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60.皆因分别执着不能证得30 #51031 @20190226
没有在果位上的时候，这是一个正常现象，所有的人都是这样的，触缘就是，克服，多学一些小法门来对治。比如我初修，十天坐得挺好，因为没人打扰我，而且身边全是顺缘所以我很开心，修得法喜充满醍醐灌顶，身体都要飘起来了。突然来了个冤家债主，一句话我从天上掉下来了，或许未来一个星期就这样子，然后说我前边修得那么好，这一段时间怎么这么不好？都是那个冤家债主搞的鬼，都是他出现了，我本来好好的。
千万别这样想。你前边那十天好是因为没触缘，其实你很多东西在那儿呢，只是你的功夫还不够，那个触缘来了正好检验你是否有功夫，你没有（功夫所以自我）又回来了。三界六道的触缘永远在这，因为那些能打扰你的东西不在外边在你心里。你坐在这是个法界，你只要有个认知六根六尘六识就生出来了。那个人为什么不打扰别人打扰你？因为你对他产生了看法他就打扰你，六根六尘是你在心相里边成形的，与外境没关系。生理觉受比如女孩子来例假了不舒服了，那是月亮惹的祸，还有太阳黑子爆发了，今天天阴了都有可能。我们还受地球、宇宙的影响，还有光场等都影响，不是人类的影响，我们受人类的影响其实并不多。地球、太空、月球、太阳系、星球，我们在地球上就像个细菌一样的，地球对我们的影响很大，它现在是什么样子你知道吗？
所以要修行，你要解脱轮回，这些东西都是微尘，你要破法相，太阳系都是微尘，地球在你心里都是片云点太虚里，你是空性。你想想这些影响，怎么能一开始就让他骂你这种事成了空性？没关系很正常，你功夫不到就这样，把它认为是正常现象就行了，你就放心，这两天很烦吧，烦也继续修行。我不是经常说烦难道不修行了吗？痛苦难道不修行了？把修行当成刷牙洗脸一样。你今天很烦很痛苦就不刷牙、不洗脸了吗？继续修，有一天就解脱了。
功夫不到，这就是文殊菩萨说的其力未充，见地都懂，你没破相就叫力量不够。破相你才能够圆满你的法力，圆满你的功德，你没破尽相，我相、人相、众生相、寿者相什么也没破尽，而且还在受报之中，所以你没成道。在没成道之前就这样，更何况我们还有很多相要破的，我相人相这些，里边有微细的一点点，最后说你是有无明的等等卡在那儿，天大一个幻境在那儿等着你。
就是觉而不动，就靠不动来破，一起心动念就错，你一起心动念都是人类的（认知）你出不了人道。你说我是天人的也错，比如这位师兄说看见什么了？天道，天眼、慧眼、法眼也错，说又看见什么了，不过是维度大了点；佛眼看见什么了，但是佛果位境界看见什么如梦幻泡影，那些不影响，人家有内证境界。五浊恶世，人家的世界是极乐世界，你影响不了。什么眼也错，跟肉眼是一样的，（看到的）都是幻境。
一起心动念你在造六道轮回，所以修定一定要如如不动，你不得坐在那儿不动很长时间，还问我半小时行不行，你觉得呢？你什么时候坐在那儿如如不动，这些相不影响你了，最起码达到这个，然后慢慢把本能的分别认知也去了。最起码上座了你坐在那儿练了很长时间，外境、六尘这些幻相（不打扰你）。六尘是你定义的，佛说根尘识都是我们一起生起的，六根六尘六识三个都是幻境；尘相是你定义的，比如扇子、他骂你这都是人类的定义，这是空调、汽车……声音是你定义的，光有耳朵也听不见，都是你人类的心在定义，比如死人耳朵还在那儿但听不见。
