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394.你空性里边是无相的10 #51450 @20190718
在空性里边，其实是没有入流跟出流的，空性无相。因为我们必须安住在，安住在空性的、闻性的境界里去修行，因为安住在闻性里边，然后根尘才能脱落，地基是。
在闻性里边是没有出流跟入流这回事。但是，佛学它是说，就是因为众生有，众生已经执着了，众生有能闻的所闻的。有能闻的，能闻的耳根，它不是指个肉团团（耳朵），是能闻的。
你觉得你在空性里边就像打了个结，空性里边本身是圆觉的，但是你分成，把它分成六了，现在见闻觉知，把空性分成六了。就说见闻觉知，其实你这是个妄动，无明妄动，就分成，我听见啥了、我看见啥了，就是一分为六，这就像打成了六个结。
这个结其实是也没有，等于是空性的化现，也是个妄想。就说能闻的是个妄想，耳根。你空性里边是没相的，你现在打个结，拿啥打呢？无相。你有个你有个绳子咱也能打，现在空性无相，你说打了个结，拿啥打的？没有东西可打，所以它是个刹那的妄念。
你说能闻的所闻的，刹那的妄念，空性里边，闻性里边有一个能闻的，所闻的声音。比如说有一个，你闻到了一个女人在说话，就是这个能闻的跟所闻的，还有你认为，定义这个女人在说话。这三个是刹那刹那在生，速度很快的。
其实没有这个东西的，是因为它太快了，我们的三维影像就出现了，速度就、能闻的耳根就出现了，跟所闻的声音，就形成了人世界，人的声尘，人，人的声，人的人耳。就是人性的能闻，耳根跟声尘。根尘识，六根六尘识，就同时，这就说。
其实是当处已经灭尽的，因为时空也是，空性里边、闻性里边，耳根、声尘，包括你对声音的认知，其实如果在本质上是毕竟本无生的，你能了解吗？本无生的。
因为空性里边无相，所以形不成这三个东西。但是你不断地认为，就说现在你在迷失之中，你就认为是这样，你现在迷了，你就认为有这三个东西。
你在不断地产生幻境，就像你眼睛病了，不断地产生空花，在空中。这三个幻境不停地呈现，其实佛说这三个幻境也是，因为它空性里边连时空也没有，所以当处发生，随处灭尽，连这个处都跟着灭了，连时间空间都跟着灭，知道吧。
因为速度太快，我们人类是不知道这件事的。所以耳根，所以把这个状态叫入流。空性里边是没有入流出流，但是人类有，那么好，我们坐在，这是从第一义谛讲。
如果是我们坐在这儿，从我们耳根的角度说，你已经有个耳根了，那么入流就是声音了。声音的动静二相都是入流了，静音、动音。我说话，你坐在这儿，宇宙的一切声音就过来了，过来了，然后你听到了。
或者是什么也没有了，静静地，这叫静音，这也是声音，这个声音过来了，静音过来了。你还是在闻，你不是没闻，你闻到了静音。闻听到了静音，闻听到了动音，这叫入流，就是入了你的耳根了，从你假有的角度。
如果懂得第一义谛，直接从空性无相的角度，就像法身，就直接人家破了，不从这儿走。但是如果你从这个讲也是，所以我们不是佛讲，我们人的眼耳鼻舌身意，见闻觉知，叫六入。你看刚开始讲人类的，佛说有六入，眼耳鼻舌身意，身入、眼入、耳入，你在妈妈肚里啥也没有，一个一个来了，人的形成。
那么修耳根圆通的话，有耳，如果从耳根作为一个，它是听闻的话，那就是声尘，这个入流就指的是声尘，声尘就动静二相，就是有声无声入了。
有声无声都是声音，不是只是有声，还有静音，都是声音，这两个就不断地入流。停下来，亡，停下来它，把所有的这些入流停下来，入流亡所。亡是停下来，不要起反应，不要跟着它跑，不要跟着它走。刚开始修行就是这样子。
