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475.佛陀出世的唯一使命是18 #51277 @20190809
你这个修行方法呢，其实佛学呢，有几个部分，如果你在这个世界上，娑婆世界想去真正地证入佛的知见。
佛出世的唯一使命是，让众生悟入跟证入他的知见。证入就成道了，悟入就是能够真正领会他在说什么，众生本来是佛这件事，能够看清时空幻境，这些东西，就是觉醒，从梦中彻底醒来。那么这些呢，都需要一个基本的一个状态，就是定态。他光散乱，用意识层面是无法知道这件事的，无法了解佛的知见的。
佛一直在空定里边，这个空定是无相的。无相的境界就是《金刚经》说的，就说离一切相，那是个修证方法，破一切相，这是修证方法。如果你不能离相，你坐在这，以人类的思维意识，你是永远无法悟入佛知见的。所以佛的戒定慧三学，咱抛开戒，因为戒是维护定的，因为没有戒，你无法入定。
因为如果你什么事情也想做呢，在这个世界上吃喝拉撒睡，又贪嗔痴慢疑，什么也不顾忌，活生生的，人世间的什么你也做的话，你的时间精力，包括你消耗的能力，你就没有能力去入定，说句老实话。
有些事情消耗得很厉害的，所以他要持戒。但不管怎么说，都需要一个定的状态，你才能介入到......所以在菩萨里边，这个定有时候叫三摩地状态，或者是三昧状态，阿罗汉有四禅八定什么。这种定态，这种不同的定态，对佛的证悟是有不同的境界的，会有不同层面不同深度的领悟，对释迦牟尼佛的空性。
如果你不知道空性，你是不知道你是佛这件事的，你是不知道什么叫觉醒的状态的。所以没有定，不管你是修什么法门，你如果没有进入过定态，你是不知道的，你只是用意识层面多学习了一门知识。就算你三藏十二部全背会，你只是多学了一门佛学知识，所以定是很重要的。
但是呢，他有一个，人有时候学佛法有一个最大的优势就是，我们有一个最大的优势就是，佛是从来没离开过我们，它一直在这，它跟万法不相即相，它跟万法没关系，先不要跟万法扯上关系。
你就是佛，先空性先在这，等万法没关系的时候，等如果万法全破，没关系这叫离相，然后这个空性也消失了，然后你就是一切。当然这个是最后果位境界了。
这个空性是一直在这的，所以我们最终肯定会成佛，就说每个，只是你什么时候开始修行而已。所以成佛，因为你本来就是，就是有一天，你什么时候病好，你知道这件事，然后活成佛的样子而已。
现在你，不管什么时候发现，有的人这一世，有的人下一世，有的人下下世，总有一天有触缘，触动你，你想寻找归宿了，开始。心灵的归宿就是彻底地回到你本来的样子。
否则你一直是病态的，就说我们在这个时空是有病的，佛说我们的病叫颠倒梦想状态，颠颠倒倒梦想，不断妄想状态，这叫我们的大病，众生的无明妄想之症。所以停下来妄想。
如果定态呢，有时候有暂时的入定，就是刹那，在诸缘俱足的时候，比如你修修，念佛号，不管修止观，修观呼吸什么，你以某种状态修修修，瞬间六根、六尘、六识停下来了，那一刻，空性显现出来了。
因为我们不外乎就六根、六尘、六识在障碍。六根，实有的，六尘，实有的，还有根尘对认识，十八界，我们在这是，十八界是我们幻想出来，我们停下妄想，十八界就消失了。
十八界的妄想停下来了，空性就活泼泼地呈现了，这个时候，你叫开悟，因为瞬间进入。这个时候是诸缘俱足，有条件的，你修修修，瞎猫，有时候突然因缘俱足了，你一瞬间你见性了，这叫开悟。
但是这个开悟以后，刹那你又出来了，你不能安住在空性的状态里边，因为你习气欲望未尽。所以这个开悟呢，没办法证悟。只是呢，你会得一个决定见，你就是佛。
你会得到一个这样很重要的见地，你就不是众生，你从内心里深信不疑了。这个众生真的是个幻境，六根六尘六识一直是在，就是说幻境，在影响你的，让你为它，为这个根忙，为尘忙，为识忙，为六根六尘六识，不知道你每天在想啥，就是活在这些幻境里，然后不能如如不动地安住在这，成为你的本来样子。
这就得个决定见，然后悟后起修，这就是开始习气欲望转，慢慢慢，回到自己的本来样子，这个叫实证，这叫证悟，它有一个生理的转化，气脉的转化。这是两种，就是两种修行方法，一个是开悟，一个是悟后起修的。这都是在定态中做到的，就是很深，必须定，定有不同层面的定。