人类的心在定义，（不是）风动幡动，六祖说仁者心动，都是你定义的。要停下六根见闻觉知这些，不要定义分别了，不要跟着声音跑，不要跟着色相跑，把心念停下来如如不动，就以这种不动来沉淀。你不是有本能的分别吗？刚开始你不随外境转了，这是第一步，第二你还本能分别，滴滴（是）汽车声，第一念就过来了，慢慢连这一念也不过来，你这一块已经开始空了，就开始进入你认为的像虚空一样的东西了。现在你不是还起心动念吗，（那时候）它就不起了，不起是因为没有起的东西，你这边空了，没有一个东西在那起，你想起也起不来。这个时候你的六根才开始虚妄了，你才初接触四大皆空的境界，开始一点也不空，你有本能分别就不空。这边虚了，生理上气脉会转化，你会有这个境界。
然后坐在这你觉得空了，有一个空相，但现在你有个有相，觉得我起心动念是有，那不起念了这不是空相？回到红尘做事的时候所有的境界都不影响你，你有这个功夫别人就撼动不了你了，八风吹不动就用上了。先在座垫上练，回到红尘，外境八风吹不动，内境自己习气欲望起来的时候撼动不了你。你就不动，你不会一个渴望起来就出去了，而且你会觉知更明显，比如你想骂人，有时候我们骂完了才觉照到怎么又生气了呢？现在是那个骂还没起来你就觉照，那个念一起你就已经深呼吸下去了，而且消失得连个影子都看不见。
你要是没点功夫，念起来觉照到了你得生生地压回去，甚至还得吃舒肝丸，现在有点功夫你就不需要了。开始这一点点功夫得在座垫上练，你在事上比较难，除非你真的是宿世修到登地菩萨很厉害了，你是再来的或者谁，那在事上直接练就行。那个是不可思议境界，如果我们还达不到那种功夫，你说生理、心理都反应，那么回家先在座垫上练。这个不动还不会？说了很久了，不动很容易的，相对于人类的动我们就不动，就跟人类反着来。
你说不知道什么叫不动，人类朝东你偏朝西就对了，人类是跟着声音六根被境转的，你返回来不就完了。你不知道成佛怎么走，跟人类逆着就行了。人类跟着声音分别，你不分别，人类一定要怎么怎么认知，人类所有的定义认知你先停，你不要在头脑中想它是假的真的。这个扇子真的假的不要想，但是如果这边放个扇子你会不停地想，你有什么，你没什么也会认知。不要认知不要想，先把人道放一放。
不想，是开始上座连理论也放下了，你现在听我说话不得思考吗？大家聊天，不思考你怎么听？所以佛在那儿讲法的时候，释迦牟尼佛的声闻弟子他就得听，众生随类各得解。每一类众生他听的是不一样的。所以，同样是释迦牟尼佛讲法，受益不一样，因为每个众生修学的程度不一样，有的初学他听闻到耳朵里理解的也不一样，知解不一样所以受益程度不一样。不思考怎么能受益呢？
佛先介绍了我们有个空性可以脱离轮回，这不是佛跟你说然后你才信，你得先信佛。就像佛说有一个金山在遥远的哪个地方，我们大家一起结伴去挖那个金矿，你得先信佛。佛就说了一大堆让你信，三藏十二部，缘起性空、有轮回、解脱道、十二缘起这些，你信了，（然后）怎么去挖？我们怎么到达这个空性？因为这个空性里边没有轮回、没有时空，空性是圆满的、自在的，而且佛说最重要的是你觉醒就行，这个空性本来在你这，不是像这个世界，要盖个房子你要添砖加瓦的拼命地练，（空性）是你只要发现它。
你现在发现不了这个空性，你是个人这个如来也在这，你只要发现它。但怎么发现呢？障碍你的就是你的起心动念，你不断地分别认知这个是最大的障碍。这个分别认知会导致你产生轮回的梦境，产生六根六尘六识，连这个肉体都是一个坚固的梦想，但是因为太坚固了现在你不知道。
