Dharma Stream（一）极乐世界国土无极限，无三恶道，气候温和调适，无春秋冬夏四季。
其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
我们先把这段经文翻译成白话文。
释迦牟尼佛接着说，这尊佛教化的佛土，大地是由天然的金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七宝合成，国土广阔、平正、范围没有极限。每一个地方都有种种宝物交错杂合，光芒互相辉映，耀眼壮丽，微妙奇特，清净庄严，超越十方一切世界。十方世界珍宝的精华在这个世界随处可见，种种妙宝犹如我们这世界第六天上的宝物一般严净绚烂。
我们用人类的肉眼观看，我们这个世界大地高低不平，国土范围面积有限。佛经中说是因为众生心不平等，气量狭小，身心有很多局限性导致的。而西方极乐世界国土广阔平整，国土范围没有极限，这是阿弥陀佛无限的平等庄严化现成的。
释迦牟尼佛还介绍西方极乐世界有无量的七宝，而且这七宝还都是十方世界珍宝界的精华，没有任何瑕疵，都完美汇聚在西方极乐世界。比如我们这个世界美玉、钻石等属宝物，但无一点瑕疵的美玉、大块的钻石都很少见。但西方极乐世界因十方世界众宝庄严，宝石多到无量无边，铺地、砌墙，楼阁宫殿、浴池都是用宝石合成的。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七宝，是人间佛教信众较熟悉的物品，常用来供佛。所以，释迦牟尼佛以弟子们熟悉的宝物列举，使弟子们了解这个国土的世俗意义的富贵。
不是大家修行就应是苦行僧，就应是贫穷的一无所有的样子。如果执着贫穷就是脱俗，就是修行者的样子，与执着富贵是一样的，对物欲的知见与贪婪也许并未尽。心物本是一元，心灵的圆满与富足一定会体现在外在见闻觉知的圆满富贵中。在娑婆世界，佛菩萨示现一无所有，是应众生得度的需求，破众生的贪婪自私的。当然，阿弥陀佛这样示现，并不是在炫富。说看，在你们世界众生眼中少得可怜的宝物，在我的净土遍地都是。而是应众生心灵的缺失和需求来示现的，众生在见闻觉知中满足了欲望与缺失就会快乐。极乐世界的奇珍异宝平等地属于每一位极乐世界的天众。天众无量，国土无限，珍宝也无量。
释迦牟尼佛还说，这尊佛教化的国土中，没有须弥山，以及金刚围山等一切我们这个世界有的山，也没有大海、小海、溪流、沟渠、井、河、山谷等。但是凭借这尊的神力，如有众生想见这些景观就能随心念见到。国土中也没有地狱、饿鬼、畜生等各种苦难之处，也没有春夏秋冬四季，气候不冷不热，能随众生自己的心意调适。
在西方极乐世界中，没有须弥山以及金刚围山等一切我们这个世界有的山。在佛教中，须弥山、金刚围山等都是我们娑婆世界的山名，其中须弥山最高，是世界的中心。三界六道众生依此中心四面上下分布而住。而金刚围山中有地狱。
佛说，西方极乐世界国土平整、广阔，没有山川河流、沟渠等我们这个世界才有的一切。但我们这个世界喜欢旅游、登高，喜欢山水的朋友就会说：葱绿的丘陵，幽深的山谷，陡峭而鬼斧神工般的悬崖峭壁，这些风景很美好，我们很喜欢呀。阿弥陀佛慈悲细心地照顾到了十方世界众生这种癖好与情结，极乐世界的众生，如果想见这些故土的景观，就可凭借佛的威神力，随心念见到。
借助佛的威神力见到一切，不像我们这个世界看电影，而是立刻会身临其境地体验与感受。没攀上珠穆朗玛峰顶，没去过南北极的人不必遗憾了，可以去西方极乐世界，借佛威神力，马上就可觉得自己站立在这些地方，不会冷，不会缺氧。但如果想体验寒风刺骨，动念即可感受到。但内心并不恐惧，身体也不会难受，非常快乐。
阿弥陀佛在极乐世界的示现中，为众生考虑的非常细致、温馨。甚至估计到众生内心可能会有常情与眷恋，以及癖好。这种微细处的关照，才是真正的随顺众生。当然，佛的慈悲随顺中有功德力的加持，有正法的布施，使众生在极乐世界的每一处，即使是凭借佛力创建的自我幻境中，也能于极乐中开悟。如果我们没有佛的力量救拔众生，有时随顺众生的习气欲望，这种随顺可能就变成了溺爱，令众生随心所欲，放任自流了。
