Dharma StreamWord文字版
17.初尝自在13 #50215 @20190217
小乘弟子不认生灭是个幻境，才讲四禅，才从四禅八定开始的。大乘是直接从中观、中道走，破相，从《金刚经》走，观一切如梦幻泡影，如如不动安住在坐垫上修定，不需要走四禅八定的路。但是修大乘的游戏三昧，也有四禅八定的定力。
你就算不修，一进入天界就具有初禅，情欲一尽就有初禅的定力。情欲一尽，情欲已经伤不到你了，你什么东西尽了，什么东西伤不到你。你要是修大乘，你情欲尽了，情欲怎么能伤到你？你就自然具备初禅，但是你的初禅跟小乘弟子的初禅，知见差很多的。
小乘第子的初禅在天人、天道，大乘菩萨具有初禅的定力，但他的知见是大乘。初禅对他也是幻境，他始终在空性里边，以空性作为地基，他起步就是一切相虚妄的，起步是以空性的角度。他的地基是安住在一切相虚妄，没有生灭、没有时空这种见地上的，小乘是有身体要解脱的，有解脱相。
大乘菩萨一起步就是我本来是如来，没有生灭，我如如不动。如如不动是相对于生灭，起了个如如不动，不是坐在那不动。没有动静二相，谈什么如如不动？你都不知道什么叫如如不动，如如不动是没有来去，没有生灭，没有时空，没有生死，没有轮回，没有涅槃。
就按《金刚经》来契入，观一切你执着的东西如梦幻泡影。观它如梦幻泡影，佛这样说法，是告诉你先不要理它，不要在头脑中意念想空性是什么样，不要想这种事。想不通的，空性不是你意识层面能想出来的，把执着放下，你就是空性，把一切放下，你就是空性。你起心动念想空性是什么，那是创造出个空性，你又会创造出个空性的境界。
打坐的时候，什么也不要想，就是把一切放下。打坐的时候，尽量地不要想，但是你一定会想的，你会想，你看，我啥也不想了，我很清净，我啥也不想了。你是知道的，你是知道你啥也不想，这个还是想。你会想，什么也没有了，我啥也不想，咦，我放光了，放光也是个幻境，不动。
一直在这样想，直到有一天，突然大地平沉，你坐在那儿连个念头也起不来了。因为全神贯注的时候，气脉往下沉，然后如如不动，起心动念需要气脉动的。你坐在那儿，想起个念起不来，起不了心，这个时候气脉就开始定了，开始转了。继续往上修，就这样修下去。
我们现在不是散乱的力量很大吗？这是怎么培养出来的？串习，随心所欲出来的，想看电视，打开，随心所欲，这个力量很大，这种力量也是培养出来的。我们现在培养不着相的力量，这不是慢慢在培养嘛，这不都是我们培养出来的。睡觉、吃饭这种习气，是我们培养了很多年，很多世的，这叫结习，这种习气很难改。
有些习气很好改的，刚开始有点不舒服，因为想，想这样，想那样。我现在想那样，想这样，然后坐在这说，我现在要打坐，我不能想那样，但是心里边难受。佛说我没有心，这个难受是假的，然后还是难受，佛说我也是假的，所以还是坐在这。
你不断地要给自己一个安慰，告诉它这是假的，六根是假的，有人在骗你说你难受，谁告诉你你难受的？难受既然是假的，是不是有一个知见出来了？这个知见是个冒泡，这个冒泡知见是意识层面、意根在骗你，说你很难受，你要去玩，你看你现在不是心里边难受吗？
因为你这个习气没改，它随心所欲，你有个欲望，这个欲望是个习气来的，就像那个滚动的轮子，惯性地往前滚，就像下坡。我们在轮回，要不断地造业才能滚，所以回来，刚开始这个惯性，你就不理它，不理它，它就停下来，就开始入定了。
就像有个球在这，往前滚，但刚开始，我很难受，我不想打坐，我快疯了，憋死了，我腿疼，我很散乱，我好像静了，我好像放光了，全是那个球在动，不就这些知见吗？还有啥？你还能冒出个啥泡来？要么我快成了，还是没成，好像我今天修得好，昨天不好，是不是入定了？就这样想。那个球，只要你这样冒，还在滚，它要经过一个你冒不出泡的过程。
还有一种就是再来人，就是曾经在果位上的登地菩萨什么，大家都宿世修行过的，一不小心就回到登地菩萨，他有各种境界。他一坐那儿，稍微一静下来，其他道维度就出现了，突破三维。他有天眼、慧眼、法眼，其他道境界来了，那他也不能动，他要破的境界，跟你那个惯性思维是不一样的，他是破其他境界了。但始终是不动，就是三界六道全出来，你的修证还是以不动为主，你不能被它转了。