佛这样告诉你的，我们有个空性，但这个空性无形无相不可说，连名字也不能有，因为怕你生法相。我说它是个扇子，你脑子里空性像这样的，这不盲人摸象，大象像个尾巴、大象像个绳子等等。空性没法定义，从古至今道不可名，但是怎么样进入道是可以说的。佛说你只要停下人类的起心动念、妄想就可以，众生皆具如来智慧德相，皆因分别执着不能证得。空性就在这，只因为你的分别跟执着卡住了，你看不见你的空性，你活在梦境里也回不去。
你停下梦境梦就开始醒来不再继续造了，梦境消失了空性不就出现了？你看见空性就活在果位上了。这样大家还听不懂？我们有个空性，我们通过不思、不想、不念，通过定可以回去。大家的问题出现在哪里？老师，我听懂你说的为什么回不去？因为你根尘识这些幻境还在，你的结习这个坚固梦想没破，你是在梦中听我说话的，你梦没醒。所有的修证之路都是让你醒来，醒来你那个梦境消失你就成佛了，这是佛说的，怎么修就这么简单。
你说我不思不想就这么坐着，我怎么生活呢？大家就又想了，你该吃饭就吃饭，吃完不能练吗？该睡觉你就睡觉。这只是个路，至于怎么修那是你的事了，佛只是告诉你有去空性的这个路，（佛法是）指月的手指，进入空性是有路可走的，停下分别执着，什么分别？人类的分别。什么叫分别？人类一睁眼这是扇子，这就叫分别；这是蓝的、这是红的、这是黑的、这高、这低、这善、这恶，那个是丑的、那个是美的、那个是垢的、那个是净的，这叫分别。执着是什么？我要美的不要丑的，我要善的不要恶的。我一定要，执着；我一定要他不要他，我喜欢这个不喜欢那个，取舍。得不到什么就痛苦，这不叫执着？我们也就这些东西，三维很简单的事，把这些停下来就是修炼，就是真正的心灵的修行。
炼是什么？佛告诉你，你是个人坐在这很容易散的，给你提供了七支坐法，双盘着腿像金字塔一样地坐在这，以某种姿势去解脱你这个坚固梦想比较容易，所以打坐出现了。但是如果你的证量功夫很高的话行住坐卧都可以打坐，因为你是空性无处不在，无形无相，你已经活成那样的话在哪你都在空性里边，有什么定跟散乱这种事发生呢？空性里边没有散乱所以也没有定，没有无明所以也没有智慧，果位就是这样说，禅宗经常这样说话。那你得先内证到那个境界。
你现在不行，现在我们只是听懂了。听懂了，你刚才听我（说话）不得思考？你不得记忆？听闻、思考、记忆，这叫闻思修，有的人是直接听懂了，边听边修就开始了，即闻即修即证。如果你现在是登地的九地十地菩萨，可能听闻《法华经》佛一说你本来是佛，人家直接就不用度众生了，本来是佛那众生都是，众生马上度尽，所有的登地菩萨马上进入等觉境界，即闻即修即证，人家的层次到达了。
但是我们不行，我们是初修，还问怎么破散乱这回事，那就说有个座垫，先上座盘腿，放下什么也不要想叫破妄心。妄心为什么要破？这就是个说法，既然是个妄心你乱想乱动什么呢？所以先停下来不要想。佛还举了很多例子，刚开始修证就像浊泥沉水，你的水缸里有很多有泥沙的水，把这些泥沙沉淀下来。怎么沉？如如不动坐那儿沉，你的妄想就这么一直沉到底下，泥沙全部沉到底下这些水清净了叫初伏客尘烦恼。你看多简单的修炼。
初伏客尘烦恼就是你开始清净不烦了，就是大家经常法喜充满，轻安、暖相这些。慢慢地再随着时间沉淀，因为这些沙子是个幻境，慢慢那个幻境就显现出来，沙子消失了变成去泥存水，就没有泥沙了，这叫永断根本无明。修炼就这么简单，而且你所有的六根六尘，所有的梦境都需要这样子醒来，那你就知道为什么坐在座垫上什么也不动什么也不做你能成佛，因为你本来是。没有这个见地你坐在座垫上什么也不动能成了佛吗？你盖个茅草棚还得捡两块石头、捡两块木棒吧，你什么也没干坐在座垫上怎么就成佛了呢？
