Dharma Stream《佛说无量寿经》1.前言#G0001@20260405
标题：《佛说无量寿经》讲义1.前言
编号：G0001
日期：20260405
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=G0001
大家好，我们今天一起学习《佛说无量寿经》。在正式学习经文前，我们先一起来了解一下经文大意与学习此经需要注意的事项。本来，我们学习经论的次第是《法华经》、《金刚经》、《楞严经》；配合两部论著，即世亲菩萨的《百法明门论》、龙树菩萨的《中论》；接着学《华严经》；最后学《无量寿经》（也称名《佛说无量寿经》）。
为什么要把《无量寿经》放在最后学习呢？因为在修证佛法中，《无量寿经》中提到的净土世界一般是等觉菩萨与一生补处菩萨们重点学习的功课，即菩萨的大愿与诸佛功德圆满后果位的示现。故大家在学习《无量寿经》时会看到，在《无量寿经》中参加此次法会的会众有贤劫中所有准备成就佛果的等觉与一生补处菩萨。
其次，学习完《法华经》，我们即知道我们与诸佛不二。学习完《金刚经》、《楞严经》，我们知道怎样从重重迷梦中觉醒。学习完《华严经》，我们对离相后一即一切、一切即一的法身境界，对诸佛理事无碍、真空妙有的证量、对佛眼中的世界会有更多的了解。这些经文的学习，有助于我们更透彻地领悟诸佛功德圆满后果位的示现。
这样，我们在学习《无量寿经》时，我们关注的就是：这个极乐世界是怎样成就的？我们也可以像阿弥陀佛一样，为众生建立一个清净美丽、又能在极乐中成就佛果的时空吗？我们怎样了解无量众生安乐并能成道的需求？我们需要发怎样的大愿？除了自修，我们还需要累积怎样利他的功德？有怎样的正见与功夫才能不让大愿成为重压？我们会对无量光，无量寿，令自己与众生在极乐中成佛充满渴仰。
而所有这些问题的解答，或想拥有阿弥陀佛的能力，都需要先学习释迦牟尼佛的其他经典与开示，真正了解什么是诸法实相、诸佛的功德圆满。这样，我们在念阿弥陀佛名号的时候，阿弥陀佛对我们就不只是一句佛号，也是自己的法身、愿力与功德。甚至在顿悟本心与诸佛不二的境界中，当下见到阿弥陀佛与极乐世界。但因为这部经同时涉及到了十方世界众生可以直接从佛果位成就中获取利益的事。这就像是人世间有一个人赚到了花不完的钱，直接给众生发红包，分享他的财富。
诸佛功德圆满后，化现净土，并用种种善巧方便接引众生到他们化现的世界享受安乐，也是直接分享自己的果位成就给众生，是向众生最直接、最圆满的功德回向，是无我后最圆满的大布施。在《无量寿经》中，阿弥陀佛功德圆满后示现出的极乐世界，不仅可以使十方世界每一位带业往生到此时空的众生不需要自己善报成熟即可以得到无边的安乐，并可以在此世界迅速觉醒，成就一生补处菩萨。故这部经不仅是等觉、一生补处菩萨们学习的重点，也适合初修及修证佛法正处于不同阶段的众生学习，而且此经普被大小密三乘根器。
甚至平时不学不信佛法者或学习其他宗教之人，在临终前有人为他介绍此经，或介绍阿弥陀佛所化现的西方极乐世界，他当下能深信不疑、心生欢喜，并一心一意想往生西方极乐世界，只需专注此心愿，并在中阴境界时念诵出阿弥陀佛的名号，就能得到阿弥陀佛的加持与接引，顺利往生到此世界享受阿弥陀佛功德的给予。故释迦牟尼佛在此经的开篇便说，这部经能带给众生最切实的利益，而且在此经的末尾，对以弥勒菩萨为代表的天众说，即使大火充满三千大千世界，也要穿越火海去听闻这部经，并信受奉行。
在法界中，有非常多的菩萨想闻听到这部经，但没有机会与条件，无法满愿，并说，在他的一代时教结束，所有经教先后灭尽时，他会用威神力使这部经多留一百年。原因是因为我们生活的这个娑婆世界，在十方世界中被称为五浊恶世剧苦之地，有情众生在三界六道不停地轮回，习气欲望串习得非常坚固，并因种种恶习造成无量无边的痛苦与烦恼。即使相信佛说，但菩萨道难行，修行证果非常困难。众生几乎时时生活在无力自拔的苦海。在这种情况下，诸佛的愿力成就，功德圆满后利益的直接分享与给予，对渴望离苦得乐、渴望从轮回中解脱、渴望修行快速成道的众生简直如雪中送炭，太需要了！
而且从这部经中，我们可以了解到，阿弥陀佛度化、接引众生的方法非常善巧方便，使众生不管处于怎样的境遇中，甚至没有时间、条件与能力修学诸佛开示的其它经典，但只要能值遇此经、信受奉行，便能从此经中获取到极大的利益，甚至可以说，众生的安乐与成佛已经有绝对的保障了。
所以，即使我们现在还未能真正理解诸佛化现净土的证量与功德布施，也把《无量寿经》提在《楞严经》前先学习一遍。不仅希望我们以阿弥陀佛、释迦牟尼佛的成就、功德作为我们修行的榜样，而且在菩萨道的修证中，能得到阿弥陀佛功德的加持与利益，增强我们成就无上正等正觉的力量与信心。
并且了解，对一位大乘菩萨来说，成佛后不是自己住在大涅槃境界享受极乐，或示现虚空相，或处在虚无状态寂灭为乐，或认为一切如梦幻泡影没什么可说可做的，而是上报四重恩，下济三途苦，示现种种的善巧方便与众生结缘，让无量无边的众生因为自己的成佛而离苦得乐；因为自己的成佛而从轮回中解脱；因为自己的成佛涌现出无量无边、清净美丽的时空；因为自己的成佛所有时空的众生进入极乐、在极乐中觉醒……让无量无边的众生因为自己的成佛而受益。
当然，为了度化理障重或不珍惜佛法的众生，有的成就者也会示现沉默与寂灭，比如印度西天二十八祖达摩祖师来东土传佛心灯，九年面壁未对人间弟子开示一个字；释迦牟尼佛也在八十多岁即示现涅槃，但只要对机、有助于有缘弟子的觉醒，任何形式的示现都是大慈大悲。
