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29.断恶修善 止息妄心 #51427 @2020-01-15
其实修行，如果是了知佛的最高知见以后呢，修行其实蛮简单的。我觉得它始终就是两点：
一个是，断恶修善，因为我们的习气欲望很重。在佛学里边的恶是什么？它不是说杀人放火就是恶。恶就是你的习气跟欲望，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄的心，这些都是恶，就是恶念，就是起心动念里边（的恶念）。
贪嗔痴慢疑，它会导致什么呢？
比如征服、占有、控制、妒、嗔恨、抱怨，这些习气，每一念里边我们都带着这习气在听、在看，就是你带着很多自我的东西，但这种自我是以习气表现出来的。比如说我喜欢蓝色的，我看到蓝色就高兴了，情绪马上起反应；我看到红色，我就（觉得）怎么这么难看呢！
你的自我是通过眼耳鼻舌身意看外界：就是你看见啥了，习气就透过你的眼睛已经在呈现了；听见啥了，习气就透过你的耳朵（呈现）。就说你带着习气在听，带着习气在看，带着自我的习气在嗅，带着自我的习气在尝，带着自我的习气在体验。这些习气是停不下来的，因为它是很有惯性的。
就是佛说我们已经经历过尘沙劫，尘沙劫的习气，从迷到迷的累积了。它是个垢，一下子你要改，是改不完的，就是在某些地方，比如在这个人这儿改了，在那个人那儿又犯了——触缘就犯。
所以，这个就在日常生活里边大家要觉照，觉照断恶修善。如果你不断恶的话，第一是你身边的环境，就是修行路上的逆缘很多。
我们之所以出现三恶道，包括我们现在的三界六道，都是因为习气欲望，大家的颠倒梦想幻想出来的嘛。所以你要想你身边的修行道路全是绿灯，没有红灯，都能过去，那么顺利呀，没有逆缘，首先（要断恶）。就算你拼命地做功德，做慈善，你要想你的修行之路很顺的话，你一定要断恶，只修善是不行的。
普通世俗人是修善，不断恶——我也同时修善，但是我的善行里边带着习气，带着欲望在做。但是一个佛学修行者，大乘修行者，一定是断恶的的。
征服、控制、妒忌、嗔恨、抱怨，就是那些那些习气，念念觉照。一旦觉照到就停，一旦觉照到就停，既不抱怨自己，也不抱怨别人。
我们生生世世因为无明导致的习气，串习形成的，它自然的就（犯）。如果这些习气不尽的话，我们的六根不净，你修止观，修法门是进不去的，你定不住，所以断恶是修止观，修定，很重要的一个加行、前提。
这个断恶，你说是在世俗修好，还在山洞里修好？那断恶这一块儿肯定是触缘好啊！触缘你才知道自己习气又犯了，是吧。当然我们如果坐在这很清净的不犯，也不用非得找个缘去犯，明知道自己看见他就犯了，非得去那儿找他，当然你愿意这样也行。
但刚开始你的定力不够嘛，你肯定看到某一类事，某一类人，你就不行。这就像刚开始，你可以做善行，做很多，但是呢，你说一切毕竟空，但是你看见有一个人杀人，或者是剥他皮，抽他筋呢，你能说那毕竟空吗？极端的邪恶你是受不了的。你是无法带着空性的正见或者正定，那个人在那杀人放火，你坦然地走过说，“毕竟空，就当没看见，这就像做梦”。你过不去，你是无法穿越邪恶之谷的，邪恶的山谷你走不过去，趟不过去。
如果杀的那个人正好是我们的父母、孩子呢？你更过不去了，是吧，你带着空性正见，就算带着证量你都不行。就不圆满，有些东西你都会愤怒、嗔恨，所以这都需要很高的成就。
这个地基、基础就是断恶修善。在自己的内心里先没有恶，你不要要求这个世界没有恶，先自己的内心里，每一念觉照。如果有触缘更好，没有触缘也不要刻意地寻找触缘。
山洞里也可以修，关房外也可以修，这个其实没有关内，关外的——你能出了三界吗现在？真正的闭关，是闭三界之关，还有其他维度呢。所以这个断恶修善是蛮重要的。
一个是，断恶修善。你的修行之路会很顺畅，就是身边的善缘真的是次第开花，越来越熟，你的助缘越来越多。第二就是，止息妄念。所有的法门都是为了你止息妄心的。佛说因为我们颠倒妄想，所以才成不了佛，是吧。
