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149.一个是复习佛说的话 一个叫修证佛法26 #51111 @20190314
（师兄：想劳烦师父教一个修气脉的法门。）
就是大家，佛说的那种，因为我们在三界六道都是幻境，我们为什么会制造出三界六道的幻境？因为我们有妄见跟妄习。妄习这个习惯，比如说，有些习气也是我们养成的，不是你天生真的有习气，因为你是空性的。你那个习气是生生世世轮转里边掺合的，带过来的。
但是呢，在当下这个世界，我们也会，比如我们经常听闻，活着的时候，经常听闻一些，比如这位师兄说佛学的东西，尤其释迦牟尼佛的，佛学的东西，我觉得，就很容易心气......就是不惧生死，发出那种大无畏的气。因为学菩萨的慈悲，因为有深重的慈悲跟爱，这个人是不惧的、无惧的。爱不是你很勇敢，在你没有神通的时候，或者是你的证量不够的时候，他那种无畏，是来自于你深重的愿力跟慈悲心，也可以发出来。
你看一位母亲爱孩子的时候，有时候电视上可以跟老虎打仗的，假如说那个老虎要吃她的孩子，她会打老虎的。她明知道她打不过，但那一刻她不会那样想，她那种无畏力就出来了。就是深重的大爱会有无畏无惧，会不恐惧。这个世界最深重的爱，最忘我的，很容易示现在母亲身上，我觉得这个父母，父母对孩子就表现得很无私，而且有时候父母会为了孩子就是无惧无畏，很像菩萨爱众生的状态。
当我们在听佛菩萨的东西的时候，我们有时候感应啊，听到他们的弘法，他们的这些东西的时候，佛菩萨，释迦牟尼，我们慢慢地会身体生发一种无畏。甚至你学佛法的大乘行者都会对生死，你觉得死亡都是一种重生，死亡脱胎换骨，你就不会畏生死，对生死当成幻境。你还别说，这些都是习气来的，熏染，这叫。你熏染熏染，这种习气会导致你的心就像英雄一样，就是大雄，慢慢地形成自己的大丈夫之气。
你学久了，就熏染成一种丈夫之气。然后这种气是往上升的，你临终的时候，这种气会压过情欲。情欲是往下堕的，对世俗人，他不学佛法，不在思考真理问题、生命的意义这些事的时候，他是没有办法，他很容易被本能的欲望牵引，比如说“我要吃好的，玩好的”，就眼耳鼻舌身意的欲望，“我要交女朋友、男朋友”。当然说，大家交女朋友男朋友是个很好的事，但是他会每时每刻就是那个念头，就脱离不了这个范畴，就说好像没有女朋友男朋友就会活得很狐单，很不舒服。
其实这还是被这个身体的习气牵引着，就是被觉受牵引。你像被口欲牵引，有的人爱吃美食，被口欲牵引；有的人被身根牵引，有的人被淫欲的习气牵引；有的人被眼根，就喜欢看美妙的东西，比如说我们要拼命地整容，很多现在孩子就是照镜子，老觉得自己不漂亮，这个也是他眼根，他觉得咋看也不行，就是那种习气，习气犯了。
佛说，如果我们每时每刻，一天比如二十四小时，假如我们有二十个小时，被这个眼耳鼻舌身意的觉受——这种欲望牵引的话，那我们就很容易制造出下三道的幻境了。
因为这个地水火风，它会制造下三道的东西。情重的，情欲会制造饿鬼道、鬼道，畜生道、地狱道，这个幻境，就是这些会制造出苦难的相。然后上三道它是圣气。为什么这些欲会制造下三道？佛说是因为这些欲会生爱水，在我们空性里边生爱水，这种水是下堕的，水性是“湿润之性不浮”，所以“纯想即飞，纯情即堕”。这种湿润之性导致往下堕，往下堕就是离开了，比人道还要低。再加上我们的一些贪嗔痴慢疑在里边——报复、嗔恨、妒忌，各种恶习，会导致出现了地狱、畜生、饿鬼的各种的幻境。