不过，我们现在在娑婆世界的人间修行，有些师兄们稍稍有些定力与殊胜的境界，便认为自己已经成佛了；或者做了一些功德，便认为自己离功德圆满不远了；甚至只是背诵了一些经典要义、佛的开示，为了获取一些名闻利养，便未修言修、未证言证——这样我们就实在离菩萨的品质、诸佛的功德差得太远了。在十方世界，无数等觉与一生补处菩萨们，因为愿力，即使知见、度众生的善巧方便已与佛齐，但因为大愿还未在时空实现，故觉得自己的果位不圆满，都不取正觉。
我们已学过《法华经》，在经中释迦牟尼佛为弟子们授记说，经过多少劫后，在某某世界成佛、佛号是什么等等。菩萨们不取正觉的意思即是：如果自己的大愿还未实现，就觉得自己佛果不圆满，不会示现在任何世界成佛、成为教主，比如地藏王菩萨的大愿是“地狱不空，誓不成佛”，即娑婆世界如果还有众生在受地狱般的痛苦，我觉得我的佛果还不圆满，我还未成佛。而文殊、普贤、观世音等等我们熟悉的大菩萨们，都在久远劫前已成佛，但他们都有大愿，故仍在十方世界示现菩萨身，助佛教化。
大家学习完《无量寿经》，也会闻听到，为了利益众生阿弥陀佛发出的四十八愿，每一愿的最后都说：如果此愿不成，我不取正觉。在十方世界诸佛的果位示现中，阿弥陀佛为利益众生而成就的一切，可以说是果位最圆满的代表。他成佛后，为十方世界众生示现了一个完美的、无可挑剔的时空，即“极乐世界”。在这个世界，汇集了两百一十亿佛国中最完美的一切事物，使十方世界不愿修学佛法的众生，都发愿往生到此世界生活，并想面见这位功德如此圆满的佛。
因为他的成佛，因为他大愿成就后的功德布施，使十方世界无量无边的众生直接得到了极乐的利益。无量无边的众生因他的成佛，在他功德示现的时空得到觉醒，快速成就无上正等正觉。他接引、度脱众生的方法在十方世界堪称善巧方便之最。而通过他的成佛而直接受益觉醒的众生也成为十方世界之最。故阿弥陀佛在诸佛中称为光中之尊。
阿弥陀佛的因地愿力与果位示现，在等觉与一生补处菩萨的功课学习中，堪称永恒的经典教学。在我们娑婆世界，释迦牟尼佛不止一次向弟子们介绍阿弥陀佛与他的极乐世界。不仅赞叹，甚至力荐。劝说自己的弟子们在这一世生命结束后，如果还未成道，要发愿往生西方极乐世界。不仅仅是希望弟子们可以离苦得乐、不再轮回。更重要的是，在十方世界中，阿弥陀佛成就的极乐世界已经成为修行佛法者最圆满的道场，可以令弟子们在极乐中顺利成就无上正等正觉。
不止释迦牟尼佛这样做，十方世界诸佛都同声赞扬阿弥陀佛与他的极乐世界，推荐自己的弟子们去极乐世界拜见阿弥陀佛，得到这位佛的加持与授记。所有的大菩萨们都希望去面见阿弥陀佛，希望去闻听、了解、学习这尊佛的因地大愿与果位的圆满示现。《华严经》中，文殊与普贤菩萨也都说要去西方极乐世界面见阿弥陀佛。当然，等觉菩萨们去极乐世界不像我们为了离苦得乐，或为了早日成佛。像文殊、普贤这些菩萨，他们已有能力在任何世界，处在自己的内证境界中享受极乐，甚至示现佛相。但他们同样也发愿去西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我想，除了入普贤愿海，不知厌倦地顶礼、供养、赞叹如来，给十方世界众生示现怎样学习佛法、信受奉行释迦牟尼佛的教义外，也是粉丝与心中偶像的会晤。
今天，当我们在娑婆世界学习《无量寿经》时，听闻到我们的根本上师释迦牟尼佛在为我们介绍另一尊佛的时候，所有发心利益众生、荷担如来家业的菩萨们也同样不会只想往生极乐世界，从而忽视释迦牟尼佛在此世界的所有教授。释迦牟尼佛的教授、功德的加持及给予，可以令轮回在剧苦世界的众生，在困难中就获得解脱与安乐。即使历史上有些老师让自己的弟子只专注往生之愿，只念阿弥陀佛，不看释迦牟尼佛的其他经典，也只是对弟子们在娑婆世界开悟成道没有信心，很怕弟子们在中阴境界时忘记往生极乐世界与阿弥陀佛的名号，把这个往生极乐世界享受安乐与成道的保障也丢了。
但在往生极乐世界前，人间还有很长的人生之路要走，生命中会遇到无数无法预料的风浪。如果我们只念一声佛号、学一个法门，只想往生之愿，那大家一遇到困难，没有解决办法，又无法在现实中安住在这声佛号或此法门中受益，就可能会厌世逃避，想自杀往生极乐世界算了。这绝不是释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛与西方极乐世界的本意，也辜负了阿弥陀佛建极乐世界普度众生的本怀。
阿弥陀佛对十方世界众生往生极乐世界设立的条件非常简单。在本经第十八愿阿弥陀佛说：十方世界众生，仰慕并想往生我国，至诚专心此念，最多十次发起心愿，即能往生，除非此人犯有五逆大罪和诽谤正法的过恶不能往生。五逆大罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种有逆常理、天理的重罪。如果众生犯下此罪，在内心需要深切忏悔改过，才有资格往生极乐世界。
第二十愿阿弥陀佛说：十方世界的众生，听闻到我的名号，心中系念极乐世界，又能众善奉行、累积功德资粮，以至诚之心，一心向往往生极乐世界，一定会满愿。本经文中，释迦牟尼佛也说：“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。”意思是：所有众生只要闻听到阿弥陀佛这声名号，深信不疑阿弥陀佛的功德与他建立的极乐世界，满心的欢喜。有这样的欢喜与信任盛满心底，心中笃定说我要去西方极乐世界，乃至于只需要念一声阿弥陀佛的名号，这样即能往生。