我们坐在这儿，就因为六根带着习气听，所以不断地，不断地被纠缠在众生跟世界这两个幻境里——觉得外边有世界，觉得外边有众生嘛。
带着习气欲望，我们就成了独立的了——我是我，众生是众生，世界是世界。世界跟众生两个障碍嘛，你的世界跟众生是你定义的，你纠缠在这里边。
你怎么在这个世界跟众生里边受苦受难的？是因为我们六根带着你的习气欲望去听，眼睛看，耳朵......就说你的六根在带着你的习气，自我的东西在见闻觉知尝，所以包括我们去地狱受报，也是带着习气在地狱受报。那你觉得睡在钉子床上，挂在剑山上，或者被石头压，还不是你体验到了，你觉得你有身体，见闻觉知，体验嘛。你觉得你听见啥了，比如听见什么烊铜灌口啊，听见就是那个寒冰地狱，就是被那个寒冷把那个皮肤冻得“噗噗噗噗”开花，冻烂了嘛，等等，这些还是从耳根进的，这叫六交报。
就是说，带着我们的习气，你看见了苦难，听见了苦难，你自己也体验到了苦难——这个就是地狱幻境。
如果你的六根没有习气，六根开始清净的时候，净土就开始出现了在你的世界，所以在自己的六根这儿先停下来。
你说我们先止息妄心，妄心就是通过六根来体现的，就算那个念头，也是意根发出来的，它是六根——眼耳鼻舌身意，（在）见闻觉知。
就是你停下来六根的恶，断恶，然后你的六根就清净，然后你就可以修止观，就是可以停下妄心来——虚妄的习气呀，就是妄心；然后你再注意，先断恶，然后没有恶可断——你有这个正知见嘛——然后再破善恶的分别。
因为如果你先不断恶的话，你的六根的染着会很重，因为我们六根还有父精母血的染着嘛，投胎那一念的无明啊。这些染着都不是粗重的，你说我坐在这儿，做点善行能够清理掉的，都需要很深的定力，知道吧。
那这个定，第一是清净六根，止息妄心啊——妄心就是从六根出来的——然后坐在这儿修禅定。
修禅定就是：一个是坐垫上修。避着，就纯粹远离这个世界，跟这个世界拜拜了，放下人世间世俗的所有琐碎，就是闭关，在坐垫修禅定。还有在日常生活中修禅定——看见了，就当没看见。当然不是说看见了，你起心动念了，那你这个定也太差了；就看见了，你已经生气生到一定时候，因为你这个眼睛是带着习气欲望在定义的。
比如大家修耳根圆通，觉得声音、音流进了你的耳朵；现在我坐在这儿，空调的声音进了我的耳朵。其实没有音流能进了你的耳朵，是你的心一直在起心动念——你这叫妄念——你的心一直在动，所以你觉得有音流进了你的耳根，你才会定义声音。
如果我是一只小鸟，或者一只小猫、小狗，我不会定义那叫空调的声音，甚至我不会觉得那叫“呜呜呜”的声音；连它的形象，体、力、用、因果这些，我都不会去定义这个声音是这样的。
只有人类才会这样，所以并没有这样的声音存在在这个世界上。只是我是人类，所以我定义了这样的声音；然后我是人类，所以我的耳根听见了这样的声音；人类的耳根，听见了人类的这样的声音。
能闻的耳根跟所闻的这个声音，其实在空性里边如果迷失，那么这些都是障碍，这就是根、尘、世界出现了。如果我背尘合觉，那么这就叫空性妙用；如果背觉合尘，那就跟着世界轮回去了，跑了。
如果背尘合觉，我的本觉一直在这儿，那就是成道，这就是修证。每一念回归到你的觉性里来，也就是回归到闻性，回归到本觉里来，这就是从耳根修——从眼根一样的。
你看见了一个色相，是你带着人类的知见在看；带着人类的知见就叫起心动念，那叫妄心。比如说我看见了蓝色，你知道如果我是个蜜蜂，那看见他这个衣服是彩色，它就不是蓝色，所以这个蓝色不存在在凳子这块儿，蓝色是因为我是人类它才出现了。
所以我的眼根是带着人类的习气、认知——我看见了蓝色，我喜欢，不喜欢，或者是我来否定它，或者肯定。带着我的认知，人类的认知，带着我的习气、爱好去定义这个东西，然后我就在这受苦受难了。我喜欢的，肯定开心；我不喜欢的，肯定不舒服是吧，我就在这个世界受苦难了。
其实所有的苦难来自于你的六根，带着自我的习气欲望，在定义这个世界，定义你见闻觉知到的东西，所以你在受报。