这种情景常发生在父母对孩子身上。所以，父母如果想让孩子在极乐中还能成才，那要学习阿弥陀佛，首先要不断完善圆满自己的智慧与功德，这样孩子即能以父母为榜样，作为生命追求的方向。就像极乐世界众生以阿弥陀佛为榜样，借助佛力一样。孩子也能在父母为其创造的每处环境中不压抑天性，随性快乐，还不会堕落，能成为栋梁之材。
阿弥陀佛因地大愿中，第一愿即是未来的国土中没有三恶道，现在此愿圆满实现了。极乐世界的国土中无三恶道。确实，地狱、饿鬼、畜生三恶道是十方世界众生最苦难之地。即使生活在上三道的众生，比如人类，虽在人道善报之地，但也常怀恐惧自己善报享尽，轮回堕入恶道，天众也一样有此担心。西方极乐世界没有三恶道，众生心中不再有受苦受难的危险与恐惧。众生可以安心享乐，不用担心福报享尽怎么办的问题，心中没有贫穷感。
极乐世界没有春夏秋冬四季变化，气候根据众生喜欢自主调节。阿弥陀佛没有霸道地说，极乐世界要恒温，温度一直要控制在二十五度左右，而是随十方世界众生的习气爱好自己调节。比如：极乐世界众生聚集在一起开法会，有的众生感觉热，即根据自己的意愿降低法会现场的温度，但法会现场的其他众生却可以完全感受不到温度降低了。在同一个环境中，每个天众都可以自在安住在自己设定的温度中。整个极乐世界的温度就像一台大空调，而且遥控器掌握在每个众生手中，随心念调适，还不影响别人。
好，我们接着看原经文。
尔时，阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王，及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。
阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。
我们先把这段经文翻译成白话文。
阿难问：“世尊，如果他的国土没有须弥山，那四天王以及忉利天将依借什么地方居住呢？”
佛陀对阿难说：“第三炎天，乃至色究竟天，这些天都依借什么来居住？”
阿难回答佛陀说道：“行业的果报是不可思议的。”
佛陀对阿难说：“行业果报不可思议，诸佛的世界也是不可思议的。其中的众生凭借功德善业之力，住在行业所造之地，因此能够如此。”
阿难对佛解释说：“我并不怀疑佛所说，只是为了帮助将来的众生解除他们可能有的疑惑，才发问的。”
在这段经文中，阿难问佛，极乐世界如果没有须弥山，那四天王天以及忉利天将依据什么地方居住呢？因为在我们娑婆世界，须弥山是娑婆世界最高的山，也是世界的中心。
四天王天及忉利天都依须弥山而住，名“地居天”。第三炎天（即欲界第三天，也叫夜摩天）以上住于空中，名“空居天”。所以，佛反问阿难说：在娑婆世界，第三炎天乃至色究竟天是依什么住的呢？言外之意，即娑婆世界的这些天众都可以因善报而依空而住，不需依止须弥山。何况西方极乐世界，阿弥陀佛理事无碍、事事无碍、功德化现的时空。
阿难说，众生所思所行不可思议，所造业力也不可思议，致使诸天依空而居。因我们这个世界，众生居于怎样的环境，身相处于怎样的状态，与众生的业力果报有关，故阿难这样说，佛说，众生行业的果报不可思议。诸佛愿力功德示现的世界也是一样不可思议的。所以，这个世界可以没有像须弥山这样世界中心的山。
从阿弥陀佛的四十八愿中我们就能看到，往生到极乐世界的众生，所享受的快乐远远超出了我们这个世界天众的善报之乐。从我们这个世间的角度看，这间接等于所得功德与善报远远超出了“空居天”天众。故凭借功德善报之力，也能居于空中。而在极乐世界，这是阿弥陀佛愿力功德圆满后为众生示现的时空。故佛说，诸佛愿力功德示现的世界也是一样不可思议的。
阿难又说，自己并不怀疑佛所说，是怕将来有听法的众生有疑问才发问的。确实如此，就像我们现在人类，随现代科学的发展，在宇宙中一直有两个梦想：一是发现高度发达的地外文明，二是发现地球之外能适合人类居住的新时空。