初开始你用观世音菩萨，初入闻中，就是刚开始你修耳根圆通的时候。因为你是修耳根圆通，所以跟声音有关系。你要修舌根，你这不跟味觉有关系。
就是安住在这儿，安住在这，你不要刻意地去追寻声音。你坐在这，说我修耳根圆通了，我就把耳朵提的，我听听那个声音，不用。你这安住在这了，很安住坐在这儿，深呼吸，一往这儿坐，这是静下来。先把身体调好，静下来，你放在这，这声音纷至沓来。这不空调声，自然的各种声音过来了。
或者是你坐在这儿，这些声音都关了，空调、什么声音也没有。你一往这儿坐，好安静，静音来了，静音来了也有声音，那叫静音，这不就动静二相。好，你如如不动，你不起心动念，就这么静下来坐着，就如如不动地，慢慢地，这动静二相，你反正安住在声，它总会有声音。
因为声音是无处不在，你认为有静音。其实你再静的时候没有，很杂乱的，因为你还有呼吸。你一静了，你呼吸的声音、气脉流动的声音、血液流动的声音，包括自己身上一堆声音。你的声音是破不完的，你只是不随着它，不定义，开始是不随境转，慢慢不定义。
反正六根是，你修行是什么？修行你想想，如果你不会修的话，你一定要想想人类是怎么做的。如果你平时散乱的境界，是别人说啥，你跟着嘈杂的、跟着声音跑的，“那个声音从哪来的？干嘛的？”你是跟着声音。
如果你平时你要是修声音的话，你如果不修行的话，别人说啥，你会听到的，会起心动念、思考。他骂你的，他夸你的，这是什么声音，滴滴，这是汽车声、这是轮船声、这是飞机声，你会各种想。
修行就是返回来不想了。但是刚开始有本能的想，那本能是因为你还有个耳根，你六根未解。有六根才有本能，你六根，耳根没有，就是解了你在空性哪有六？佛说四大皆空，本能从哪来？
你是没成道，刚开始说是有个本能反应，随着你修行，就本能也会消失。到最后你破，其实这个，在这个整个过程中，神经系统什么都会转。你最后要破觉受，我们说觉受很难破，说疼这些，就说你要破理障的。
到最后神经系统跟理障，知见，你破神经系统要破知见了，就开始。这些就是一层一层一层就破完了，就开始报身成就了，报身就圆满了。
可以，写得不错，“观心即佛”，这个心一定要了解哪个心，不能把意念当成心。这个心，佛说“即佛”的这个心，是我们的空性本性，它里边包含精神跟物质，它是心物一元的心，它里边包含一切相，不着一切相以后，你才能见到这个心。
离一切相、即一切法，这个心的理解，这就是佛说的空性，这个心才是佛，不是你这个念头是佛。离一切相、即一切法，这个心如果你定义它的话，就是离一切相，它就是一切，这就是佛，这叫“观心”即佛。如果是“观心”即佛，这样可以念。
观“心即佛”，那就是开始修证了，要明心见性了。如果是“观心”即佛，那就是心即佛，你看，你的心就是佛，这就是一个知见。
但是如果把观提出来，说心即佛，观“心即佛”，那就是个修证状态。观，这是，“观一切如梦幻泡影”，那是个修行状态。不是生活的，是修行的。
所以这个心一定要搞清楚是什么心。别把你的假心、起心动念当成这个心，那个怎么能圆满地成佛？你那个心好不自在，一会痛苦，一会烦恼。
等你离一切相的时候，那个心也是佛。但是你没离相的时候，那个就不是，那就是个杂念、妄想，你那个心就是个妄想，不断制造梦境的一个妄想。这就叫空性，这个叫空性。写得不错，希望你证得。好的，随喜师兄。
《你空性里边是无相的》 #51450 @2019-07-18