所以你先停这个（六根的分别），停下这个就是修禅定，就是空定，就开始进入本觉了。就是六根每一个根都要回到本觉里来——从眼根，从耳根，从鼻根，舌根都是一样的，一个道理——这叫修止观，知道吧。
真正的就是止，止息妄心杂念，止息人类的定义，甚至人类的每个定义都止息，就说你不去定义它。
你看见这个颜色，你先不去定义它是蓝色，但是他已经本能地定义了嘛。你一睁眼就知道是蓝色，但是你不会去评判它的好坏，不会说我喜欢，或者不喜欢——这是第一步；第二步，你闭上眼，这个蓝色慢慢慢慢就从你的空性里，从你的染着里消失了，这个蓝色它不会影响你的。
因为一开始不定义我喜欢不喜欢，它就已经第一步不影响你了，不引起情绪嘛；第二步，我时间长了，安住在本觉这儿——我觉得有个本觉啊，至于本觉是什么，先不要管它啊。先有个本觉是不染的，从来不染的——你有六根、六尘，也不染嘛，先不要管它，先不要说根尘也是本觉，先不要想——你先定义有个本觉在这儿，空性在这儿，圆满的自性，这不是最高见地知道了嘛。
六根，所有的东西，有的是放纵嘛，放逸，我们的六根不断地放逸。
什么叫放逸？就是看见啥了，听见啥了，认为是啥——这叫意根嘛，认为是啥——等等等等，然后感受的悲欢离合，各种情绪的变化，受苦受难嘛。所以要从六根开始收摄，这叫摄心为戒，知道吧。
先把六根收回来。怎么收呢？——停下来。我看见啥了——假的！佛说观一切如梦幻泡影，这是个方法；还有的师父说，看见了就当没看见——不是我们普通人说的那种视而不见。
因为你的眼根是带着习气欲望，带着自我，带着局限性的——自我叫局限性，只能看三维嘛，所以你这个“看见”是个假相，你没看到真相嘛。你看见了点幻境嘛，就是一个梦境。
这个梦境是人类的梦境，很有局限性，所以你那个看见是没用的，等于是从一个小缝缝，来看了一点点东西，很有局限性，是吧。所以你那个“看见”只能给你带来一些干扰，没看清实相，所以这个“看见”你就可以忽略不计，就当作梦一样，就当你看见一个梦境。梦境里边它不真实，知道吧。
所以你这个“看见”是假的，不真实，它太有局限性了，所以就当没看见，看见了也白看了。
“听到”呢，一样的，就当白听了，因为你带着人类的认知去定义声音，本来没有一个空调的声音存在，但是人类就认为那就叫空调。因为你听见那个声音是从空调传出来的，而且人类首先定义了“那是空调”，再定义了“是从那儿传出来的”，其实这些都不是实相，不是真的。其他道众生不是这样定义的，坐在这儿一个小猫、小狗，绝对不会去这样定义这个声音。
所以我们带着人类的自我知见的话，你听见的声音等于没听见，你白听了，你只不过是在制造人类的幻境而已，做人道的梦而已。
尝也是，嗅也是，体验也是。
从六根开始收摄，不要起心动念，这叫停下，止息妄心杂念，修止观。其实《楞严经》，不管是修耳根圆通，六根圆通，都也是从这儿修的，一样的。
不管是持咒，念佛号，任何一个法门，八万四千法门最后全是让你停下六根的，最终让你这样子停下来，否则你得受报——你不断地制造梦境啊。你的眼耳鼻舌身意，见闻觉知，不断地制造梦境，你怎么能轮转停下来呢？
停下六根，净化六根，轮转就停下来了。你要解脱轮回嘛，你要把时空证入时空幻境——时空是个幻境嘛——这才是彻底解脱嘛。
所以，你先从六根开始，因为你是个人类，要依止这个六根来解脱嘛。其实也没有解脱，只是我们六根的垢重。眼根里边带着很多习气欲望，这叫垢啊。
你眼根已经染了。怎么染的？——人类的知见，三维角度的知见。你曾经学习过的哲学、美学、心理学，各种学，甚至佛学；还有你自我的爱好、习气、欲望、等等，这都叫染着。其实本性不染，但是你带着这些垢，你就不自在。
所有的修行，都是这些垢慢慢地清理掉了。当垢清理掉的时候，本觉就显露了，我们就从迷转悟——“迷”消失了，“悟”就出来了。说是自己悟出来了，其实本来就是那样的，本性一切具足嘛。