其实宇宙如此浩瀚，怎么仅仅存在人类这样的文明呢？人类之所以发现不了地外文明，可能原因之一是执着地遵循人类世界的现象与规律，执着自己的见闻觉知，用有限的认知角度去探索地外文明。
比如想象一个外星生命，也是按人或动物的样子想象的。想象一个生命住于空中，也会想象在空中有亭台楼阁，否则他们住在哪里呢？或者住在空中的生命一定要会飞行，难道他们就不是在空中如履平地吗？或者他们根本不需要房子居住，虚空即是家，就像鱼在大海中一样。传说在地球上曾突然消失的古玛雅文明即是某一星系的文明使者。他们来到地球后，可把自己的光化身转化为人类的生命体，让人类看得见。并因此适应地球的生存环境。他们可以住在空中、陆地，也可以居于大洋深处。如果在未来，人类发明超光速的飞行器，在这样的飞行器中，人类的眼耳鼻舌身意六根可以转化为光化体来体验一切，这样人类就可以发现许多超越人类见闻觉知的世界以及生命。
阿难说自己怕众生根据自己有局限性的见闻觉知、思维角度来认知极乐世界，从而怀疑佛所说，故有此问，也尽显阿难的慈悲之心。即使今天我们觉得科技已较先进发达，对宇宙时空了知更多，也只认为人类住在地球上，遵循万有引力，只可以依山傍海居于陆地上。这是人类的常见，限制了对其他世界以及众生的想象与思考，故会怀疑佛说。
好，我们接着看原经文。
（二）无量寿佛光明的的威神力、功德力在诸佛中最尊第一
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。
佛陀接着说：“无量寿佛光明的威神力在诸佛之中最尊第一。其余诸佛的光明都不能与他相比。无量寿佛的光明，有时照耀上百个佛世界，有时照耀上千个佛世界，大概言之，能照东方恒河沙数那么多的佛刹。
东南西北四维上下，无量寿佛的光明都能遍照。有时佛光又只照七尺那么近的距离，或者照一由旬、二由旬、三由旬、四由旬、五由旬等，就像这样转而增倍，直到照一佛刹。因此之故，无量寿佛又号称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
如果有众生遇到无量寿佛的光明，马上贪、嗔、痴三垢尽消，身心变得柔软，生出无尽欢喜，并由此生出善心。
如果众生在三途最苦的地方，见到无量寿佛的光明，马上就能不再感受到苦难，不再被痛苦烦恼逼迫，而且寿终之后都能得到解脱。无量寿佛的光明显耀普照十方世界，他的光明与名号传遍诸佛国土。不仅仅是我现在称赞他的光明，一切诸佛、声闻、缘觉和诸菩萨等圣众，全都像我一样，赞叹称誉他。
在这一段经文中，释迦牟尼佛为我们介绍赞叹无量寿佛光明威神力、自在力与普照的范围无极限。虽然诸佛所证入的实相没有差别，但所现光明却与愿力与功德大小有关。
释迦牟尼佛在经文中描述，无量寿佛的光明广大到可遍照恒河佛刹，十方上下无法周遍。但也许有的众生太弱小，无法承受强烈的光明照耀，故无量寿佛的光明也可以只照七尺那么近，或者照一由旬、二由旬、三由旬、四由旬、五由旬等，就像这样转而倍增，直到照一佛刹。但即使只照七尺那么近，光明的威神力与普照十方世界是一样的。无量寿佛的威神力与光明照耀自在无碍，使十方世界无量众生在他光明普照中得到了救度，使十方世界无量无边不同的众生得到了接引，顺利往生他的极乐净土。
因阿弥陀佛光明的威神力、自在力、功德力不可思议，故阿弥陀佛又称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。这十二个名号，彰显出佛光的圆满功德、加持力与妙用。
如无量光佛这个名号即指阿弥陀佛光明的威神力、功德力、自在力无量；无边光佛，即阿弥陀佛的光明可普照无边无际的佛刹，进入无量无边众生心海，度脱众生没有障碍；无对光佛，即法界没有任何光明可能与此光明匹敌较量；炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛，都是说此光明威神力加持力是光中极尊，能令众生得欢喜、清净、智慧；不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，即说此光明从不间断，普照一切，功德妙用不可思议，光明超越日月之光。
