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145.大乘佛子的担当42 #51107 @20190313
（师兄：弟子准备好好修行，虽在知见上知道本就是佛，但没有证得，一心想成就无上正等正觉，请师父帮帮我。是修耳根圆通吗？修此法门只听音乐就可以了，还是有其他辅助？平时注意什么？修习此法门之前一定要清洗脉轮吗？师父看我需清洗多长时间？请的法衣，听师兄说在父母往生后，可以盖在其身上，那么之后可以继续留用，还是随亡人一起焚化？）
修耳根圆通，刚开始其实跟修禅定是一样的。平时你修禅定，最好坐在坐垫上修。听音乐的目的，是你能安住。听着音乐，海潮音是个固定的声音，假如平时不听海潮音，你坐在这儿，声音就很多了，都可以的。有的人喜欢，因为特别散乱的人，最好有一种很强烈的声音让他……因为耳根圆通是普被三根，修十几年的也可以契入，从止观直接转到耳根。也有初修的人，初修是一点点……连摄心都摄不住，坐在那儿不是腿痛，就是乱想，这个时候，听音乐比较好。这个时候，其实修不了耳根，其实他只是在那专注的熬腿呢，一会收心，一会熬腿，一会全身痒痒，这才是初修嘛。
但是有的人已经止观修了很久了，也可以直接从六根（入手），因为一根解脱，六根全解，而且耳根在六根里是最利的根，它更接近圆通。比如说睡着了喊你，你都能听见，你睡着了，喊你“吃饭了”，你都爬起来跑到饭堂。
而且一里外敲钟，你都耳根能听见，眼睛就看不过去，是吧？隔壁有人说话你能听见，但是你不一定能看见，所以耳根比眼根更利，比眼根更接近圆通。所以拿耳根修，它本身就障碍少，所以你就容易契入空性，它本身就无所不闻。现在人类的耳根的局限性，还在高于多少分贝，低于多少分贝……你还在声音上嘛，但是光有耳朵是听不见的，如果你不起心动念，耳根是听不见的。你坐在这儿，死人的耳朵没掉，你说什么他也听不见。所以，停下起心动念，六根就关闭了，停不下起心动念，耳根也关不了。
修耳根圆通，初修行，意念会放在耳朵，耳朵的闻听上。就像你现在听我说话，你的意念专注在闻听上，或者专注在声音上也可以，但你一定要知道，能闻的耳根和所闻的声音都是假的，都是空性的化现。因为你要回到空性，所以耳根、声音、包括你对对声音的认知，这三个，根尘识都是空性，所以放在哪，都是放在闻性上，都是闻性。
但是刚开始修行的准备工作，就是如果你的止观修得很好，比如说刚开始修耳根，你不会用力，就是说，耳根会很疼，你意守太重，那你就放松、停下来，先修止观、安般守意、先修修别的，或者念念佛号，慢慢在起用到闻听上。
其实很简单，人类不是跟着声音跑嘛？你现在修耳根圆通，你知道有个耳根，人类跟着耳根跑，你就不跟着声音跑就行了，慢慢停下妄心来。你不要说“我现在清静了，不分别了”，你只要停下妄心来，安住在闻性上，如如不动就行了。
修禅定，解脱气脉呢，最好以素食为主，在饮食上。然后呢，吃的尽量少一点，如果你能够长时间地修禅定的话，日中一餐足够了。吃得少一点，清淡一点，有助于气脉的转化跟入定。吃多了会昏沉、困、会睡觉，然后习气欲望也重，吃肉吃的多，就会出现这些。
还有就是，修禅定的人，尽量地加一点动功。动功就是说，你因为老在座垫上坐，尤其现在我们大家运动少，那尽量地每天有一段时间是跑步的，或者见风见太阳，不要老坐在房间里。可以刚开始，因为你的身体还是肉身，就很容易坏掉的。就是出去运动，跑步、运动、健身、打拳都可以，大礼拜都可以。但是我推荐的最好是见风见太阳的运动，能够在户外的，跟室内的这个静坐，因为静坐一般在室内，就这样子。
因为佛陀当年的弟子，人家在树底下的，人家是没有房子，人家没有精舍的时候，很多弟子都是在树底下静坐的，人家一直在阳光底下、风底下。你看释迦牟尼佛，人家最后成道的时候，在菩提树下悟道的，没说在哪个精舍房子里悟道的，座垫上悟道。菩提树下悟道，然后“睹明星悟道”，那说明上边是没房顶的哦。当然也有可能，人家那是个内证境界，那个明星是在人家身心里边起来的，谁知道？但是，我们现在不是就在房里边吗？你的身体刚开始要锻炼，这就是配辅助。