但这个垢转化的过程，就是身心在转化，身心、气脉都在动。染得越重的，垢越重，气脉转化得越慢；染得轻一点的，气脉转化的清一点。染得越重的，头脑思想越复杂的，想象力越丰富的，境界越多；越简单的，境界就少一点。
就是两个：一个是断恶修善，你的修行之路会很顺利；还有一个止息妄心杂念。从六根开始做，从六根开始断恶修善。
六根的恶是什么呢？——我再重复一遍——六根的恶就是带着自我的，人类的知见，带着你的爱好——比如说，喜欢，不喜欢；这个好，那个不好。
就是从六根停下来。如果在这个房间，大家就修止观话，或者修六根圆通，当然一根门深入......佛在《楞严经》里说，你一根门深入就可以了，比如只修耳根，只对声音修，其他根同时就解脱了。因为都是回到本觉嘛，耳根在净化的时候，眼根、舌根、鼻根都在净化，都是一样的啊。
如果你前边止观修得好的话，你已修了很多年的话，直接六根就开始吧，就没有什么哪一个。因为耳根开始（转化）的时候，其他根也在转化，是一样的，你肯定都要顾及到。
所以坐在这的时候看，见啥了——白看了，我是盲的。因为这只能看见人类的东西，其他道的还看不见，人类是带着人类的知见定义出来的。
这个世界不是你看见了实相，是你定义出来了。这个世界是众生共业一起定义出来的，所以我们的眼睛出不了自己定义的范围，所以出不了三维。你就定义了个三维——长、宽、高，所以你的视觉出不了你定义的范围，你的耳朵出不了你听定义的范围，都是由你的心定义的。你自己定义出这个空间，你自己能跳出这个空间吗？所以我们就没有神通、神变嘛。
看见啥了——自己在看梦境；听见啥了——自己在定义那个声音；尝到啥味了——自己在定义这个味觉；体验到啥了——自己在体验那个感觉。都是你在定义，你的起心动念一直没停。
那好，你不定义。看见啥了，不要反应了，因为那是人类的；听见啥了——人类的。先把人类的这个东西停下来，那你坐在这儿，这不就是修止观吗，那睁着眼也能修啊。
你不要说，那老师，我怎么干活儿呢？怎么做事呢？
你不能做事，你在修止观，你能做事啊？
你现在说，老师，我能不能边修止观，边去干事业？边修止观，边去干什么？
没办法，你要不起座以后（再去干）。就算你睁着眼坐在这儿，你也什么干不了，因为你对人道你不能反应，所以只能先停下来。
所以不管你睁着眼修，还是在座垫上盘着腿修，还是在凳子上坐着修，那一个时间段你是啥也干不了的，你只能修行，只能停下人类的。这样一段时间以后，你可能很多事情，你自己也了解了。
它就是个染污，垢嘛，慢慢慢慢清理掉，六根清净......你知道，当我们就这样断恶修善，停下来以后呢，六根一清净，你就靠父母给的这个肉眼，就肉眼通嘛。你就已经可以看到生生世世的轮回了，能看到短时空，可能一百世，两百世的这个轮回，就是看不了太广，看不了几千世，几亿世的，但是已经可以有神通了。
我知道，大家一说神通，“哎，我们都大乘菩萨，我们都是第一义谛的，空性的，不要神通的”“不要功德，不要神通”。
没关系，要不要，不重要。我是说，本来我们的肉眼就那么厉害。但是现在我们的肉眼就变成这样了，而且高度近视，高度色盲，高度老花，什么都有了，说明我们染的多重，啥也看不见，是吧。不是说，看见啥就当没看见，是看梦了，是连梦也看不见了，就是盲的。
止息妄心杂念，断恶修善，就这么简单——断恶修善，你走得顺——而且从六根断。
什么是恶？——贪嗔痴慢疑，征服欲，妒忌、嗔恨、抱怨......这些大家都如数家珍。有的，念念觉照，起来就停下来，不用你放，不用骂自己，也不用骂世界。你是个人类，谁也不用怨，我们都有，不然就到了，就不用修了，修肯定是我们有嘛。
停下这些自我的东西。这种习气会导致逆缘全部成熟，在你没成道之前，逆缘已经在身边满满的了。
这就像刚才哪位师兄问，为什么发心做善行？老是做完了，好像没好报似的。
你的善行里边，带着习气欲望在做。就说当我们在做善的时候，因为我们没有断习气欲望，甚至一些私心都没断。有时是让别人就是看到你里边的那种杂质了，所以，好像那个结果别人就不感恩，不会觉得你是好心，觉得是被利用得感觉，或者是什么。