日月在每个世界都很重要，在我们娑婆世界，人间万物生长都靠太阳，而且天道众生对身相的光明更看重。但阿弥陀佛光明所蕴含的功德妙用超日月之光，获得诸佛共同赞叹。最殊胜的是所有的众生接触到此光明，马上贪嗔痴三垢尽消，身心变得柔软，生出无尽欢喜，并由此生出向善之心。十方世界众生愿往生西方极乐世界时，都会得到阿弥陀佛的接引，即使只是一朵宝莲，也是阿弥陀佛功德的圆满化现。故接触到极乐世界的任何事物，都是接触到了阿弥陀佛的佛光普照。其中坚固的本愿力与功德不可思议，这个光明使带着习气欲望，带着业力往生的众生，只凭借往生的心愿，持诵阿弥陀佛的名号即可功德成就。
如果在有些世界的众生正在三恶道受苦受难，如果能心念阿弥陀佛的名号，见到或接触到阿弥陀佛的光明，马上就不再感受到苦难，不再被痛苦烦恼逼迫，而且在所处的时空寿终之后都能往生西方极乐世界。
比如：在《佛说观无量寿经》中韦提希皇后被儿子囚禁，身心痛苦，如在地狱煎熬。佛便对韦提希皇后讲说西方极乐世界，让韦提希皇后在被囚禁的牢狱中观想阿弥陀佛与西方极乐世界。这不仅仅是让韦提希皇后可以临终往生，而是令她活着时，在牢狱中，在绝望中就能观想到阿弥陀佛无处不在的光明，身心得到加持，不再恐惧、怨恨，能心生安乐走完余生。
因为无量寿佛的光明蕴含的功德与威神力太大了。我们也许想象不出这位佛的光明，但经文中说他的光明可超日月。说到光明，我们人类的身形也是有发光的，只是会比较微弱。有天眼通的人会看到我们的心脏发红光，肝脏发青光，脾胃发土黄色的光，肺发银白色的光，肾发像水流旋涡一样暗色的光。这些脏器之光环绕于人的身体外围以及头顶，形成层层的彩虹。修炼的人会把这些彩色的光明全部转成银色光或金色光。古代有些医生通过观看身体这些光明的强弱，来推断这个人五脏六腑的病情。我们有时还形容一个人神采奕奕光芒四射。但人类的这些光明比起天众的光明，已如萤火，粗重、散乱、浑浊，没有任何力量，相对天众的光明也更谈不上美丽。
我们常在电影中看到，佛菩萨与天使们头上有一个圆圆的银色光环，而人类是无法形成这样圆的光环的。人与天众的这些光明都是善报之光，大多数时候只能利益到自己，无法帮助到别的众生。而诸佛的光明却是功德圆满后的光明，众生见之或接触到即可受到加持。像阿弥陀佛本愿力成就，无量无边众生因他的成就而离苦得乐、疾速成佛，这种功德之光胜过宇宙的一切光，超越日月，我们就不难理解了。
好，我们接着看原经文。
若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。
我们先把这段经文翻译成白话文。
如果有众生听说无量寿佛光明的威神功德，不论日暮称赞宣说，渴仰之心从未间断，则能随其所愿，得以往生无量寿佛的国土。诸菩萨和声闻等圣众将共同赞叹称颂他的功德。到这个人最后成就佛果的时候，能普遍得到十方世界的诸佛菩萨赞叹他的光明，就像今天我和诸佛称赞无量寿佛的光明一样。
佛陀说道：“我如果叙说无量寿佛光明的威神力，殊胜微妙的巍巍功德成就，昼夜不停，用一劫时间来叙说，尚且也无法说完。”
在这段经文中佛说：如果有众生听闻并了解无量寿佛光明的功德与威神力，至心不断地称颂赞叹，就能随其心愿，往生无量寿佛国。
无量寿佛的光明在诸佛中最胜，是光中之尊，之所以能有这个成就，是因为利他之行的愿力、功德，以及普度众生的善巧方便，使无量众生往生极乐世界疾速成佛，或在其净土彻底离苦得乐。