我们看清楚了！不管是阿弥陀佛大愿中所说，还是释迦牟尼佛所说，往生者心中仰慕、系念、欢喜、所想的都是阿弥陀佛的功德与他建立的极乐世界。在《楞严经》中，大势至菩萨在念佛圆通章中说：“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”意思是说：诸佛时时怜念众生，如母亲在忆念失散的孩子。如果孩子一直逃逸，从不忆念母亲，母亲时时忆念也没有办法互相见到。如果众生也同样忆念诸佛，这样母忆子、子忆母，那不管相距多远、失散的时间有多久，母亲与孩子的心也会一直在一起，总会相遇的。如果众生忆佛念佛，总有一天会见到佛。
我们想象一下，假如现在此世界，你与非常爱你的母亲走散了，你在忆念她的时候，是不是会忆念她的音容笑貌、她的言行举止？她曾为你所有的付出？即使你当下很苦，你可能也会在忆念中流泪微笑、会心底温暖。当你知道母亲从未放弃地在寻找你，你也定会在寻母的路上不放弃，并对母子相见充满信心。但我们在念阿弥陀佛的时候，稍稍觉照一下自己，心中忆念的可能不是阿弥陀佛，不是阿弥陀佛为我们做的一切，不是他为利益我们发的大愿、无量功德、理事无碍的智慧，不是极乐世界的殊胜美丽。可能是在想：“阿弥陀佛快救救我吧，我太苦了，我婚姻不幸福、事业不顺利、没钱又有病，这个世界太不好玩了，我想快点往生，想赶快离苦得乐。”——如果你这样想，就不是在忆念阿弥陀佛，而是在忆念你自己、忆念人世间的苦与乐，那怎能与佛相见呢？
你当下以及中阴身时，见到的也一定是自己经历的苦乐之境，因为中阴境界是根据我们心中留下的痕迹自然呈现的。有人说：我念阿弥陀佛时，什么也没想，能顺利往生吗？但假如你很多次吃过苹果，你在念苹果两个字的时候，你即使什么也不想，甚至老年痴呆了，你也不会把苹果理解成桌子凳腿。反复念苹果时，即使你觉得自己什么也没想，有神通的众生也会看到你心中自然呈现出苹果的形状、颜色、香味。
那现在我们念阿弥陀佛的时候，大脑心中一片空白，意境中自然呈现的只有四个文字，因为我们对这声佛号的愿力、功德、利益一无所知，我们心中没有阿弥陀佛的功德与极乐世界的任何了解与印迹，中阴身时这四个文字，一声念诵很容易就被我们忽略了。而且我们再认真思维一下，在此世界，真正令我们渴仰欢喜的可能也不是阿弥陀佛的智慧、功德布施与极乐世界的殊胜庄严，我们在人间念念不忘的始终是自己的觉受与利益。这句佛号对我们好像是一根离苦得乐的救命稻草，而且还是较遥远的一根稻草。它蕴含的所有功德无法令我们马上体验并受益。这样“阿弥陀佛”这声名号极易念成顺口溜，无法入心。
对人类来说，无法入心，从未思维、学习、效仿过，在心中没有任何痕迹的事，在中阴境界时就无法自然呈现出来。人在中阴身时，还未轮回，故还算这一世。神识短暂呈现出的境界，仍是人类活着时的生活、习气与欲望。人在活着时做梦，因为呼吸未停，梦境还会受当下身体气脉的影响，还有主观意识，梦中还能忆起白天的规划与想法。但中阴身时，呼吸停止，身体气脉对神识的影响不再有，故在中阴境界，都是自己心中痕迹较深、刻骨铭心、有过行为的事，以各种境界自然呈现出来。多数人在中阴身时，面前呈现的多是自己在人间经历的苦乐，与压在心底的隐私之事。因为心中没有阿弥陀佛与极乐世界的痕迹，故才会在中阴身时忘掉佛号与往生极乐世界之愿。
即使有助念团的声音进入此人的中阴境界，他也像逛街听到了流行音乐与卖减价大白菜的声音，虽然听到了，但与自己无关。故有的人念了很多年的佛号，却无法往生。而有人在临终时听到阿弥陀佛的名号与极乐世界，却对阿弥陀佛与极乐世界心生欢喜与渴仰，至诚恳切地念了一声佛号，发愿往生此净土，反而在中阴境界时顺利往生了。
我这样说，并不是说我们佛号念得越多，反而在中阴身时越容易忘失，是提醒大家：发愿往生极乐世界，除信、愿外，念这声佛号时，我们内心的所思所想、心行的痕迹对顺利往生很重要！如果对这声佛号的利益与功德一无所知，我们的心有时并未真正闻听到了这声名号，即使念诵时也是有口无心。而在日常生活中，如果一个人真的渴仰阿弥陀佛的功德与极乐世界的殊胜庄严，那他肯定会首先庄严净化自己的身心，不做杀、盗、淫、妄之事，六根清净、心神清明，广做一切功德。即使做利他的功德自己能力不够，也会随喜赞叹护持别人做功德，不会妒忌与制造障碍。我们也可以简单以此检验一下自己，是否真的在忆念、渴仰以功德布施著称的阿弥陀佛。
在本经中，阿弥陀佛发的第十九愿中说：十方世界的众生，发出成就无上正等正觉的菩提心，并修行各种功德，以至诚之心发愿，想要往生极乐世界，那他在临近寿终之时，我会与极乐世界的声闻菩萨众恭敬围绕呈现在他面前来迎接他。释迦牟尼佛在此经中也以诸天众为对机说，如果发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，广做一切善行、功德，发愿往生极乐世界者，虽然极乐世界大菩萨云集，但阿弥陀佛仍然非常珍视在十方世界发出菩提心的这些菩萨，会用特别的礼遇亲自迎接这些菩萨往生极乐世界。称名三辈往生。
所以，在人间想往生极乐世界，如果实在怕自己中阴身时忘掉阿弥陀佛名号，那除发愿往生极乐世界，记住阿弥陀佛名号外，同时发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，众善奉行、广积功德，是顺利往生极乐世界最有力的保障。有功德的菩萨在临近寿終时，发愿去极乐世界，会得到阿弥陀佛与极乐世界的声闻、菩萨众的隆重欢迎。所以，所有在此世界发菩提心、修学六度、广积功德的菩萨们，应对阿弥陀佛的接引与自己能往生极乐世界信心满满。在无量寿经中，阿弥陀佛发了四十八愿建立极乐世界利益众生。其中有十一愿是直接为阿弥陀佛这句名号发的，告诉十方世界的众生，闻听到阿弥陀佛这声名号能带来的功德与利益。