当然说众生也疑嘛，大家也都有贪嗔痴慢疑嘛，你露出一点点苗头，他就觉得你有问题，何况我们还真有，里边还真掺着一些自我、自私的东西。
这样子修：坐垫上也修，闭关也修，在外界也修。我觉得不管是出家、在家，我觉得一旦知见跟法门通透了，对这个修行之路知道了，我要停什么了，这些都知道了，其他的，你会调整时间的。
如果你觉得这一段时间，我怎么也不行，触缘特别多，身边很多逆缘全熟了，打扰很多，也静不下来，自己习气也很差，说话很冲，一出来就把所有人得罪了，这个时候赶紧闭关。就藏起来，悄悄一个人修，因为你这个时候不宜出门，你出来就各种逆缘熟。
然后有逆缘熟，我们不是本身大家脆弱嘛，就像玻璃心似得，一不小心伤心的，已经连修行的力气也没了，所以修行还是要保持一个良好的身心状态的嘛，这个时候就闭关，选择一个人单修。
单修，清净了，觉得自己可以承受了，出来，出来跟众生在一起。第一是，还能还众生点业报。你欠了的，总会还的，就算你成了佛，也得回来还，总有一天你回来度众生，还得还，那提前还，还一些你造的那些（业报）。
如果触缘了，去还债嘛，就是随缘了旧业，顺便边修也边度脱众生。尤其我们出家，肩负着弘法的使命嘛都，就是荷担如来家业呢嘛都。就在众生里边去做，去修，边修边触缘，然后保持着自己的品质，保持持戒，等等这些。
然后闭关，反正就是有时候闭关，有时候出来。也没有说一定要选择在哪里好，说我是闭关就能成就，还是什么。只要我们是个人，他就是不同阶段，他就会随着他心性的成长，就会有不同的法门。当然说你有上师在你旁边，或者随时根据你的情况对机告诉你，说你需要闭关了，但是大概有这样一个把握。
还有一种修证上，你气脉转化到很猛烈的时候，那一段时间也需要闭关，因为那个时候打扰太多。你在寺院不是要干活儿嘛，要很多接待，或者很多事，如果一直一直没有时间去修证这个气脉转化，所以会拖很长时间的。但这个也没办法，有时候我们可能站在一个很重要的位置，有时候抽不开身，或者什么，那就放弃修行。没关系，只要他（人）能成道，拿功德来弥补这个缺陷。
就心平气和的。比如说这一刻，我可能回去打坐两小时，我就转化了，我能证个啥，正好他急需要（帮助），那个时候慈悲、利他。就是可能我会放弃我的修行去利益他，我连成道也放弃了，反正我本来是佛了，迟早的事儿。我是举例啊。大家都要这样！因为你们最高知见有了嘛，都是空性的，那迟一天醒来，迟两天醒，没关系，我先帮他。
你不能说，要是我成佛了，不是能够彻底救度他！现在我都没成佛，我帮他，就给他吃点止疼片嘛，也帮不到根本。
你先帮他吧。我觉得，等你成佛，他没准儿连影子也没了，还能等到你成佛那天？当下能跟他倒杯水，就倒杯水吧，成佛可以往后靠靠，没关系，这也是大乘菩萨的一个修行。
我经常会发现，就是这种两难选择的时候，慈悲心一定会帮助你。只要你的慈悲心在地基上，你怎么做，都往上长——你就是放弃了打坐，你那一件事做完——只要你的地基是对的。
第一是，大慈大悲的慈悲心，利他心。菩提心不失，就是成就无上正等正觉的心不丢，然后慈悲心不丢。慈悲心在人道，它就是利他的心嘛，以它作为第一要素，把自己的觉受放一边了，就是以他（人）的觉受作为了第一。有时候可能是说心软，不管你刚开始是怎么样的一个慈悲，刚开始带着人类的习气的慈悲，但随着你空性的证量，你的慈悲里边会更圆满。
还有你的六根一定要清净。清净呢，第一是习气开始断尽，习气在慢慢慢慢通过觉照在调整，慢慢地习气越来越少，越来越少。
最根本的习气是杀盗淫，就是人类最根本的恶习就是杀盗淫妄，就是五戒，就那个。它是潜伏在我们本性命根里边的东西，命根啊！所以它最后，就是随着你的修证，一点一点，一点一点破尽。就是说，连你投胎那个时候那个无明，也是因为爱，习气。到最后连什么叫爱，什么叫情，什么叫善、恶，这些概念全部破尽，然后连断这些念头，就说连戒也消失了，在你身上，你就可以开始回归自在了，就开始回来了。