这个光明是无量寿佛，是极乐世界，是无边无际的功德，是十方世界最便捷的成佛法门。十方世界众生如果能闻听到这个光明的功德，心生渴仰，念念不断，一定能与阿弥陀佛相应，一定是一位已发利他之心，已发成就无上正等正觉菩提心之人。否则，不会对利他的愿力、功德之光渴仰，并努力想成为拥有这样光明的成就者。所以，因这个因缘，这位众生也可以随愿被阿弥陀佛光明摄受，往生西方极乐世界。而且因此因缘往生会得到诸菩萨、圣众共同赞叹，称颂他的功德。
故我们人类如果发愿往生，都应广结善缘、广积功德，这样才能拥有功德之光与阿弥陀佛相应，才是真正的念念不忘阿弥陀佛之光明。因地菩萨心中渴望拥有阿弥陀佛的光明，所以成佛后，即使没有发像阿弥陀佛一样的大愿，没有阿弥陀佛光明的威神功德，他的光明也会同样得到十方世界诸佛的共同称赞。
大家在念诵这段经文时，可根据自己对经意的理解，观想阿弥陀佛的光明海。阿弥陀佛的光明从不间断，无障碍地普照十方世界，只是因为我们的心识背觉合尘，时时执着自己的身、口、意，才无法感受到佛光的加持。如果你现在，能暂时停下对身心内外之事的关注，停下对肉体欲望、疾病或健康的定义认知，用几秒钟来观想阿弥陀佛的光明，也许你刹那便能感受到他无处不在的普照与加持。不管你过去做过什么，有多自私，贪嗔痴有多重，这些都不重要，你心海的这些乌云、尘垢，一旦与阿弥陀佛的光明相应相接，瞬间即会晴空万里，离垢欢喜。
佛说，无量寿佛的光明与威神力，殊胜微妙的巍巍功德成就，昼夜不停地说，用一劫时间也说不完。能令诸佛共同这样赞叹的光明成就，在十方世界也独一无二。我们应多思维、渴仰阿弥陀佛的功德之光。这种光明超越日月，超越宇宙一切光，会让诸佛赞叹。众生见之生起欢喜，全部得到大利益。
好，我们接着看原经文。
（三）无量寿佛与极乐世界天众的寿命无量
佛语阿难，又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎。假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心。竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。
佛陀接着说：“还有，阿难，无量寿佛的寿命之长不可计算。你能够知道吗？假使十方世界的无量众生，全部都得到人身，全部都让他们成就声闻和缘觉的果位，然后这些人共同聚集在一处，利用禅定力全神贯注，竭尽所有人的智力，用百千万劫的时间，共同推算，来计算无量寿佛寿命有多长，最终也无法知道寿命的极限。而无量寿佛净土中的声闻、菩萨、天人等众生，他们的寿命之长也是如此。不是算术和比喻所能知晓。”
在这段经文中，释迦牟尼佛为我们介绍了阿弥陀佛与极乐世界天众的寿命之长。
法藏比丘曾发愿让自己以及极乐世界众生寿命无极限。这一愿也在极乐世界完美实现了。十方世界众生，都畏惧死亡，即使有众生不惧死亡，但对死后轮转何处有恐惧，因死亡对很多众生是盲区。
在娑婆世界的人道，人类把死亡与种种苦难、负面的信息相链接，所以都惧怕死亡。甚至在口中都不愿说出这两个字，觉得晦气，而且夺人性命也是最狠毒之事。但不管人类如何惧怕、避讳死亡，死亡这件事却平等地出现在所有人面前。不论美丑、不论贫富、不论身份高贵、贫贱，不论是天赋异禀，还是愚笨平庸，不论是勇士还是懦夫，百年之后都要共同面对死亡的来临，没有任何人能回避、逃脱。而且在人道，人们因为所爱之人提前离世带来的痛苦也有目共睹。
阿弥陀佛在因地为十方世界众生因一期寿命终结带来的恐惧与遗憾，设立了这条大愿。在极乐世界，自己和众生寿命无量。这条大愿的实现，除了使众生不再担心死亡之外，还有一个更重要的原因，即可以在漫长的时间中，自己可以更好地教授所有众生，使众生在享乐之中成佛。不用像在我们这个世界一样，享受世俗之乐后就不再有时间修证佛法。而且即使用全部时间修证佛法，对有些根器差的初学，几十年的寿命对成就佛果也显得太短暂了。
所以，感恩释迦牟尼佛，感恩阿弥陀佛。想一想，如果在我们这个世界，有一个人可以给你长寿，让你长生不死，还能在极乐中成佛，你一定会对此人感恩戴德，无以回报！中国古代的很多帝王，倾一国之力寻求仙草，炼制丹药，只为求长生不死，却没有一个君主如愿以偿。现在，阿弥陀佛把这样的福报，平等地给予了十方世界每一位往生到此世界的众生。