不是经常说，比如我们身根有淫欲习气嘛？因为来自父母的淫欲。它这个淫欲并不是说这个行为多恶，它为啥会产生地狱幻境呢？人类是带着这种习气，人类天生来就是带着这些习气的，这些习气就像我们的病毒一样，你的每一个起心动念里边的病毒，就像一个计算机里边，已经带病毒了，那这个病毒就说你携带的习气。
你有这种习气，你天生你就会想，身里边——身根里边有，那么它会制造一些地狱，比如说有铁床地狱，有些地狱里边是有烧焦的铁床跟一些铜柱，你就看见就像美女帅哥，你上去一抱，就烤焦了，烧焦，反复地。但那个是产生在什么？就是淫习。就是我们有习气，我们有习气，身根天生就带着这种病毒，每个起念都带着这种。
你看一个女人，帅哥靓女的时候，你不是像看一座山跟花，你会心以带着淫习来欣赏。你比如看一个美女的时候，有的人就会心动，他如果有修行就不一样，他没修行的话，在本能地反应。他就看着，假如一个女孩子站在这，裸体站在这，很多男孩子他本能地会反应，“这是个女的……”那是他的习气使然的，并不是他头脑中想跟这个女的干什么，但是习气本能地他就会反应，他反应起来，然后呢，他就觉得……因为这就病毒，然后每一起一个心，他就带着习气、带着执着、带着欲望起来了。所以佛说起心动念都在造业，人类的起心。
那他这个淫习为什么会导致铁床、铜柱那个烤焦的地狱？因为这个淫习，你看我们有淫习的，他生爱水，就是生粘液，你动情的时候，他会生殖器流粘液。他这个一样，你想吃美食的时候，会生口水，你眼里边有爱欲的时候，比如说你怀念一个人，故人，它会流眼泪，你就是恨，你都流眼泪，恨死了它都会......它都生爱水，这些欲都会生水，这种爱水，水湿润，湿润下堕、下行、不升，就说不会升起来，他不会往上超越人类自己的局限，它会往下堕。
而且淫习的满足是来自于摩擦的，两个手摩擦会生热，佛不会管你是男女生殖器摩擦，还是手摩擦，他是说都是来自于摩擦，摩擦会生热，这是一个物理现象了。当这个暖生起来的时候，其实我们的身根里边，男女在摩擦的时候，他会生起一个大火，你看着这个人的身体里边，就像个大火坑，欲火焚烧啊，就是这个火大很大，在中阴境界里边就可能会出现火，就像大火地狱一样的东西，这个幻境就会出现，其实是因为你的摩擦。别说我们淫欲摩擦，就是两手摩擦也会，这也是习气，它就会生热，然后这个火就会出现，然后就会出现火光地狱这类的。在火光地狱你会被焚烧，你就会恐惧，这些火光从哪来的？它来于摩擦导致的，这些习气啊。
生生世世，我们有不同的种类，不同的幻境，不同的幻相，比如三界六道不同的幻相，人道是一种。所以我们留下了很多习气，这些习气都会导致我们梦到噩梦，在中阴境界呈现很苦难的幻境。虽然一切是虚妄的，但是一旦我们还不能够知道这些事情的真相的时候，我们就很容易被困在里边。你搞不清楚的时候，你就被困住了。甚至一个噩梦，持续的梦，你也会被困住，也会很苦。
所以，听闻佛法的东西，即使你不解脱，佛说你会产生圣气，圣气就是上升的——英雄的气概，就说大丈夫之气。然后这个气会导致飞，飞升。就说你临终的时候，就会出现天道的境界，你的心性里边会出现天人，色界无色界，就说往上走，六道里边天人的境界，修罗，就往上飞。“纯想即飞”，你就会快乐，就会出现快乐的境界，会无惧无畏。而且你的心相里边，境界也会好、也会快乐，就是这样。
因为我们人类坐在这，其实从佛学的角度，不外乎就面对一个内环境跟外环境，这个身体是个内环境。外环境，外环境在很多事时候，我们是搞不定的，比如你去喜欢一个人，你说“我爱你”，他说“我不爱你”，你这不就受苦了？你怎么办？你能打着让他爱你吗？他不行啊，是吧？你没办法让他爱你的时候，那你改变自己内在的执着，就行了。当然说，如果是说你爱他，他也爱你的时候，你就不苦了嘛，你也没什么，这样两情相悦。