有慈悲心的地基，或者六根清净的话，如果习气欲望少的话，不管你怎么做——就说你觉得，诶呀，我今天做了一件事，可能对我的身体没有帮助，或者对我的修证没有帮助，但你发现，你的功夫长了；你会发现，你已经没有法门了，那个就进入无为了。你的地基是对的，知见是对的，你的习气很清净，那个时候你做啥都往上长。
我们大家现在其实最缺的就是，不能断恶修善。就是（做）善行，大家很善良，但是习气也蛮重的。习气蛮重，所以身边的风水转不了——大家经常把自己的环境当风水——逆缘不停地成熟，然后自己在里边受苦受难。
好多逆缘是自己硬找来的——没事了，闲着也是闲着，无聊嘛，去找点事干干，然后找个触缘嘛。你能触啊？你一触就着相。
你现在触不了，你不要专门去找，你肯定掉那坑里，是吧。佛说，在三界火宅里被染，被煎熬；你一触缘就被煎熬，一触缘就......真的是“没那金刚钻，别揽那瓷器活”，你搞不掂的，但是有心是可以的。
但是也不用怕。我经常说，大乘菩萨在娑婆世界就像战士一样，披着铠甲，不用怕。保护好自己啊，痛苦不怕，煎熬不怕，菩提心不丢，成道之心不丢，坚持；方法是对的，知见是对的，你就继续往下走吧。
大部分人是功夫不到。功夫不到是啥？——时间修得短，习气染得比较重，没止了，没改了，所以六根垢重——一看，着相了；一听，着相了。着相还不是说那个认知，（是）认知了，还生气。第一念就是，不生气，是吧，但是他停不住嘛，所以这就需要时间。
其实佛法没什么，而且我们本来是佛，成佛是百分之百的事了，就是你这个垢什么时候停？从迷转悟啊！既然是迷，所以它也没有本质存在的东西呀。
“迷”还有什么？就是你现在迷了。佛举个例子，说是我们站在这个十字路口，迷失了方向——从东走啊，从西走啊？你说这个迷有原因吗？你认不清楚了嘛，没有原因，他也不是很严重，你告诉他方向，他就从迷转悟了。
就算迷的时候，他那个人也没失去一根毫毛啊。他悟了的时候，他觉得从这边走对的时候，他也没多了一根毫毛啊，但是他就醒来了。
我们现在就是在辨清方向以后，要往这边走啊，你要往成道的路上回到本觉啊，但是六根习气欲望，垢很多。你这些垢净了，然后慢慢的，你的六根净了以后，你就觉得这个世界没那么恶了，否则这个世界真的是个五浊恶世。你不知道，你是带着这么厚的垢看世界的，定义世界的。
世界是你定义出来的，当然是众生一起定义出来的，我们同处在了一个，共同定义出来的时空。现在这个人道，就是我们共同定义出来的时空，从妄知、妄见、妄觉、妄闻出来的时空。然后我们在这个共同定义的时空里，每个人又体验着不同的觉受，不同的感受，在这儿受苦受难。
所有的原因，都是因为你的六根出现问题了。你带着人类的眼睛看，这个人道就是苦乐参半的；你带着人类的耳朵听，也是苦乐参半的。
快乐很容易，快乐就像天上的浮云，很快就消失了，痛苦深深地留在了我们心底，大家过不去那个坎。你不觉得，只要回忆起来都是伤心的事儿，大家都很伤心，痛苦的痕迹比较重。
为什么？——我们不想痛苦，我们跟痛苦抗衡。大家都想离苦得乐，在痛苦这儿想的太多，挣扎，所以越挣扎，痛苦的痕迹就越深。
来了就来了。说痛苦来了！啊！像风来了，雨来了，暴风雨嘛。你会跟暴风雨挣扎吗？你不得找个地躲了就算了。你会在暴风雨里说，“能不能停！能不能停！能不能停！”你会看着那个旋风，站在旋风堆里说，“能不能停啊”？
来了就来了，你习气嘛，还有共业嘛。来了，龙卷风来，你不会站在龙卷风里边，说让它停下来，还跟它抗衡的。
安安静静坐在坐垫上，就当它是个幻境，这不是逃了嘛，藏在房间里了嘛。你拿佛的正知见，欸，观它如毕竟空，这就是从龙卷风里，跑到房间里边，避着了，等它刮过去再说，你跟它抗衡啥？痛苦来了，你不要挣扎，你不要理它，它是纸老虎来的。
痛苦，一方面来自心灵，还有身体疾病。席卷你，很多疾病啊。疾病一旦来了，我们首先要停下自己杀盗淫的心。
杀，我又说了：嗔恨、抱怨、妒忌，这些都是杀心的根源啊。