好，我们接着看原经文。
（四）声闻从与菩萨众的数量多到无法计算
又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。佛语阿难，彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一渧，于意云何，其所渧者，于彼大海，何所为多。阿难白佛，彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难，如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一渧，其所不知，如大海水。
佛陀接着说：“另外，无量寿佛国土中的声闻和菩萨，他们的数量多到难以计算，无法陈述。他们神通智慧通达，威力自在。能在一掌之中，观看了解一切世界。阿难，无量寿佛初转法轮的法会上，声闻弟子的数目多到无法称呼名号、无法计算，菩萨也是如此。假使有百千万亿无量无数的人，全都像大目犍连一样具备神通，他们在阿僧祇那由他劫这么长的时间里，乃至到他们全都灭度这么长的时间里，一起共同来计算，也不能算清楚到底有多少数目。譬如大海，深广到无边无际。假使有人把一毫毛细分为一百份，然后用其中的一分毛，来沾取一滴海水，你觉得怎么样呢？
他所取的一滴水，与大海相比，这差距有多大呢？”阿难回答说：“他所取的一滴水，与大海的量相比，不是巧历计算和言辞比喻所能知晓的。”
佛陀对阿难说：“即使拥有像大目犍连这样的神通，有百千万亿那由他劫长的时间，来计算无量寿佛初次法会的声闻、菩萨众有多少，能计算清楚的数目犹如这一滴水，而尚未计算清楚的数目犹如大海。”
在这段经文中释迦牟尼佛为我们介绍无量寿佛国土的声闻、菩萨众数量多到无法计算，而且都神通具足。他们都能在一掌中，化现观看十方一切世界，而且是实况转播，并且能与之互动。这个神通能力比我们的掌上电脑先进多了。人家看的是多维空间，我们的网络只能看三维。
而且在此经文中，释迦牟尼佛重点提到了无量寿佛初转法轮时，法会上听法的众生数量之多。说假设有百千万亿无量无数的人，全都像大目犍连一样。大目犍连是释迦牟尼佛十大弟子之一，称神通第一。而且据说他的数学特别好，所以此处佛以他为例，说无量无数的人都具备大目犍连一样的神通智商，共同计算也算不出初次参加法会有多少众生。佛还对这次法会的众生数目举例说，比如有一大海，一个人把一根毫毛分成一百份，用其中的百分之一分毛，沾取大海一滴水，像大目犍连这样的神通，有百千万亿那由他劫长的时间，来计数无量寿佛初次法会的声闻、菩萨众有多少，能计数清楚的数目犹如这一滴水，而尚未计算清楚的数目，犹如大海。
这个比喻大家都能听懂，但却超越了人类的想象极限。阿弥陀佛初转法轮，即是极乐世界十劫之前最初建成。那个时候，往生到此世界的众生以及去极乐世界参访、闻法供养的菩萨众已多到大家无法想象。那现在极乐世界的菩萨众、天众只会更多。这样一个国土无限、众生无限、寿命无限的世界，对人类三维角度的思维太有挑战性了。即使换作科技发达的今天，释迦牟尼佛要对人类讲清楚这件事，可能也会很难。如果人类连想象都困难的事情，就可能会不相信，无法感受其中的震撼与力量的加持。
好，我们接着看原经文。
（五）庄严、殊胜的七宝行树
又其国土，七宝诸树，周满世界。金树，银树，琉璃树，玻璃树、珊瑚树，玛瑙树，砗磲之树，或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