如果修行很久，怎么也听不懂这个耳根圆通怎么修，怎么也搞不掂的时候，那就修加行吧，加行就是准备工作。多忏悔啊，修修忏悔法啊，超度啊，这些是辅助的，因为这些用不了多少时间，你可以做做超度法啊，修修忏悔啊，或者是去修修布施、持戒，做一些空花佛事，红尘的，就是觉得三轮体空地做，就是抄抄经，念念佛号。
先把自己的心收到像一个大乘佛子、大乘菩萨的状态，最起码张口闭嘴，会说两句佛话，然后把自己的心慢慢放在这条路上。放在这条路上的时候，处理这个世界的任何事情、任何问题，都拿佛的知见来去觉照。把自己放在大乘佛子，大乘菩萨的位置上的时候，你自然地处理问题的角度......你要把自己放在一个弱小的凡夫的角度，你肯定还是习气欲望跟着，一遇事，习气欲望就犯了。你有时候可能说“我习气欲望重”，是你压根就没把自己放在修行人的位置，根本就不是习气重，没有改不了的东西。
“我是大乘菩萨”——你只要这样每天想，你试试每天一起念就是：“我是大乘菩萨，那怎么可能这样子呢？我怎么能这样子呢？”你一贪嗔痴慢疑犯的时候：“我是个大乘菩萨，怎么能这样子想问题呢？怎么能这样子犯习气呢？怎么能这样子伤害众生呢？那慈悲不是第一吗？我怎么能像别人一样呢？还需要众生的宽恕，或者我宽恕众生呢？”当然这个有时候也容易培养我慢，“我是大乘菩萨，我是佛子”，但是总比先做我是个弱小的众生好一点。
放到那个位置上，你就会做那个位置上的事，把自己放上来。学，看经，持咒，念佛号，最起码会个六字大明咒吧，各种加行。加行就是，目前大家说，密宗有很准确的四加行、五加行这个。那汉传，我们现在是修以定为主，其实我们也经常修修忏悔啊，超度这些生生世世吃过的冤亲债主，修六度万行，都是帮助，都很厉害的。
六度，每一度圆满了都会导你解脱，进入解脱的彼岸，所以叫六度。每一度的圆满，都会从此岸把你度到彼岸，解脱轮回的彼岸。解脱轮回，别忘了，一旦你在修证大乘佛法，坐在这，站在大乘菩萨的角度，你的目标就是解脱轮回之苦，已经不是你在这个世界上要活得更好，是解脱轮回之苦，这个世界活得再好，你已经不羡慕了。
清楚你的志向了吗？远大的志向了吗？一旦你发心成就无上正等正觉果位的时候，这个世界已经是你此生暂时依止的，依止在这个世界，这个肉体已经是你依止，借假修真的一个工具。这是个工具，怎么能让这个工具控制了你呢？但是很多人把这个工具活成了自己啊，这个工具受一点苦不行啊。
你要想成就，这就要发心——发心、发愿。所以因为大家是因为各种因缘走上了佛法的，有的人喜欢听梵呗；有的人，我还喜欢看佛像；或者我听见那个《大悲咒》挺好听，我就来学佛了；有的说我失恋了，我想出家，我学佛了……各种因缘。不管以各种因缘走进来，但是你现在在闻听空性正见，在闻听这个世界上的圣人——释迦牟尼佛的智慧，而且你想解脱轮回之苦。所以你是相信因果的，相信轮回的，相信人道是个时空幻境的。那么如果相信这一点，你才算是真正的信仰佛法了。
那么好，把自己放在大乘菩萨的位置，否则你是不能出轮回的，你不能，今生不能，走不完。当然佛也考虑到弟子们这些，有时候今生走不完的，这个万一走不完怎么办？好，给你介绍了西方极乐世界，阿弥陀佛在那儿等着，准备接引你，去那儿，继续修行，换个道场修，念阿弥陀佛的名号，在中阴境界的时候。
所以，对大乘修行者，没有死亡这回事，换环境修行。我们现在的是，在活着的人道的世界，死亡的时候，一咽气，在中阴境界，中阴境界是不在六道轮回之中，不在其他道，是人类的另一个梦境。现在我们闭上眼有一个梦境，现在我们活着有一个梦境，还有我们临死，死亡，生死没有投胎之前，还有一个中阴境界。这三个境界里，我们在修行，一直在修行，一直在解脱轮回，如果解脱不了，就去极乐世界。当然也有不去的，说还有其他维度，不去的，“我要留在娑婆”，可以的，继续轮转，继续修，都可以。