盗，是贪婪，贪婪是它的根源。看见啥都想抱到你家里去，在别人家里边放着不放心，放到我家行。放在你家，也不能吃，但是你心里很舒服啊。就是小孩子的习气嘛，就是贪，这个放我肚里吧，放你肚里万一吃坏了呢？（结果）他都吃了，他吃坏了。贪呀，其实也不是贪个啥，就大家真的是小，不知道——极乐世界地上全是金子啊——就是小就是那样子。
淫，就是我们来自于父精母血嘛，就是那个细胞里边，他就残留着对爱跟情欲的一些定义跟看法。好像没有这些，我还算个人吗？好像那些东西是最美好的。因为你的命来自于它，所以情欲对你很美好——它就像上帝，因为造了你嘛。因为你从情欲里边生出来了嘛，所以就觉得它像上帝一样美好，但是它就能伤害你，觉得“上帝”老害你，就那种感觉。
因为你对情欲有看法，所以你跟它抗衡，然后你渴望情欲里边开出爱的花朵来，而且所有的情欲，你都渴望像上帝一样无私地呵护你。就说在情欲里，最好你怎么折腾，带着习气折腾，你怎么邪恶，那个情欲都能包裹你，爱着你，不会被抛弃你。你渴望这样的情欲呀，但是这个世界没有啊，众生都在里边折腾啊。
所以大家才依止说，佛菩萨的慈悲呀，就很喜欢，还有喜欢无私的爱呀，但是好像也看不见，摸不到，因为自己在（情欲）里边折腾。
你喜欢它，放不下，是你把它当成太美好，太神圣了，其实它就是你投胎那一念做了个梦，知道吧。投胎那个时候做了个梦，呜——梦来了，就是梦到这儿了，投过来了，形成一个（肉体）。
佛说我们这叫浮沤水泡，一个细胞裂变，裂裂，裂变到一堆堆泡泡。我们照镜子，觉得眼耳鼻舌身意还挺漂亮的，还抹了点化妆品。但是拿佛眼看——一堆浮沤水泡，刹那消失了。人家一看一万年，我们已经没了；一万年，你已经变水泡泡了。没有东西，所以说毕竟空。所以，这些概念咱们不说。
很多东西是因为你印记太深，是因为你放不下，你在跟它抗衡，然后你有错觉，还有你的知见不对，你对它有看法。
你也不用改变看法了，佛法有一个一竿子打死的方法，就是观它如梦幻泡影，观我的认知如梦幻泡影。恶也罢，善也罢，情欲是美的，好的，或者我是邪淫的，还是不邪淫的，是善的、垢的，上座就直接全部搞成梦境，不要挣扎了，是吧。
当然疾病来了，还有助缘嘛，依止药物，一定要吃点药。中药、西药，心理学、佛学，各种疗法，这世界上排了一大堆，各种门派，你都可以看一看，尝试一下，没问题的。
因为这个肉体嘛，有时候你的心理是适合心理学的；有时候适合中医的，因为觉得自己是个阴阳二气嘛；或者觉得自己就是个物质，那就去西医那儿看一看，因为B超说，你就是物质的、物质的。就说你的心性上跟你的肉体是吻合的。或者你可以看各种......这叫助缘。
佛学也是，自己修不下去了，或者是走走走，很脆弱，前途一片黑暗的时候，依止上师，你看得见的，还有同行道友，一些善知识，还有佛的经典。
如果身边没有老师，有经典也行，大乘经典。去读，哪怕看不懂，我去读，你读，会有力量的，知道吧。甚至当年，我也会看一些高僧传记，就从他们来吸取力量，去鼓励自己——也是需要鼓励的，鼓励自己继续修下去。
而且佛学，释迦牟尼佛的智慧，我们只要按照他说的去修，真的是可以受益的，而且你的人生越走越光明的。如果你按照自己那些知见走，有时候走走，就走死胡同了。尤其我们已经走到死胡同里的，要出来，你得借助些力量，靠自己有时候出不来，（靠）禅定力，智慧力。
智慧力从哪来？——不是考个博士、硕士，你就走出来了啊。智慧的能力，就是能够解决生活烦恼、问题的能力——佛的智慧是解决问题的——能够调整自己情绪，能够把自己调好的；（还有）承受力，那些东西。通过佛的知见来调整自己，在佛智慧里边。
如果知见也不管用的话，然后上坐，观一切如梦幻泡影——这是百用（不厌）。实在搞不掂，就是这样。
觉照，先觉照。那肯定，修行就是个妄念，你说成佛都是个妄念，是吧。你本来是佛——起念就是，但是一开始，先修行，自然水到渠成，到最后该破不修而修的时候，它自然会到达。你开始在迷失之中，肯定有由迷转悟的过程嘛。