至于说六度万行这些，为什么我们还要修布施、持戒、忍辱？你破不尽，习气欲望太重，然后修一修名利心也犯了，要这要那太贪，贪嗔痴慢疑一大堆全犯了。边清净边不断地制造幻境，你边沉淀这个水边自己搅，还让别人搅，然后人家不搅你还非得拉着搅，这个时候就是宿缘未了。这就是缘，缘份在这众生不放过你，你以为你坐在那儿什么也不动，你妈说结婚生孩子，你爸说……我不是说父母不对，人类父母都这样，朋友说跟我去看电影吧，都有要求的，越是冤亲债主、眷属越对你要求，你是该满愿还是不满愿？
这只是人道，生生世世（以来）还有六道（的眷属）你看不见，人家有神通能看见你，鬼都有五通，你修修又放光又怎么的，你气脉清净了这不是有光了，在黑暗之中其他道众生看不见，放光时跟你有缘的众生就看见了，你放光很容易感召这些的。你放光他们看见了来找你，你度度我吧，或者是上辈子你还欠我什么呢，这都有可能。让人家发现了还债吧，没发现还逃，这（被发现了）你逃不过，你在人道还人类的债，你六道都现身了不得还六道的债？哪一道都看见你，那要债的说你还欠他什么，就坦然地还，当然也有报恩的。
那这个过程中有些事情，你怎么知道你布施了他这个水杯不是还债呢？你以为是人家喜欢你那个杯？你得还。还有祈请诸佛菩萨加持，或者去寺院，释迦牟尼佛说供养出家人，供养寺院是有功德的。你要知道，佛教佛法在这个世界以宗教的形式流传，正法不灭很多众生会从中受益的，就算在末法，那我们也是得到了，看到了佛经看到了这些佛像，（听到了）梵呗，我们不自觉地就受益了，那我们不得维护正法永存？有时布施两个香蕉，去做义工也是维护这个法船不灭，让他能利益到更多的众生。佛说要供养，佛法要兴隆，要靠众生的功德去维护他在这个世界不灭，有些东西要修。
还有你从哪受益的？佛多少万劫修行成功才坐在这说法，首先人家叫法布施，佛大布施，我们已经在接受佛的布施了，只要你在看佛经你就在接受佛的布施了，你怎么报恩？你妈妈生你养你了，你有时过节回去不得买两根香蕉？因为你爱你妈妈，我们给寺院，或者是为了这艘法船修点布施，当然说持戒为了得定等等。有些东西其实是得失，难道我们这一辈子在这个世界索取，最后连佛法也索取吗？那护持佛法来报佛恩，只要你受益了这是正常的（行为），不是为了得什么而去做，是为了护持甚至是报佛恩，佛的法布施，我不希望他的法灭了。
但是这个世界有成住坏空，就算我们倾其所有，这一生就算你富可敌国，你家里的金子多得像泰山一样，你布施出去又能救几个人呢？你能把饿鬼道的欲望填满？你把你家像泰山那么大一堆金子布施给饿鬼道众生，他们能吃饱吗？能脱离饿鬼的轮回吗？不能。我们的财富，我们的所有东西施出去帮到的众生都是杯水车薪，能帮他今天还能帮他明天吗？而释迦牟尼佛的教法是根本救度，他可以解脱轮回，让饿鬼众生永远不再饥饿，永生永世脱离饿鬼道，所以你还不得拼命护持这样的法吗？
有些东西要看得开一点，就算它灭了也不要说我这样护持还灭了，不要这样子。就是修，佛陀的恩无以为报，我们不是在这煽情地说这些，是你真的从中受益了。因为我们大家还从中受益不多，我们学佛也学得苦难重重的，红尘里边累，学了个佛更累，要持戒又要修六度，老觉得自己像个恶人。不学佛还不觉得，学佛了懂了因果老觉得自己很坏，然后还要持戒，红尘在这边背着，佛法在这边，更累，所以就是觉得不受益。因此要修禅定，在座垫上先练，把两边都放下修，把佛法也放下，这就是闻思修跟如如不动，闻思，听懂了放下。