更重要的是，这些利益的获取并非是我们往生极乐世界后才能得到，是十方世界众生在自己居住的世界，就可以从这声名号中得到的福利。第三十四愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界众生闻听到我的名号，能获得菩萨无生法忍、诸深总持的能力。“无生法忍”是指万法不生不灭的实相。“诸深总持”是能用种种善巧方便法开演诸法实相。
第三十五愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界有女人闻听到我的名号，欢喜、信受、爱乐，并发求证无上正等正觉的菩提心，若厌恶女身，来生不会生为女人身。第三十六愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界有菩萨众闻听到我的名号，在寿终之后，修行清净梵行不会间断，一直到成佛。第三十七愿中，阿弥陀佛说：诸佛世界人天众生，闻听到我的名号，五体投地，稽首作礼，心生欢喜、信受爱乐佛法，修菩萨行，会因此受到世人礼敬。在第四十一愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，在其成佛的过程中，不会生成诸根残缺、丑陋、身心有缺陷。在第四十二愿中，阿弥陀佛说：他方国土的诸菩萨，闻听到我的名号，全部都能获得清净解脱三昧禅定，安住在这三昧禅定之中，一念之间，就能供养无量不可思议的诸佛世尊，同时不失三昧正定。在第四十三愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，寿终之后，能转生在尊贵之家。
在第四十四愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，能心生欢喜、精进修菩萨行，令自己功德圆满。在第四十五愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，都能获得普等三昧，安住在普等三昧中，直到成佛，其间常能见到无量不可思议的一切诸佛。“普等三昧”是诸法平等的禅定境界。在第四十七愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，能立即得到在菩提道不退转。在第四十八愿中，阿弥陀佛说：他方国土的菩萨众，闻听到我的名号，能立即得到第一忍、第二忍和第三法忍。对所修习的各种佛法，能立即达到不退转的程度。
在菩萨道的修证中，菩萨证初地、二地、三地称名“信忍”；四五六地，称名“顺忍”；七八九地称名“无生忍”；十地、妙觉称名“寂灭忍”。“信忍”、“顺忍”、“无生忍”即“一二三忍”。
我们先列举阿弥陀佛为众生闻听到自己名号给予的这十一种利益。如果我们真的相信阿弥陀佛的威神力与功德，即会欢喜、庆幸自己何德何能，忽然在宇宙无量无边的声音中闻听到了这声名号，这样的欢喜与庆幸，不仅仅是因为我们听到了这声名号，同时也是因为我们了解到了这声名号带来的利益。而且有人闻听到这声名号的利益后，马上就会发成就无上正等正觉、自利利他的菩提心。因为我们看到，这些利益几乎都是直接给十方世界的菩萨众的。
如果我们已经是一位发出成就无上正等正觉、自利利他的菩萨，并在菩萨道的修证中已广积功德，听闻到这声名号的加持与利益，我们在菩萨道上的修证必如虎添翼，会对自己在一切时空成就佛果充满信心，这即是我们真正的闻听到了阿弥陀佛的名号。但我们的心是否如大势至菩萨说的“十方如来忆念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？”我们是否心中并非想着诸佛，而是随自己的习气欲望，执着在自己见闻觉知的幻境中？
就像逃得无影无踪的孩子，即使佛时时念着我们，互相也见不到。故虽然阿弥陀佛为这声名号赋予了无量的加持与功德，我们也没有信心或不愿发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，不愿行菩萨道，不愿获取这声名号的功德与利益。即使有人说自己发了菩提心，但却时时执念着人间的一切恩怨不放手，时时放纵自己的习气欲望，为所欲为；遇事时，只在乎自己的觉受与利益得失，只想索取，从不想付出；不会以诸佛的大愿、功德、证量作为自己的榜样。
故在菩萨道的实际修证中，心念与行为并不像一位菩萨，无法与诸佛相应。阿弥陀佛给予的利益无法在自己的生命与修证中呈现出来，对这声佛号好像闻与未闻一样。在本经中，阿弥陀佛又译作无量光、无量寿佛，释迦牟尼佛介绍并赞叹说：阿弥陀佛光明的威神力在诸佛之中最尊第一，其余诸佛的光明都不能与他相比。如果有众生遇到无量寿佛的光明，马上贪、嗔、痴三垢尽销，身心变得柔软，生出无尽欢喜，并由此生出善心。如果众生在三途最苦的地方，见到无量寿佛的光明，马上就能不再感受到苦难，不再被痛苦烦恼逼迫，而且寿终之后都能得到解脱。若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
无量寿佛的光明与威神力，殊胜微妙的巍巍功德成就，在十方世界也独一无二。我们应多思维、渴仰阿弥陀佛的功德之光。这种光明超越日月、胜过宇宙一切光，会让诸佛赞叹。众生见之生起欢喜，全部得到大利益。