但是如果比如说，你想要这个苹果，这个苹果恰恰是别人的，你得不到，那就改内环境，因为否则你就苦难来了。你如果里边执着，外边得不到，那不就是苦死了吗？所以外环境改变不了，就改内环境，内环境改变不了，就改外环境。就两个是一样的，这样你就活得幸福一点。这个是我们怎么……学佛的人怎么改变一个……就是让自己活得幸福的，能够善报多熟一点。这个还与成佛不成佛都没关系了。
当然你说，我想通过学佛来实实际际地解脱轮回，这也是佛学的角度。你怎么改变内环境、外环境、改变习气啊？会了解这些幻境是怎么起来了。
既然我是空性的，那为什么我的心相里边会有三界六道幻境？会有娑婆世界的幻境呢？那释迦牟尼佛的内证境界里怎么会没有呢？人家是极乐世界呢？一尊佛跟我们到底有什么区别？
你的看问题的角度，他是不同的，然后他的习气欲望，他不是那样子。他不是说那个习气欲望怎么改了，是他逐渐地看清了生命的真相。看清楚以后，他就不屑做了，他就没有那种习气了。是我们无明，看不清楚、智慧不圆满导致的，所以不要怪自己，你改不了，你真是没智慧。很多的东西，你无法停止，改不了内环境，改不了外环境，只是我们智慧不圆满。
问题是出现在，我们智慧是本有的，我们是本来具足——有的。如果没有，我们觉得拼命地学吧，这不人家学得比我们早？人家那个有的是学得早，我们是学得晚。错了，是因为你压根就没注意这件事。因为每个人是一样的，本性一切具足，当然智慧也圆满，功德也圆满，一切圆满。怎么样让它呈现出来？就得修证。光听闻不行，还要修证，听闻是知道这件事了，修证是，你要停下来，停下那些习气了，停下来你才能证得。
知道那些给你制造幻境，那你就不要被幻境转了。因为你已经在制造幻境了，不停地在制造内外幻境，那不管是善的幻境，还是坏的幻境，你停下你的所思所想就行了，就是这样。
我今天看一个师兄说，看问题的时候说“我想这一切是梦幻泡影的，所以我不生气，不生气”，坐在那儿，我一听这句话，这个也是，就是他看见，他想生气的时候，看到他骂他，他想生气。他说“老师，我听见你说了，我站在那儿想，这一切是梦幻泡影的，我不应该生气，但还是生气了”。他说“我这算不算修行啊？我这是不是已经在修行了？”我说“不算吧”。因为这个是复习佛知见，你坐在那说，突然想起《金刚经》了，“一切是梦幻泡影的，所以我不生气”，这个不算修证哦，这个算复习佛说过的话，在复习功课。
修证是什么？他不是坐在那说：“我想一切如梦幻泡影，所以我不生气”，把这个“我想”停下来！“我想……”你不想，啥也不想，他骂你就骂你，跟你没关系，你不想。为什么不想呢？因为一切如梦幻泡影，所以你不想。这叫修证佛法，就差这么多。
一个是复习佛说的话，一个叫修证佛法。
把“我想”停下来，你想这样，你想那样......“你想”在这，你能不生气？肯定生气，“你想”，你的觉受肯定生气了。把“我想”停下来，“既然一切如梦幻泡影，所以我不想”。梦幻泡影，还想啥呢？你想的都错啊。既然是梦幻泡影，就没有骂你的这种事出现啊，你认为有人骂你，这已经错了，这已经把自己放在人道了，已经不在佛的位置上，已经脱离了佛的位置，脱离了空性的位置，那就又回到人道了，他不是个人嘛？你觉得人在骂你嘛，你不是个人嘛？你怎么能听懂人在骂你这种事呢？
当然你们说，难道佛连人骂也听不懂？但你不现在在修行吗？你成了佛，咱再说听懂听不懂这种话。那佛无所不知，不可能不知道你在骂他，是吧？
但是你在离相的过程，刚开始，你修证跟“我想”，你看你再听这句话说，“我想……一切如梦幻泡影，所以我不生气”，这不是复习功课吗？“我想，我想，我想……”然后这个“我想”在的时候，“我想我生气了，我控制不住……”他就不断地“我想、我想……”这个“我”是个人唉，人在这，人怎么能不难受呢？别人骂你，你能不难受吗？这本能难受嘛。