念头跟觉，觉，觉照到念头起来了，灭了，是吧。你开始会制造两个念头，觉得有一个“觉”与“所觉”嘛。觉与所觉都是一个啊，包括你，觉，所觉，都是一个啊。知见上都是一个，但先从这两个开始修，但是不要被所“所觉”转，你就保持一个“觉”。
因为我们六根是见闻觉知，它不停地在动嘛。你闭上眼也能看见黑暗；坐在这儿你不动也能听到声音；你会感受到鼻子在呼吸；身体在酸麻冷胀痛啊这些东西。你坐在这儿，你有个能觉的，有个所觉的。
所觉的，就是你的肉体出现了这些症状——酸麻冷胀痛，身体的这些症状。然后有一个“你”在那儿不是“觉”到了嘛。有一个能觉的“你”，这个“你”在哪儿？——不知道，反正有一个“你”在那儿“觉”了，然后“所觉”的，就是这个肉体。然后现在这个能觉的你，不是不跟着这肉体认知了嘛，但是刚开始不行啊，刚开始你本能认知嘛。
为什么有本能认知？这就是我刚才说的，为什么说是你觉得有声音进了你的耳朵了？你这个“你觉得你静下来了”，其实这个没静下来，就是你的起心动念还在那儿。因为所有的见闻觉知，都是你定义出来的，你带着人类的知见在定义，但是这个定义，你已经微细得看不见了。
你觉得很清净——定义了一个“清净”——你已经静得，就觉得地上掉一根针你都能听到了，什么声音你都不在乎了，那还在起心动念里，因为有个静相。
或者你只要有一个境界可得，你都没有回到本觉，你还不是。回到本觉——这（一切）就是，所有的都是，现在就是，这就是不可说的大涅槃境界。没有可修的东西呀，但是你回到了才能说。
在修行的路上，境界一层一层......《楞严经》说，从人类开始修四十一心：十住、十行、十回向这些，心性上先转化，然后再加上几个登地前的热身运动，登地前的就是加行，才开始初地、二地......在这些登地，从一地到十地菩萨的过程中，人的身心不断地在转化——从迷转悟，从迷转悟，一直在悟，这个悟是一直不停——一直到了佛果成就还有十地，佛的十地开始示现了。一直到十地，就像阿弥陀佛示现极乐世界，示现极乐，说空性的妙用，这时候佛的妙用才开始。
初地的佛，刚开始进入佛果还不到十地，成了佛还有十地，知道吧，还在圆满之中，知道吧。
空性的妙用，这就像我又开始讲西方极乐世界，极乐世界不是神变变出来的，你知道吧。不是就像孙悟空，二郎神——大家看《西游记》——孙悟空变不出西方极乐世界。为什么？孙悟空可以变一个大宫殿给你住，但是你进去成不了佛，你也不快乐，因为你带着习气住进那个大宫殿，你觉得冷冰冰的——黄金铺地，太冷了吧！
佛的空性到最后的妙用里边，每一点水，每一点微风，每一块金子，每一个七宝，蕴含着佛全部的功德跟本愿力。它是一种空性的、真空的化现，所有你在里边可以成佛；所以你去极乐世界，可以迅速成佛，可以在那儿享受极乐。它能转你的东西，拿功德和本愿力，它不是神变变出来的，所以在佛的妙用里边。
这个次第的转变过程，就是到成佛以后，果位的圆满过程，这些都有次第的，都有身心的次第转化的，不是“我们本来是佛”，你就成佛了。
从迷转悟，从垢（到）清净，在这个过程中，修行是有的，有修有证的。只是成道以后才能说，一切法都是佛法，一切境界都是大涅槃境界，本来不生不灭。什么“是法住法位，世界常相，”这些都是已经成道的人说的，对刚开始修行，这些也没有什么用。
你好好地修吧，先从断恶修善，收心摄意，摄心为戒。
摄心了，六根都看见啥——看错了；听见啥——听错了，按人类的知见都错嘛刚开始。你都不动了，这不是摄心了？你还有破戒的机会吗？摄心为戒嘛。收摄，但心是什么？就是你的六根啊。
你不要以为坐在那儿，“我不动念了！”三分钟你习气就改了啊！
看见啥了，不要带着习气欲望去看。带着变色眼镜在看，带着习气欲望在听闻，肯定他一说话，你就生气。那个（人）说话，你怎么也不生气，你喜欢的，他说啥你也很高兴。就像小孩子在家，他妈看见儿子亲得不行，儿子咋骂她，她也高兴；别人试试，骂她一句？就不行。她带着习气欲望在听嘛，伤她的不是那句话，是她的认知、定义。
《断恶修善 止息妄心》 #51427 @2020-01-15