阿弥陀佛又称无量寿佛，寿命之长不可计算。而无量寿佛净土中的声闻、菩萨、天人众生，他们的寿命之长也是如此，不是算数和比喻所能知晓。当我们读到这样的经文后，我们也许会说，阿弥陀佛的无量光、无量寿我们也见不到，所以得不到加持。其实，阿弥陀佛的光明从不间断、无障碍地普照十方世界，加持着十方世界的菩萨众，接引着发愿往生极乐世界的众生。阿弥陀佛的光明之所以能有这个成就，是因为他的成佛，使无量无边的众生获得了巨大的利益。这个光明是无边无际、无障碍普照一切的功德之光。
我们无法感受到佛光普照，是因为我们的心识常背觉合尘，时时执着自己的身、口、意。如果你现在能暂时停下对身心内外之事的关注，停一下对肉体欲望、疾病或健康的认知，对名利的渴望；对诸佛利他的愿力、功德之光心生渴仰，并努力做一切能利益众生的功德；即使自己在此世界人微言轻、一无所有，也没有人需要你的帮助，但能时时觉照自己的习气欲望，不随心所欲伤害众生，不放纵习气、随众作恶，不会时时处在抱怨、嗔恨、妒忌等习气中，对自己生生世世因无明犯下的杀盗淫业，以及给众生带来的伤害深深忏悔并改过，这也算是在累积功德，因为你自己也是众生。
你不再造恶业、坚固加重自己的习气，就是在利益你自己，也在净化法界。如果你同时还发了菩提心，并修证佛法，渴望自己也能成就阿弥陀佛一样的功德之光，就与阿弥陀佛的光明相应了。不管你过去做过什么，有多自私，贪嗔痴慢疑有多重，这些都不重要。你心海的这些乌云、尘垢，一旦与阿弥陀佛的光明相应，瞬间即会晴空万里、离垢欢喜！就能感受到阿弥陀佛功德之光无处不在的普照与加持！这样即是在思维、渴仰阿弥陀佛的功德之光。不是坐在座垫上，观想阿弥陀佛的光明像太阳，暖暖地照在你头上，那样想，你可能只能去些风寒。
我们忆念阿弥陀佛的光明，要了解阿弥陀佛光明的功德，而且从内心常常称颂赞叹，也能因与阿弥陀佛之光相应，被阿弥陀佛的光明摄受，随自己心愿，往生极乐世界。在我们娑婆世界的人道，人类把死亡与种种苦难、负面的信息相链接，所以都本能逃避、惧怕死亡，甚至在口中都不愿说出这两个字，觉得晦气，而且夺人性命也是最狠毒之事。
但不管人类如何惧怕、避讳死亡，死亡这件事却平等地出现在所有人面前，没有任何人能回避逃脱。所以，如果我们信佛所说，当阿弥陀佛、无量光、无量寿这些名号在心中响起，想到阿弥陀佛超越日月、普照一切的功德之光，想到自己因为阿弥陀佛的愿力与功德布施，下一世可在净土得到无量的寿命，不再有死亡的恐惧与遗憾，心中会因遇到这部经，迸发出难以抑制的欢喜、安乐与依止。想一想，如果在我们这个世界，有一个人可以布施给你寿命、让你长生不死，还能在极乐中成佛，你一定会对此人感恩戴德，无以回报！现在，阿弥陀佛把这样的福报，平等地给予了十方世界每一位众生。我们怎能不生出无尽的感恩心？感恩释迦牟尼佛！感恩阿弥陀佛！
以上是我们列举的阿弥陀佛、无量光、无量寿这声名号给予的功德与利益。我们在念诵时得到了吗？其实阿弥陀佛给予众生的利益是无法计数的。阿弥陀佛因地发的四十八愿，成佛后都是为十方世界听闻念诵这句佛号的人准备的豪礼。为了了解十方世界的众生获取安乐、并能在安乐中成就佛果缺失的一切，阿弥陀佛在因地时，在世自在王佛的指导下，考察了二百一十亿佛国，并用五劫的时间来仔细思维，才将众生永恒安乐的条件归纳为四十八愿，然后又用了无量劫去实现这些大愿。
我们自己有时并不知道什么才是永恒安乐的依止，并能在安乐中证悟宇宙实相。而阿弥陀佛四十八愿，都是为十方世界众生安乐中成佛准备的巨额财富，不仅是为往生到极乐世界的众生准备的，也是为十方世界所有发菩提心的菩萨们准备的福利。我们在娑婆世界无法安乐、无法成就无上正等正觉，最缺失的就是自利利他的功德，而功德的极度缺失，最主要的原因就是因为我们没有广做功德的智慧。在十方世界，诸佛的智慧是所有有情众生心灵终极的归宿。
阿弥陀佛示现极乐世界的目的，也不仅仅是布施分享自己的功德利益给众生，令众生生活安乐，更重要的是为了众生能在极乐中觉醒成佛。《法华经》中说，诸佛出世的唯一目的是令众生悟入、证入佛知见。故，当我们发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，并为成就无上正等正觉广修一切法门、广做一切善行功德，就与诸佛的根本大愿、与极乐世界相应了。了解并学习诸佛的智慧、愿力、功德，你会无条件相信诸佛菩萨与你同在，肯定不会担心中阴境界时忘掉往生之愿，忘记阿弥陀佛名号，对能往生极乐世界面见阿弥陀佛充满绝对的信心，而我们念佛号时，也会与阿弥陀佛相应。能在此世界念诵佛号时，就获取到阿弥陀佛直接布施给我们的功德与利益。
娑婆世界是我们众生习气欲望、业力呈现的时空幻境。在十方世界，我们所处的这个世界被称名为五浊恶世、剧苦之地。我们现在生活在欲界的人道，相对地狱、鬼、畜生道已是善报成熟的一道，属上三道。但我们人类仍时时能感受到无法解脱的苦难。现在人类的寿命只有百岁左右，在宇宙的长河中，一百年可以忽略不计。释迦牟尼佛竟然在此时，降生在人类寿命如此短暂、随时会死亡、烦恼重重的人间，在短时间内证得无上正等正觉，并根据这个世界众生的根器宣说三乘佛学，示现佛的果位成就。
不只在人间使无数弟子受益，在《法华经》的“从地涌出品”中，我们看到，在娑婆世界，因释迦牟尼佛的教化而觉醒的大菩萨无量无边。释迦牟尼佛在人间八十多岁时就示现了涅槃，这尊佛在人间这短短的示现，在法界中简直如昙花一现，稀有难见，大慈大悲与大雄大力珍贵而不可思议。故释迦牟尼佛在娑婆世界证道与弘法的事例与阿弥陀佛一样，同样是教科书级别的典范。所以大家会看到，释迦牟尼佛弘法时，十方世界大菩萨们闻讯云集法会现场，都想听闻、学习释迦牟尼佛怎么对刚强难化的众生宣说法要；一睹这尊在剧苦世界短时间内示现成佛，并在恶劣的环境中宣说佛法、还能令无量无边众生觉醒的佛陀示现的风采。