如果你在最高见地上通透了，所有的法门都可以学，所有的法门都是正法；你在最高见地上没通透有些法门就卡住了，密宗、禅宗等宗派分得很细。你们说去一些学习班可以学吗？可以。有时候去一些禅修中心打七，去寺院借场，因为换换场你打坐有新鲜感，你不知道我们经常移动。刚开始修行我建议大家（布场），比如你老在家里打，家里边有一块地方是你经常布的场，那个座垫就放在角落里，一不小心就坐在那个垫子上经常打，那就有一个稳定的场。
但是如果你的习气欲望很多，遇到逆缘翻腾得很厉害的时候，我建议换环境，也可以去寺院，去一些佛教圣地，或者是一些好的有正能量的场，这个你只能靠自己的智慧来判断了。你有智慧的时候，真的是正人学邪法邪法为正，就是这句话，它是幻法，因为你的知见正，那所有的法门都是工具而已。我经常说你逛街算不算法门？如果你在空性正见的指导下逛街，把心调得如如不动不思不想也算法门。很多禅修班它有特定的场，你实在有些心结什么解不开，去参加一些特定的方便法也是可以的，佛学的禅七可以；有个心结卡住了怎么也空不掉了，你去参加西方讲的一些心灵学，去完了把心结打开继续回来打坐修空性，都是方便法。
有时候有些法我也搞不清楚，那老师也挺有名的，你去看看不就知道了，怕什么？多方云游参访，你们修学反正路还长着呢。我们这边就是从空性正见直接讲的，怎么说也是离不开空性，这个根尘识都是妄的，法门是方便法都是为了去习气暂时的修证。这边修的跟你学的其他东西不冲突，用最高知见不会跟你以前学的小法门冲突的。
走在哪也带着空性正见，走在哪都不要执着，这不就是走在哪都是朝山。你不带空性正见那叫朝山？那叫旅游。或者是你参访云游也要带正知见，去了那儿是修行的不是去挑毛病的。因为你是行者，行者你就要关注重点，不是说这个旅游景区管理太差了，你看见大便在路上马上修无分别，不臭这种（心境），就是（记住）你是个行者。当然这个旅游的地方脏乱差的话旅游局会管的，等你成佛了你也可以去旅游局求个职，每天就抓这些在大街上扔垃圾的人，这是其一；还有就是不要去旅游道场挑这个道场清净不清净，赶紧看自己清净不清净，起心动念是不是在造梦。不断地以这种知见（修自己）这就叫朝山，不断地修证，走到哪一样。
我当年四大佛教圣地不断地转，到有一天会觉得其实还是自己的分别，自己妄想不净，哪个山都觉得不一样。五台山是文殊菩萨的道场，是那样的，普陀山是那样的，峨嵋山是那样的，风景也不同，菩萨不一样，眷属也不一样，感觉、体验也不一样。你分别，觉得隔两天想去这个山走走，隔两天想去参访云游。当然去哪儿也赶紧打坐，能闭关就闭关，直到有一天你坐在哪儿觉得都一样，而且它都不离你的心相。宇宙万法包括五大佛教圣地都在你心里，那个时候，你也能动动念头有点境界，你可以直接站在峨嵋山的山顶，在禅定里边你动动境界就去了。而且一开始甚至觉得是你出神去了，后来你会觉得山到了你脚下了，神足通境界它这是时空移动，神足不是你跑得飞快，是时空移动到你这。但是你还在分别，山是山你是你，我相人相未尽，境界都是那样，但是出了定还是觉得这个世界有很多东西跨越不了，习气欲望还在那儿，有时候还会烦，还会有很多劫数、梦境。
如果你还是分别执着很重的，那分别五个山头去吧，每个山都不一样。不同的触动跟收获，石头会触动你、菩萨会触动你、眷属也会触动你、每个山里边的出家人会触动你、佛像也会触动你，都是触缘，平等地触动。你是空性，触动的时候觉照自己的起心动念，破相用如如不动。破相不是说拿个宝剑穿了它，拿起或者放下都不要想，这样破相，不是把它从窗里扔了，也不把它屏蔽了藏起来，或者是忘了它，都不是。如如不动，定、不想、不念就是破相，破这个东西扔了也没用，扔了你心里还记着。
《皆因分别执着不能证得》 #51031 @2019-02-26