佛接着说：“另外，在无量寿佛的国土中，由七宝合成的树木，遍布整个世界，有金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树等，这些树有的有二宝、三宝，乃至有七宝，重叠围绕共同合成。如有的金树，是银叶、银花、银果；有的银树，是金叶、金花、金果；有的琉璃树，玻璃作树叶，玻璃花，玻璃果；有的水晶树，琉璃作树叶，花和果也是琉璃。有的珊瑚树，玛瑙作树叶，花和果也是玛瑙。有玛瑙树，琉璃作树叶，花和果也是琉璃。或者有砗磲树，多种宝贝作树叶，花和果也是这样。或者有宝树，紫金作树根，白银作树干，琉璃作大树枝，水晶作小树枝，珊瑚作树叶，玛瑙作花朵，砗磲作果实。或者有宝树，白银作树根，琉璃作树干，水晶作大树枝，珊瑚作小树枝，玛瑙作树叶，砗磲作花朵，紫金作果实。或者有宝树，琉璃作树根，水晶作树干，珊瑚作大树枝，玛瑙作小树枝，砗磲作树叶，紫金作花朵，白银作果实。或者有宝树，水晶作树根，珊瑚作树干，玛瑙作大树枝，砗磲作小树枝，紫金作树叶，白银作花朵，琉璃作果实。或者有宝树，珊瑚作树根，玛瑙作树干，砗磲作大树枝，紫金作小树枝，白银作树叶，琉璃作花朵，水晶作果实。或者有宝树，玛瑙作树根，砗磲作树干，紫金作大树枝，白银作小树枝，琉璃作树叶，水晶作花朵，珊瑚作果实。或者有宝树，砗磲作树根，紫金作树干，白银作大树枝，琉璃作小树枝，水晶作树叶，珊瑚作花朵，玛瑙作果实。这些宝树行行整齐排列，树干和树干相对而立，树枝和树枝长短相互对齐，树叶和树叶相向而生，花朵和花朵同向开放，果实和果实大小相同。色彩繁茂，光明璀璨，令众生目不暇接。有清风拂来时，宝树会发出微妙的音乐，就如同我们人间的宫商角徵羽五种音律，能自然调和成各种乐曲。
在以上这一段经文中，释迦牟尼佛为我们重点介绍了极乐世界周遍世界的七宝树。
大家在经文中可以看到，佛在介绍七宝树时，虽然都是众宝合成，但却详尽地介绍每种树的树枝、树叶、花朵、果实是由什么宝形成的。有位师兄说，直接说七宝组成的树木好了，佛又说了一大堆啰啰嗦嗦。但如果你在我们这个世界介绍树木，虽然也是树叶、果实、花朵、树枝组成，但每一类树却差别很大。树叶的大小、颜色，花朵大小、颜色，树干高低等等，还有花开的时间，果实成熟的时间，都差别很大，也需要这样分别介绍。故极乐世界的树虽都是众宝合成，但因为众宝排列不同，如琉璃，在有的树上做花，在有的树上做叶，在有的树上做果实，在有的树做枝干。虽然每种树都是由七宝或二宝、三宝等构成，但因为每种树木众宝排列的位置不同，树的类别名称就不同。这样，不同类的七宝树放出的光芒不同，色彩不同，香味不同，众生见闻觉知的触动不同，对机普度的众生不同，风吹动时发出的妙音不同，说的法也不同。
阿弥陀佛为何要在极乐世界遍布七宝树木，而释迦牟尼佛又为何会重点详细介绍极乐世界的这些树木呢？是因为十方世界的众生对树木都很熟悉，尤其是我们娑婆世界人道，树木随处可见，众生闻听后就能很明白地了解两个世界不同之处。而且佛的人间弟子们常在树木的寂静处修行，没有精舍时，也常在树下打坐。一棵大树，枝蔓树叶的覆荫就是他们悟道的精舍、关房，晚上也寄宿在树木下。佛怕弟子们生起贪婪，在小乘戒律中，甚至不让弟子们每天在同一棵树下打坐休息，怕依赖、占有那个位置。而释迦牟尼成道时，也是坐在一棵大树下，睹明星而悟道。人类也常喜欢用树木修建房屋，房屋前后、院落中也装饰有各种树木。可以说树林与人类的生活密切相关。即使我们不了解树木的种类，对树木的熟悉也能想象出来。
我自己在读这段经文时，认真的读每一种七宝树，读到哪种树木就会在身心世界出现哪一种树木，就像是随念化现，而且闻听到每一种树木发出不同的音乐，令身心非常舒适、愉悦。读完这段经文，就像自己漫步穿越了一片光明化现、由七宝树木组成的美丽风景区，每一种树都是一个奇观。读完后，自己的眼睛清凉，感觉熠熠生光。
我分享自己认真读经获得的境界没有别的意思，只是希望大家读经文时也能有点耐心，或观想自己正漫步于西方极乐世界的七宝林海中。
好，我们接着看原经文。
（六）众宝之王严饰，具无边加持力的道场树