平时我们大家上座以后基本上都是，定呢，佛学里边基本上，很多人是先从座垫上开始练，因为在事上练的时候很难，有本能的反应，你很难，你总得交流，我说扇子，你这本能的定义。
但是座垫上，你就可以关闭六根，因为你可以不做事了，你可以专修。慢慢地在事上练，不被境转，改习气，停下你的妄想，慢慢欲望也就没那么重了，等等等等这些就开始，你走得越来越顺了等等，修行资粮道这些都是。随着你的修行，但是基本上，你必须在不同层面有定态。没有定态，你是没有办法知道这件事的，这是其一。
其二还有一种修法就是，你靠这个世界就是修阿弥陀佛，修观极乐世界。因为我们其实是无相的，我们本来就是无相的，之所以我们现在变成这样一个相呢，颠倒梦想，以人类的角度不断地颠倒梦想，所以出现了这样一个女人的脸，投胎，胎生的。
我们不断地去观修比如极乐世界，比如大家看过《观无量寿经》或者这些，念阿弥陀佛的名号，通过观修，然后呢，不断地发愿往生极乐世界，在我们这短短的一百年左右的时间，结束以后，马上移民到极乐世界，然后成就无上正等正觉，成为一生补处菩萨。
这个是我们的也是一条路，这个路呢就是，除了观修，就是自己借助了佛力，是一个很殊胜的一个，在我们这个世界把它叫净土也罢，叫什么法门也罢，其实是就移民到另一个世界去专修，就是这样子。这也是一个方法。现在大家修的不外乎就这两个。你看看你所修的法门是否进入到这种状态了？
念净土呢，你要是想这一世就去净土旅游的话，那么我建议你就是，他在定态里边可以出神去的，不一定往生的时候去，因为也是时空幻境。净土实在是太美了，所以你需要也是一心不乱地去观修，心里边默，就是默想，你这里边真的是有愿望去。不是你嘴上念，心里边啥也不想，乱七八糟的。
是你真的知道这个极乐世界的美丽，真的了解了这个世界，了解了阿弥陀佛的功德，然后呢，心中生起了强烈的仰慕之心。仰慕，仰慕跟愿意，想去靠近阿弥陀佛的心。
就是我想去，我想跟阿弥陀佛在一起，想跟观世音菩萨，大势至菩萨在一起，跟他们同处一室。想跟他们，就是强烈的那种念，思念、仰慕，然后呢，一心不乱去念他的名号。
你如果没有强烈的仰慕之情的话，你肯定是乱的。那种心就像你爱上了一个人，爱上了一个美女或者帅哥，然后日思夜想，你就是真的是，就是恋爱的感觉。
如果有那种强烈的对阿弥陀佛的仰慕，或者对诸佛菩萨的极乐世界的那种仰慕，我相信你应该能去的。活着也有可能，你再修禅定，进入定态，你就去旅游去了。旅游呢，多去几次，临终的时候还能带几个走，连眷属全带上。
这是目前大家修行的几个方式。不管修什么法门，最后你都要根尘，坐在这不影响你，都是诸相不影响你，你才能见性。见性没有那么神秘，就是知道你就是佛这回事了。现在只是释迦牟尼告诉你了，你不知道。然后现在，因为你不是亲身去证得的，所以佛学这件事经常从你的脑子里移出去，变成家里的鸡毛蒜皮的事。
因为你不是实修，你自己证得，你没有整个身心体验过那件事，所以经常会把佛学忘掉。如果你整个身心体验过，你证过来的，你知道，你入过定，你开悟过，这件事忘不掉了。
就像你是个女人，你有一天你得病了，失忆症，有一天你好了，你记起来你是女人的时候，你再也不会说我是个男人吗？我是个女人吗？跟别人吵什么。
就算你的女人的习气也没回来，你还各种以前疯疯癫癫的状态，但是女人这件事你不会忘了，你就是个女人。就别人说你，你看你那像女人吗？你也知道，刚才做得不像个女人，但是我就是个女人。
我就是佛，但刚才做得就是个众生，做得不像。但是你心里边，你绝对不会怀疑你不是了。而且时时刻刻，那件事已经不用你去意识层面记起来了，它就是，它已经根植在你身心，你就是。
如果你开悟，你证悟过一次的话，你是如来的这种见地已经根植在你那儿了。你不会怀疑你是不是，我上辈子是啥，我上辈子是啥。生生世世都不是了，你是如来，你上辈子是啥？都是幻境。
我昨天梦到个梦，真的假的，你说梦是真的假的？我敢说真的，还是敢说假的？明明是个梦。你说它今天早上实现了，你要觉得是实现了，那个事情对你影响很大的话，明明是真的，因为你受影响了。
你要觉得它没影响你，那就是假的，就算白天做的也是假的。就算白天，你打他，他没反应也是假的。这件事对你没影响，你在记忆里边你也不记住他，你说真的假的？你在乎的，有影响的，对你都是真的。没有说它叫真还是假这回事，是影响大不大的问题，是你在意不在意的问题。