就说角度，微妙的这个角度。如果你已经这句话听懂了，“佛说一切如梦幻泡影”这句话，在任何事情上以这句话来处理，知道吧？在任何事情上。面对逆境、面对顺境的时候，面对快乐的境界，面对逆缘顺缘的时候，都是梦幻泡影，你停下你的乱想。不是拿这句话面对世界吗？不是事情来了，我才是“我想一切如梦幻泡影怎么观”！是当你真的听懂了《金刚经》这句一切“如梦幻泡影”，好了，以后做所有的事，都以这句话来看，那就叫修证佛法了。
既然这个世界“一切如梦幻泡影”，有啥想的？失恋是梦幻泡影，被人骗钱是梦幻泡影，生意失败是梦幻泡影，被人骂是梦幻泡影，被人打是梦幻泡影，只是疼，赶紧跑，跑也是梦幻泡影，爱恨、宽容、抱怨什么都是梦幻泡影……那有什么好想的，那有什么好问的？都是梦幻泡影，这就是修证佛法，这就是修啊，修《金刚经》。
既然佛已经给一切定论了——“梦幻泡影”，我就安住在这，不要想了，乱想有啥用呢？“我想是他负我，还是我负他，我想怎么改变这件事……”这不是“头上安头”，折腾吗？你想改变外境还是改变内境？
如果你知道六根六尘都是梦幻泡影，你会怎么做？不就坐在那不动了。以前就在根尘里折腾，因为你觉得真实嘛，你可以通过努力活得更好嘛。现在佛说“这是个梦幻泡影，临终什么也得不到，两手空空会离开，带着业力走”，你还折腾什么？就停在那不动了。“不动”就是修证佛法，这不是开始了吗？这才是真正去修证，不是在那想来想去，想来想去，想啥呢？
遇到逆缘的时候，就是梦幻泡影，顺缘的时候，早就去玩去了，还梦幻泡影呢？“好舒服，我早就想玩这些……”连《金刚经》扔得一边去了，所以就不再修行了，你就不修行了。
面对这个世界的任何事，停下你那个小脑瓜子里边的“我想我想我想……”你想啥呢？你不要想！这就是修证，这就开始修证了，在任何状态下修证，就是这样。
你还有啥问题？你要转化气脉，是吧？
（师兄：老师，性命双修可以吗？）
可以啊，修耳根圆通就是性命双修，这是《楞严经》 里边，从二十五位菩萨，六根六尘六识……因为我们做什么，不就是从根尘识十八界嘛？六根六尘六识，二十五位菩萨起来分享，释迦牟尼佛跟跟文殊菩萨推荐观世音菩萨的耳根圆通。从二十五个分享，你要知道，那些菩萨在《楞严经》里边，二十五位菩萨圣者，起座分享的时候，人家从六根六尘六识全开悟了，人家才起来分享人家的。不是说只有耳根的，人家修眼根的，修色尘的，修眼根……六根六尘六识正好啊，十八界。但是他在分享完以后呢，大家一起推荐耳根圆通法门。耳根有很多的优势，普被三根，初修也可以修，修很久的。而且文殊菩萨说，诸佛菩萨都从耳根获圆通，不是观世音菩萨一个，你没看过？
既然这样说，而且我也觉得这个挺好的，我也推荐。而且我其实，我自己还真不是在这个世界，刚开始修行不是用耳根圆通修，但我也会归到最后耳根圆通来去修报身，因为我是出神修。
一个是修六根的圆满，因为修报身，性命双修，它就是把人世间这个六根开解了，你说这个眼耳鼻舌身是假的，你要证入这个“假”。你现在证入不了，你现在起心动念，一起念，你就带着眼耳鼻舌身意的局限性，你不能觉得它虚妄，它达不到圆觉的境界。它之所以有局限性，是你心的认知角度有局限性，并不是你那个肉眼，天生那个肉眼就是有问题，你肉眼不能变成天眼，不能变成慧眼，不能变成佛眼，不能变成法眼……是因为你的心在人道。
你心的认知角度出问题了，你没有按如来的认知角度。你心的认知角度一出问题，在人类的角度，困在人类的角度，你的气脉肯定是人类的，你就转不了，我告诉你。