现在，释迦牟尼佛虽然在人间示现了涅槃，但他的一代时教并未结束，我们还在他的末法教化期。故我们还能幸运地闻听并修证他在人间宣说的宇宙与生命实相，并将他视作我们的根本上师。释迦牟尼佛在人道开示的“戒定慧”三学，可以在此世界就令我们从苦难中解脱。所以，即使我们已发愿往生西方极乐世界，也要在娑婆世界珍视释迦牟尼佛的教理、教义。即使自己已没有条件、时间学习，也要护持、赞叹其他众生学习。
已往生西方极乐世界的大菩萨们，也还常常回到娑婆世界，来向释迦牟尼佛学习怎样救度剧苦中的众生，并帮助阿弥陀佛接引众生往生极乐世界。比如大家熟悉的观世音菩萨与大势至菩萨，就是从极乐世界常回娑婆世界的两位大菩萨。而我们现在就在娑婆世界，怎么能就只想着赶快逃离这个地方，一点都不愿了解、不愿听闻释迦牟尼佛救度剧苦世界众生的开示呢？而且没有释迦牟尼佛入剧苦世界示现佛果，以及他的不断宣说，我们根本不会知道西方极乐世界的任何信息。在法界中，这么难得一见、大雄大力的示现，我们怎么能为了生活中的一些无关紧要的小事就错过了关注呢？
所以，在娑婆世界，所有已发出成就无上正等正觉、自利利他的菩提心，广积功德的菩萨们，不仅要精进了解、学习释迦牟尼佛的教理教义，救度深陷在轮回或剧苦中的众生，还要介绍阿弥陀佛与西方极乐世界给娑婆世界的众生，令众生在中阴身时，因佛号与往生之愿，得到阿弥陀佛的帮助，往生极乐世界，在安乐中成就佛果。如果菩萨们在临终还未成道，要相信释迦牟尼佛与诸佛的智慧推荐，发愿往生西方极乐世界继续学习，不要临终犯自以为是的、我慢的毛病，认为自己在任何境界都能成佛，不需要阿弥陀佛功德的大布施，或情执深重，自己见地不透，一点定力也没有，就发愿要留在娑婆世界帮助众生。要去极乐世界先在安乐中迅速成佛，然后想回娑婆世界普度众生，成就后可乘愿再来。
即使自己已有能力在任何境界成就佛果，但如果你的弟子与眷属不能，也要以普贤、文殊菩萨为榜样，带头发愿往生极乐世界，而且在极乐世界，阿弥陀佛宣说的也是宇宙与一切生命的实相，与娑婆世界释迦牟佛讲的宇宙生命实相不会有任何冲突与不同之处。其他世界诸佛宣讲的也一样。我们在本经中将看到，释迦牟尼佛也劝弥勒菩萨带弟子与眷属往生极乐世界，在极乐中成就佛果。
好，我们现在了解一下经典大意。
一．《佛说无量寿经》大意与其他许多大乘经典一样，这本经的开篇也是介绍佛说这部经的时间、地点与参加法会的会众。
时间仍是一时，即有那么一个时候。地点是古印度王舍城的耆闍崛山中。今天参加法会的会众不仅有在人间的常随众、阿罗汉弟子们一万两千人，还有贤劫中的所有大菩萨，以及他们的弟子、眷属。
“劫”是佛法中的一个时间单位，有小劫、中劫、大劫之分。一大劫可分为成、住、坏、空四时期。在我们这个世界，过去的一大劫叫“庄严劫”，未来的一大劫叫“星宿劫”，我们现在所处的大劫叫“贤劫”。在这个“贤劫”的“住劫”中，将有一千尊佛相继出世。我们现在正在此“住劫”的第九劫，人寿百岁，有释迦牟尼佛出现在人间，以人身证道成佛。释迦牟尼佛属贤劫的第四尊佛。
未来在第十劫，当人的寿命增至八万四千岁时，弥勒佛将出世，为贤劫第五尊佛，故现在我们称他为“未来佛”。贤劫千佛的出世情况，我们未来在学习经文时再详细介绍。那佛说无量寿经的开篇介绍会众时，说贤劫中准备成佛的等觉菩萨与一生补处菩萨携其弟子们都来到了本次法会现场。
那释迦牟尼佛面对等觉、一生补处菩萨们会开示什么样的法呢？对等觉菩萨与一生补处菩萨们来说，对宇宙与生命实相，不管是见地与证量都已达到无学的程度。他们已可以做佛的助教，随缘以各种善巧方便救度不同的众生。甚至一生补处菩萨们都可以示现佛相。那他们来参访释迦牟尼佛，希望闻听到什么样的佛知见呢？按经典惯例，介绍完参加法会的时间、地点、会众，我们即可闻听佛的开示了，但此经的开篇却用了很长的篇幅赞叹了娑婆世界的等觉与一生补处菩萨的成就与功德。
等觉菩萨以普贤菩萨为代表与榜样，说大菩萨们都遵普贤之德。我们很多人都学习过普贤十大愿。普贤菩萨的十大愿行在菩萨大愿中被称为“愿王”，故菩萨们行菩萨道被称为入“普贤愿海”。普贤菩萨在久远劫前已成佛，但因本愿力的缘故，觉得自己佛果不圆满，仍在十方世界示现菩萨身，助佛教化；而娑婆世界一生补处菩萨的代表与榜样人物，则是人寿减为百岁时，仍然降生在人间，成就无上正等正觉的释迦牟尼佛。
故经文中，将释迦牟尼佛降生人间前先以一生补处菩萨的身份在兜率天弘法，等人间弘法因缘成熟，便从兜率天下生，在人间示现八相成道，根据众生根器开示声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（包含密乘）三乘佛学。最后在《法华经》中，告诉众生，不管众生在时空呈现出什么样的形象，本性都是佛，所以佛学只有一乘，即佛乘。即众生不管学习哪一乘的佛学，都在觉醒成佛的路上，故三乘归为了一佛乘。
经文中对释迦牟尼佛在人间弘法的一生，做了一个简短的回顾与赞叹。通过开篇对我们这个娑婆世界的等觉与一生补处菩萨的介绍与赞扬，不仅展现我们这个世界大菩萨们的愿力与行持，也为后面释迦牟尼佛介绍法藏比丘的大愿大行做了铺垫。而且未来释迦牟尼佛详细介绍西方极乐世界的菩萨众时，我们即会了解，虽然世界不同，但菩萨们的见地、品质、愿行几乎是一样的。同时我们也会了解，对等觉与一生补处菩萨们来说，他们修学佛法的重点是诸菩萨的大愿与诸佛的果位示现。
而在十方世界，有两尊佛，在果位的示现中最具代表性，即释迦牟尼佛与阿弥陀佛。虽然这部经重点是介绍阿弥陀佛与他示现的极乐世界的，但开篇这段经文，对释迦牟尼佛的事迹也简单涉猎到了。