诸位在这个世界上到底在意什么？经常问问自己，你在乎什么？你是不是很无明地在乎着，这件明明是梦的东西？说好了是个梦，但是就是在乎，说我放不下。你怎么放不下？你就没放，压根就没做这件事。
佛说你通过念佛号，修禅定，可以放，不同层面地放。你现在就不跟小时候那个，十岁小孩子抢玩具了，因为你放下那小玩具了，大玩具就不行了，因为你长大了一点。你修禅定也是，你定力高深了一点，你琐碎的，这肯定不在意了。
还有你这种给老板干不干活的事，对你，我觉得这种事要干，家人肯定是说，你看你身体有病了，在家休息吧。但是呢，他们不了解你的心，你是个知恩图报的，哪怕你临终之前，我就死在岗位上，我报答你的，那个东西对你更重要，死得多有价值。很多人，尤其很多男性，他宁愿忙死，他也不能在家闲死，等着躺在那休息，休息死了，绝对不。因为那是个人自我价值的呈现。
如果你去帮老板做，当然说你的身体现在有点，老板也会考虑你的身体状态，如果你身体累了，就请假休息。但是如果你觉得没问题，就不要记着这号病了，已经过去了，出了医院，把病就扔到医院里，不要带回来了。慢慢吃药，可以治，过去的，尽量地把那些病放下。当然不是说一下能放下那些痕迹，但是，尽量地不要让人把你当病人，尽量地。
身边如果有些，家人是最容易把这个人，出了医院也把他弄成个病人的。医生也是，永远说你病好了没？家人也是，你还没好，你不能动。这两种问话方式都让你成为病人。
所以有时候，见过你生病的人，离他们远点，去那些不知道你有病的人旁边，他不会当成病人来。但是你知道自己的承受能力，你有时候累了，你就休息，你不累，你就是个好人，有啥呢？
没关系，记着你的病，他们爱你，但这种人类的这种爱真的是，很无明的有时候，我告诉你。当然我不能说你家人爱你无明的，他们真的是很真诚的。
所以有时候是，他们一直把你当病人，也是一件很障碍病好的事情，尤其那件事，坐在那心有余悸地说你有病的人，就是那种悄悄的，怕你不病。就是真的是很怕，好像你病，他比你还病得厉害的那种，然后很怕，而且觉得你是个大病，而且在他的头脑中，你这个病已经大得不得了。那个就稍微离开一点，避开一点。那会影响你，老回忆起医院的事的。
尽其所能去做你该做的事，工作，就是尽力而为吧，不是说为了报恩，或者什么，也没那么大。你就是活着，去干点工作，边修行边工作吧，我觉得挺适合你的个性的。
当然你说，我是不是我厌烦了工作，很厌倦了，但是为了报恩我去做，我觉得就没必要了。我很厌倦这件事，我厌倦透了，但是因为老板实在需要，那你就适当跟老板聊，我实在是身体的原因，我厌倦了这件事，但我帮你干完这件事，我就不干了，这个可以。说如果你还有工作的激情，你还想去做，那么就去做。不要因为你的事，说别人说你有病而停下来。
说起这个事，所以有病，我也有病，首先说，那我也在医院，人家说我快死了，所以我不怕，人总会死的，死在哪也不重要。总会死，不死在这，就死在那儿的，所以不重要，别想那么多。
我们已经活到这个年龄了，已经赚了，我一直说。所以没关系的，开开心心地去工作，身体累了就休息。我也有时候累了，我说我闭关了，其实我也有时候累了，就休息个两三天。
就是知见这一块，你也要很通透，通透你才知道那条路，我怎么样入定，怎么样去静坐、禅修。我觉得刚开始大家都是边工作，世俗的习气欲望还是多，我觉得尽量地减少习气欲望，然后人会清净一点。
世俗法的事就不要争了，很多事，成败得失。既然你去报恩，一旦你发现说，我这件事，我是为报恩的，那就别人委屈，怎么对你的，什么成败得失，或者最后结果，就不要在乎了。
也许你是抱着抱恩的心，人家还觉得你有问题呢，人家不认为你在报恩，也许还觉得你有目的。你也就不要解释了，也不用，人家如果不理解，那就算了，自己问心无愧，然后清净，就是这样子。
然后习气欲望，慢慢的，觉照到自己的贪嗔痴慢疑起来的时候，就用佛号代替，慢慢地告诉自己，我都这把年纪，我都是佛，我要开始修行了，我要成就无上正等正觉，我要成佛的，我不能跟大家一般见识，这就是学习菩萨的品质。
菩萨的品质就是，人类的习气欲望很少，遇事也没那么较真。虽然刚开始有本能反应，但是也会调，自己告诉自己。还有就是，每天拿出一点点时间静坐，先在座垫上练，关闭六根，身心不动，修止观，就是这样子。
《佛陀出世的唯一使命是》 #51277 @2019-08-09