但是有时候那些境界很恐怖，有时候打坐的时候，有个鬼来掐你，有一个蛇缠着你脖子，一模一样，连触觉都有的。比如说，你最怕蛇，你打坐，突然感觉有个蛇缠到你脖子上，你说梦幻泡影，真的是梦幻泡影啊，但是你怎么感觉脖子凉凉的呢？而且觉得它开始咬你了，觉得牙也出来了，而且毒，连黏液都能看见。
你在梦里边梦见，也会吓跑的，这个幻境怎么办？明知道幻境，但也影响你，你马上得睁开眼坐一会儿，有时候也要把它弄掉。虽然都是幻境，但这些幻境在真实地影响你，让你静不下来，让你动，让你起心动念，恐惧。那就喊护法，或者自己把它搞掂，勇敢地搞掂，说没关系的，不怕的，这就是个幻境。
梦里边也是，睁开眼，这不现在大家一大堆幻境？现在这不也是做梦？睁开眼大家说，这太真了，不行。在于你的认知，到底真不真？很多事并不是你想的那样的，你认为真。比如说，你觉得你老公背叛了你，你认为真，什么叫背叛？他不就做了件坏事，他做完都放下了，你没放，你记了三年。
到底这件事情是真还是假？他那天做完了，拉倒了，然后你呢，记了三年，骂他，你骂他是真的，骂了三年，他做坏事就做了一下下，就做了一天，这才是真相。就算是人道，他做坏事，做了一天，你骂了他三年，就这么点事，然后你说，我骂他三年，我比他还痛苦，你骂他三年，还痛苦地骂，还有理。
人非圣人，熟能无过？你怎么一结婚，就要求你老婆是个圣人，你老公是个圣人？你明知道他不可能，做不到，让他玩去吧，我不是说大家可以随心所欲，是他既然已经玩了，你较什么真？修行者不要因为这些太伤心，在里边消耗的时间精力太多。结了婚的，消耗在结婚的，不结婚的，消耗在没老公没老婆上。
真的是生命的大半时间就消耗在这些情感上，夫妻的情感，儿女的情感，我们是有情众生，这些情就消耗我们的精力、时间，让我们的心好累。你说你情不自禁，控制不住，你控制过吗？你没有。我自己也是个人，我也是个女人，我也是这样走过来的，我结过婚，生过孩子，谈过恋爱，我也喜欢过人，也被人喜欢过。
继续修证，流着泪继续修，修修修，有一天就不影响了。总有一天会突破，继续修，一直要修到没有任何东西影响到你，最起码不能让你痛苦，这才初尝自在。不然修来修去修个啥？难道就会背点佛经吗？没有东西让你痛苦，让你烦，这叫初尝自在。
在人道，最起码你得有这些功夫吧，这才佛法起了点作用。你可以有钱，也可以穷，你可以在这个世界上变成这样，变成那样，你可以得病，你可以......疼跟痛苦有关系吗？不就是得病了，疼，现在很多止疼药的，但是为什么止了疼，你还那么痛苦？说我有病。
难道我们这个肉体，活个一百年，你还不让烂个胳膊，烂个腿的？用久了，有时候一不小心就弄坏了，手机会坏的，桌子也会坏的，你比桌子更厉害点？风吹日晒，什么都会坏，坏就坏了，修好就修好，修不好拉倒。真的就这么简单，我这样说不是说我没病过，说得那么轻巧。
很多痛苦不是来自于你真的病了，来自于你认为你病了，而且病是不好的，你不接受病，你不要这个不好的，你要好的，你不接受所有坏的东西。你很知道，一切都会坏，一切都可能坏，只要在时空里边就会成住坏空，但是你就不要，为什么不要？习惯、习气。
好的好，好的随心所欲，悦我心，坏的让我不舒服。让你舒服，让你不舒服是习气，可以调整的，你可以修的，修修修，就好了。病不代表痛苦，身体有病可以疼，可以心肝脾肺上哪个零件有些不好了，坏了，但心情可以很快乐，这就叫自在。
首先心灵要自在，慢慢身体也自在，就说身体也不会得病。先心灵自在了，慢慢身体才会彻底转，你心里边有心结，你的身体转转转就停了，而且今天气脉畅通了，明天又堵上，因为心结没打开。
这是先从修个业，当然另外还有共业的问题，时空的问题。目前大家还在个业的角度，你先修你的习气的问题。
《初尝自在》 #50215@2019-02-17