当经文赞叹完娑婆世界的等觉与一生补处菩萨后，镜头便移动到了法会中的释迦牟尼佛的身上。大家会看到释迦牟尼佛今天的状态很特别，经文中的描述是：世尊今天诸根愉悦，姿色清净，光颜巍巍。佛的贴身侍者大弟子阿难尊者起座询问：世尊今天为何身心如此愉悦，并呈现出巍巍功德之光？您是安住在了怎样的内证境界中或心中想到了什么吗？今天示现的身相光明才如此殊胜奇特？
大家在经文中看到阿难请法提问后，佛并未直接应阿难的提问而开示。而是反问阿难：是阿难自己想这样问佛，还是有天众教他这样问？阿难答：没有天众让他这样问，是自己想要问的。佛随之马上赞叹阿难说：你提问得太及时、太好了。因为你内心有慈悲心，能哀悯众生，才能有此智慧的一问。因为佛今天要开示的，是能为娑婆世界无量众生带来最切实利益的一部经。是诸佛果位直接的给予，阿难能有此一问，实在是福至心灵，实在是娑婆世界众生共同的善报成熟，所以佛夸赞了阿难。
但佛为何又要问阿难是否有天众教他这样问呢？这个原因大家未来在经文中会了解到。释迦牟尼佛今天宣讲的内容，虽然能普遍利益到三界一切有情众生，但讲法的对机众却是以弥勒菩萨为上首的天众。原因是天众们正处在善报成熟的快乐中，并无我们人间与下三道的苦难与烦恼，其他世界的安乐他们不感兴趣。但佛今天希望他们能听闻到诸佛大涅槃境界才有的自在与极乐，诸佛真空妙有的境界，以及诸佛功德的无私分享与给予。而且天众并未出轮回，善报享尽即会堕入六道轮回中。但让天众在安乐中发起成就无上正等正觉之心，或发愿往生极乐世界较难。
故释迦牟尼佛在本经中用大量篇幅历数人间的五痛、五恶、五烧，来谈人性的邪恶与痛苦。我想，如果以人类为对机说法，佛可能会谈地狱众生之苦了。说菩萨们在人间修行，就如自己要身处在欲火焚身的煎熬中如如不动，还要发愿利益救度别人，成道有些难。而天众们善报享尽，就会堕落轮回于其他五道。所以，如果佛告诉我们，往生极乐世界可以获得无量寿命，可以永恒极乐，可以不再轮回，可以在极乐中快速成佛——那对于人道与下三道众生，因为时时处在烦恼与苦难中，即使不习佛法，只为了离苦得乐也会发愿往生西方极乐世界。
所以我们关注的问题是往生的方法，担心的是中阴境界万一忘记佛号怎么办？而处在快乐中的天众们，关注的问题是为什么要移民极乐世界？如果只是为了快乐，我现在也很快乐。如果是为了成佛，现在有弥勒菩萨与释迦牟尼佛都在我们身边，我们可以追随他们学习佛法、成就佛果。为何一定要移民去西方极乐世界，追随阿弥陀佛学习？而且释迦牟尼佛作为我们的根本上师，一直教化我们，我们在觉醒的路上也在不断受益并成长着，现在却向我们推荐西方极乐世界与另一尊佛，是释迦牟尼佛厌倦我们了吗？不愿教化我们了吗？
大家明白了天众们的心中所想，就会了解释迦牟尼佛未来在经文中为何用大量的篇幅谈人间的苦乐、善恶以及成道的艰难。而且为何讲经前会反问阿难，是阿难自己想这样问，还是有天众教他这样问。佛的这个反问，不仅提醒法会中的所有天众关注到佛即将宣说的一切，而不会因善报成熟导致的我慢与自以为是，忽略佛在这部经中的所有开示。同时也是期望天众们与其他道众生一样，珍视这部经，并依教奉行。
在经文中，释迦牟尼佛夸赞并反问阿难后，仍未马上就阿难的问题进行开示，而是开始赞叹诸佛出现于世难遇难见，智慧难思难量，神通自在不可思议，已在一切法中获得自在。世尊今天这样自赞并赞叹诸佛的话，我们在《法华经》中也同样听过，目的是为了众生能珍惜佛法，而且相信佛说的一切。
因为诸佛说出的许多道理与果位成就示现出来的境界，未成佛者，不管是人类还是诸天众，不管有无神通，有时都无法马上就圆满透彻的了解。只能先相信佛说，然后再慢慢实证。释迦牟尼佛赞叹完诸佛的成就与不可思议，为开示《无量寿经》做了种种铺垫后，才真正彻底拉开了这次法会的序幕。释迦牟尼佛开始分享自己今天为何身心如此愉悦。那佛是因为想到了什么呢？或者安住在了什么殊胜微妙的境界中呢？
佛说，在无量劫以前，有一位佛叫“世自在王佛”，他有一位弟子叫“法藏比丘”。经文中对这位大弟子的描述是“高才勇哲，与世超异”。听到这八个字，即知这位比丘一定是菩萨道上顶尖的精英，成就非凡。有一天这位法藏比丘到上师的住所，对上师说自己想建立一个世界，这个世界的美丽、庄严、清净、普度众生的善巧方便在十方世界都要排名第一。世自在王佛当然了解自己弟子的智慧与能力，非常欢喜地鼓励他说：如果去大海中寻宝，即使用小勺子舀水，只要锲而不舍，也终有一天会将海水舀干，获得海底之宝。
你只要坚持不懈做，终有一天能成功。并应法藏比丘的虚心请教，带他一同观看了二百一十亿佛国的清净庄严之处，供他规划世界时学习参考。法藏比丘没有辜负师父的鼓励与教导，用了五劫长的时间，思维规划未来世界的样子。当他的规划基本完成后，又来到世自在王佛面前，当着诸佛菩萨以及法会大众，用四十八愿来介绍自己对未来世界的规划。他说完后，天雨漫花，大地六种震动，得到诸佛菩萨与法会大众共同一致的赞叹，诸佛授记他一定成就无上正等正觉，圆满成就这些大愿。
法藏比丘发下这些大愿后，又用无量劫的时间一心一意为这些大愿的完成而努力，为此从未生过后悔、厌倦之心。除此大愿的完成，他不再贪婪世界的其他任何事情，最后他终于在距今十劫前完成了所有大愿，并圆满成就无上正等正觉，号“阿弥陀佛”，所建的世界名为“极乐世界”。因为在我们这个世界的西方，故我们称其“西方极乐世界”。然后释迦牟尼佛为法会大众介绍了阿弥陀佛与西方极乐世界。