你放下人类的认知角度，你的气脉才能转化，才能转成天人的。你要觉得你是光，你的气脉才能转化成光。你要觉得你是物质的，你永远是人道的、三维的，你怎么能转化呢？你的障碍来自于心的认知，并不是你的六根带给你的。物质并不能带给你障碍，再说一遍——物质并不能给你带来障碍。你穿不过墙，是因为你认为物质是不能穿越的，你对物质有认知。而这种对物质的看法，对那个墙的看法，只有人道认为它是个墙，是个物质的，剩下……天人不认为啊。在天人，这块没有墙啊，一切都是光的化现，都是光明里边，所以他会就直接过去了，他在光里边怎么能不？直接意念一动，光化就过去了，光速过去了。
所以，你要转化气脉，你就是放下人类的知见。从观心这方面，就是知见上先停下来，人类的所有的知见、认知、习气欲望，统统停下来。习气欲望，认知角度，统统停。你说停下来，不是木墩吗？你就可以先做个木墩，没关系的。先停下来，最主要是你停不下来。
你先就从耳根圆通修吧，说那些也没用的，我觉得挺好。反正从历代这个世界的修行，一方面就是耳根，就是说六根的解脱，六根——眼耳鼻舌身意解脱，气脉开解，然后报身成就。还有一种就出神修，出神其实近似于修一个觉照者，你这个六根是假的，有一个不动的，有一个动的，把那个觉照者修出来，就是出神。
还有一种来自于宿世的成就，就说你宿世修行过，你可以一修就出神了，而你能看见自己的神，这个神他是光化的，是化身，他就没有人类的障碍，没有人体肉体的，他就可以在其他维度成佛，他可以在天道，或者其他道，这个化身在修。他也在闻听正法，他也在学经典。你那个化身，这样那个化身跟这个肉身是两个幻境，你以哪个幻境修也是一样的，两个都是你。只是最后，你在人道如果成佛，你就要回到人道转化报身，才能算圆满的成佛，否则……但是，那个光化身，你可以在其他维度成佛，因为人道众生可能看不见，你可以在其他维度。但这个这种修法，大部分来自于曾经修行过的人，就是末法时代。
如果你想修气脉转化，修这个世界的报......但你要是在其他维度成就，法身成就的话，你看经典或者什么，你在知见上不会迷失，基本上没问题。但报身转化还是需要时间的，因为父精母血这个转化，把你的血液转了，骨骼转了，神经系统转了，气脉彻底转完，脱胎换骨，那就靠长时间的禅定功夫，我觉定就可以。
知见不清晰，我觉得你怎么也转不了你那俩肉耳朵，你就以为你有俩肉耳朵，你转化试试？就你那点气，真的是很坦然。所以，你们一定要把自己放在大乘菩萨的位置上、知见上，这个时候，你的气脉转化才有点基础。知见不透。所以你看，在密宗修报身的时候，都有六七年在学中观，中论，学中道，学大乘这个知见，学知见，从闻思上学知见。烂熟于心，这些知见很熟练的，坐在那儿，在任何事情上都可以圆满地知道“空性是什么，为什么这是空性？为什么佛这样说？”这个时候，你要转化报身就很容易了，你继续在山洞里打坐。
你闭关不闭关对你，行住坐卧都可以了，只要你拿出时间来就行，就按《易度门》这个也一样吧。反正六根，以六根修，转化气脉就是这样。观呼吸，安般守意也可以，从呼吸走，鼻根。
六根都是用的一颗心，停下来，一根解脱，六根全解，全部开解六根，你就知道什么叫“无眼耳鼻舌身意的境界”。现在你随时，起心动念都受它局限性的影响，都受它的习气的影响，你说你无眼耳鼻舌身意，这只是个概念，你是尽量地不受它影响。现在你身上不疼吗？这不身根的影响吗？你说“我可以不看什么，我可以不听什么，他骂我也不生气，但是我疼不行，打我，我疼啊，他拿刀割我的哦，我疼……”这不身体，身根影响你？
但是耳根解脱，身根也在解，气脉全在转，你不要以为只转头上的，下边也在转，六根全解，这在六根里边包括身体，气脉。
《一个是复习佛说的话 一个叫修证佛法》26 #51111 @2019-03-14