又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，偏诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛说：“另外，无量寿佛国的道场树，高达四百万里，树根的范围有五千由旬，枝叶向四面覆盖的面积有二十万里。此树木是由一切种类的珍宝自然和合而成。用月光摩尼、持海轮宝众宝之王来装饰。树的重重环绕的枝条之间，垂挂各种珠宝璎珞，有百千万种色彩，流光变化，光炎闪耀，被炎光照耀的范围看不到极限。珍宝交织的美妙宝网，覆盖在道场树的上空。一切庄严，都随应而现。微风徐徐吹拂，吹过宝树，演奏出无量妙音宣说佛法。这音流能传遍十方一切佛国。凡是听到这音乐的众生，就能得到甚深的法忍，安住在菩萨道不退转的果位，直到成就佛果。而且耳根清净，不遭受苦厄。凡是眼睛看到宝树的颜色、鼻子嗅到宝树的香气、嘴巴知道宝树的味道、身体接触到宝树的光辉，众生的心能以此因缘全部得到甚深的法忍，安住于不退转的境界，一直到成佛。六根清净，没有各种烦恼祸患。
阿难，如果无量寿佛国土的天人，见到这些道场树的话，就能得到三种法忍，一是音响忍，二是柔顺忍，三是无生法忍。所得到的证量都来自于无量寿佛的威神力、本愿力、圆满愿、明了愿、坚固愿、究竟愿的原因。”
在这段经文中，释迦牟尼佛在介绍完七宝树后，又重点介绍了极乐世界的树王——道场树。
经文中说，道场树高四百万里，树根方圆就五千由旬，树叶覆盖面积二十万里，你能想象这么大的树吗？它由诸天世界各种珍宝自然合成，这些宝贝，人类都见不到，甚至没有听说过。各种珍宝织成的美妙宝网，弥漫覆盖在道场树上空，而这些光明化现的宝网中，有亭台、楼阁，随众生心愿化现一切。而在我们人世界，大家只看到天空飘着各种云朵。极乐世界众生看到这些宝树，听到宝树发出的美妙音乐，便会证得三种法忍：一是“音响忍”，二是“柔顺忍”，三是“无生法忍”。
什么是“法忍”呢？这是佛学术语，就是指从这种法明了宇宙万法以及生命的实相。比如：我们常说证得无生法忍，就是证入了万法本无生，没有生灭的涅槃境界。而极乐世界的天众看见这些树木，即可证得这些境界。从这些宝树的声音、光明、色彩香气等，即可明悟佛法真谛，安住于菩萨不退转的果位境界直到成佛，即是获得音响忍、柔顺忍、无生法忍。
但如果是其他世界众生见到极乐世界的道场树的色彩，听到它的音乐、嗅到它的香气、品到味道、接触到宝树的光辉，全部六根清净，没有烦恼，不遭受疾病等苦厄，并也可得到甚深的法忍，安住于菩提道不退转。而众生之所以见到极乐世界的树林就获得这样的成就，原因不是因为这些树木美丽庄严由众宝合成，而是来自于无量寿佛的威神力、本愿力、圆满愿、明了愿、坚固愿、究竟愿的原因。
什么是本愿力？即阿弥陀佛在做菩萨时，就是为了给众生建立一个净土世界而努力修行，成就了无上正等正觉。我们的本愿力是自己解脱轮回，或带众生解脱轮回，广学无量法门。但阿弥陀佛建立净土世界，等于一个圆满殊胜的成佛道场，为众生成就佛果带来了极大便利。圆满愿是阿弥陀佛已圆满成就了无上正等正觉，圆成了自己因地的大愿。
明了愿和究竟愿是说阿弥陀佛明白究竟了万法实相，而且圆证实相的同时，达成游戏毕竟空的诸佛最究竟的境界。
坚固愿是说阿弥陀佛在因地信愿坚固，以及成就极乐世界后，使所成就的一切永恒不灭。
总之，是因为这样的道场树是无量寿佛无量劫的功德与坚固愿力的化现。极乐世界的道场树近似于我们这个世界人道的菩提树。释迦牟尼佛成道时，坐在一棵毕钵罗树下，弟子们从此便把那种树叫“菩提树”，对此恭敬顶礼。而且将这类树的种子做成念珠或手链，随身携带，当做神圣的加持物。故菩提树在佛弟子心中的位置可见一斑。
阿弥陀佛在极乐世界化现出高大庄严，众宝严饰的道场树，也是缘于十方世界佛弟子心中对菩提树的恭敬、依止与喜爱。
好，我们接着看原经文。
标题：《佛说无量寿经》讲义10.西方极乐世界简介（上）
编号：G0007
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=G0007