首先介绍阿弥陀佛因成就了这个世界，令无量无边的众生离苦得乐，并在极乐中从时空觉醒。使极乐世界不仅为无量迷失在时空的众生，去除了缺失与遗憾、苦难与恐惧，带来了永恒安乐的依止，而且成为所有修证佛法者最完美的道场。以此功德，使这尊佛呈现的威神力、光明在十方世界诸佛中最尊第一，而且寿命无量。故阿弥陀佛又称“无量寿无量光佛”。
十方世界众生见其光明皆能获得不可思议的利益。接着，释迦牟尼佛又以娑婆世界众生常见的、关心的一切来介绍西方极乐世界。比如，西方极乐世界的国土面积、国土构成、气候、光明、寿命、佛弟子的数目、七宝树、道场树、音声伎乐、讲法堂、浴池、八功德水、意食器皿、天众的身相容貌、众宝、妙衣、德风、德香、德花、宝莲等，释迦牟尼佛都为我们做了简单介绍，并极尽赞叹。然后，释迦牟尼佛介绍十方世界所有众生听闻到阿弥陀佛的名号，对其名号的功德、西方极乐世界深信不疑，生起想往生极乐世界的愿望。只要一心一意专注此心愿，不要三心二意：今天想要往生极乐世界，明天又要去药师佛的琉璃世界，并持诵阿弥陀佛名号，即能往生。唯除犯五逆重罪，诽谤正法的众生，极乐世界不欢迎，需要深切的忏悔、改过才有往生资格。
经文中还重点介绍了，阿弥陀佛对已发起成就无上正等正觉的菩提心，发愿往生西方极乐世界的菩萨众特别优待。根据其善行功德的大小，归纳为三辈往生。即这些众生在往生时会得到极乐世界三种不同的殊胜接引待遇。接着释迦牟尼佛又介绍了西方极乐世界大菩萨们的见地、品德与成就，并简单向我们描述了阿弥陀佛讲法时的法会现场是什么样，还重点赞叹了极乐世界的两位大菩萨：观世音菩萨与大势至菩萨。佛简单介绍完西方极乐世界以及众生的往生方法后，便以弥勒菩萨与诸天众为对机说法，劝众生发愿往生西方极乐世界。
因天众们都处在善报的快乐之中，对欲界之苦厄无法感同身受，故对极乐世界的富有与极乐没有渴求，但他们仍处在三界六道的轮回之中，无法永恒保持这样的安乐，很容易就堕落在其他五道受苦，而且在娑婆世界成就佛果难而慢。所以佛面对天众，谈人性的种种恶习与苦痛，并总结了人间的五恶、五痛、五烧、五善，来说明在人道做善行功德，修行成道的艰难，同时也肯定了在我们这个世界，一个人若能克制自己的欲望，不随众做恶，并自度利他即称人间大善。通过这段经文，佛表达了为什么要劝大家往生西方极乐世界。
并非是佛厌弃大家，不愿教授大家了，是因为娑婆世界众生因欲望、习气生发的恶念恶行，使这个世界成为了五浊恶世、剧苦之地，众生在其中生活、修行，成道都很艰难。佛比喻说，欲界菩萨们自己带着欲望、习气生活在这个世界上，要端身正意、不放逸习气，断恶修善，就如处在大火焚烧之中，要保持身心如如不动，并在这样的艰难痛苦之中，还要做利他之行。所以，佛哀悯众生，不忍弟子们在此苦难世界生活、修行、成道都很艰难。故劝弟子们命终后往生西方极乐世界，在极乐中生活、修行，顺利成佛。
法会到此，释迦牟尼佛对极乐世界的介绍基本结束了。借释迦牟尼佛说法的缘起及与会大众的渴求，阿弥陀佛与西方极乐世界显现在了法会现场。在释迦牟尼佛、阿弥陀佛两尊佛威神力的加持下，法会中的所有大众都亲眼看见了阿弥陀佛与西方极乐世界。这时，弥勒菩萨就自己所看到的西方极乐世界提了几点疑问：为何西方极乐世界有胎生、化生的不同情况？
佛告弥勒菩萨，是因为有些往生者往生前没有智慧，不能也不愿意花时间、精力去了解佛智，只是相信善恶因果报应、行善积德，或是因果报应也不信，临终时值遇此经，值遇善知识介绍阿弥陀佛与极乐世界，便凭借一声佛号，通过阿弥陀佛的愿力接引往生到了西方极乐世界，这些众生就成为了胎生天众。胎生并非是指出生形式，而是指他们生活的地方是在七宝宫殿中，虽也锦衣玉食，但却在五百岁中处在七宝宫殿中，不见佛、不闻佛法、不能做种种供养诸佛的善行。而处在极乐世界的生命，因有这一点不能心想事成之憾，便被称名为“胎生”天众。但如果胎生天众真诚忏悔、改过，愿意听闻佛法，了解诸佛的智慧，不是只追求享乐，请求离开七宝宫殿，便可与其他化生的天众一样了。
弥勒菩萨又问，我们娑婆世界有多少不退转的菩萨已往生到了西方极乐世界？
佛不仅告诉弥勒菩萨，娑婆世界菩萨的往生情况，而且还列举了十四个佛国的众生往生西方极乐世界的情况。因为不只是释迦牟尼佛随喜赞叹极乐世界与阿弥陀佛劝弟子们往生西方极乐世界，而是十方世界诸佛都这样做，都推荐自己的弟子们去极乐世界顶礼、供养阿弥陀佛、闻听阿弥陀佛的开示与授记，学习这尊佛的大愿与果位示现，发愿往生这个十方世界最圆满的极乐净土。最后，在经文结束前，佛重新强调这部经对我们这个世界苦难众生的重要性，并以未来佛弥勒菩萨为对机，说如果三千大千世界充满大火，也要从火中冲出去，获取这部经，并按此经意信受奉行。这三千大千世界充满大火，也比喻众生的欲望、业力之火，遍满一切处。
这时不管众生处在怎样的环境，是快乐还是痛苦，众生已不愿或已没有条件、能力学习诸佛的其他开示，从其他经典受益。佛告弥勒菩萨，这部经在这样的情况下，仍能利益到众生，菩萨们一定要讲说这部经。因为众生得到这部经，信佛所说，即使十方世界全部崩坏，只要往生到西方极乐世界，安乐与成佛就有了保障。
释迦牟尼佛说未来我的一代时教结束后，我会用威神力独留此经一百年，以利益未法以后，处于暗劫之中的众生。从此一愿中，我们看到了释迦牟尼佛的大雄大力与大慈大悲。
佛的开示结束后，即介绍众生闻听这部经的功德和利益，有无量众生发出了成就无上正等正觉之心。会中有无量众生得清净法眼，得阿那含果，成就漏尽意解。无量菩萨发出用功德庄严净土的大愿，发愿一定成就无上正等正觉。娑婆世界三千大千世界六种震动，欢庆祥和的气氛充满了一切处。
好，我们现在学习原经文，闻听佛的宣说。