这是大乘菩萨的根本见地，这些要很清晰，然后你才道心坚固。然后这个世界的委屈，这个世界的烦恼，这个世界身体的一点点觉受……然后别人算计了你一点点，算什么？你是大乘菩萨，你听空性正见听了半天，你不当大乘菩萨，听这干啥？大家不是都听了《易度门》来的？都是，“老师，我听了两年了”。我可是教大乘菩萨的，那你不当大乘菩萨......？
你是否在每一件事上，把自己放在了佛菩萨的角度？空性正见，可是释迦牟尼佛为大乘菩萨设定的成佛之路——般若智慧。大乘菩萨，发心成就无上正等正觉，跟佛一样，成就的。如果你这些东西坚定了，其他的慢慢来。这不就修个定吗？上座就行，这世界还有什么难的？虽然这个世界苦难重重，但是因为众生都在业报之中，成住坏空，生老病死，这是避免不了的，情感一定是患得患失的，受苦的。
因为它都在幻境里边，怎么能够给出一个标准的答案？怎么能够定性它应该怎样，应该怎样呢？连生命本身都没法定性，活多少你都定不了，怎么定？
每个人有时候机器保养好一点，活得久一点，保养差一点，就死得快一点。虽然命里边应该多活一点，但是现在的共业，就是业报，以一百年为界。人类的寿命就是百年，以百年作为一个标准，但是大家都活不到一百岁，百年一眨眼就没有了，我们现在已经过了一半了都。好，剩下一半。剩下一半还有个中阴幻境我们可以修行。因为你过了中阴境界，你就轮回到其他道了，你就不一定有这个人体了，你就可能是个小猫小狗狗，可能是个鸽子，听不懂“色空不二”了。所以珍惜这一段时间，去修行，不怕，没有什么，反正是幻境，只要你还活着。
大乘佛子是，只要早上一睁眼，呼吸还在，“哇，庆祝啊”，然后我有继续修行的资本，其他的，真的是，不会想那么多。“什么五浊恶世，我在哪里，这个世界是什么，有人伤害我这个，我是个女生能不能成佛？”马上修！“香象过河，截流而断”，过去、现在、未来，即使我过去罪恶累累，但现在我开始把自己放在大乘菩萨的位置上的时候，过去的拜拜，罪恶累累，但没关系。我到今天才开始闻听大乘佛法，是过去的罪恶，先放在那儿，果报来了我受着。怕什么？大乘菩萨就是这种担当，担当自己的罪苦，也担当……利益众生，甚至为众生担，这怕啥呢？
因为大乘菩萨有空性正见——我空、众生空、事空。当然一切都空，有啥可担的？但是在众生没有觉醒之前，你有时候会驮着他，你有时会抱着他，你有时哄着他。佛说给众生做种种玩具，包括佛法，利益众生。佛法是玩具啊，禅定是玩具啊，修定，大家说“这个玩具不好玩，能不能给我更好玩的？”说“飞机不好，火车也不好，我想要个飞碟”，可以啊，定力，修定，解脱轮回，解脱轮回，就是这样。
你把自己放在什么位置上了？学大乘佛法，学修行，这个跟世俗法不一样。世俗的时候，你会觉得自己很低，因为你在这个世界上，你不是比尔·盖茨，你不是李嘉诚，你不觉得你首富，你没有钱，你没有权势，你没有……好像甚至连个好身体也没有。但是你有一颗圆满的心跟空性正见，你知道你很富有的，这就是佛子的富贵啊，你可以解脱轮回，你有基础了。他再富有，就这一辈子，善报熟了，结束了，下辈子不知道在哪里。
但是你知道，而且你知道解脱之路是停下妄念。只要人道，只要你起心动念，不管是起个善念还是恶念，你都在轮回之中。你停下念头来，如如不动，在坐垫上就是修禅定，就是开解六根。但你意念不是停不下来？你不是乱想吗？你腿疼、脚疼、被困，意念放在闻听上，修耳根；放在色相上，修眼根；放在眼根上，色相上，修眼根，但是你的知见上——能闻的、所闻的都是假的；能见的、所见的，都假，六根是个假相；能嗅的、所嗅的，都假，就是这样的。
停下对声音的分别，就是修耳根圆通，如如不动，不随着声音跑，不随着声音制造幻境。不去分别：“这是海潮音、这是动、这是水声、流水声……”海潮音不是“呜，呜~”你不在脑子里听见个声音就弄个大海出来——本能的法相，这叫“生法相”嘛。
我不是经常说？我说个“苹果”，你头脑生了个圆的、还是青苹果、红苹果。你听到“海潮音”，这三个字都让你想到了大海，然后还生个“海浪汹涌澎湃的拍打着海岸……”你能不能不这样想？只是好好听个声音，没有大海在录音机里面，就是个声音啊，那个声音不定义、不做任何想，那就是个声音啊。
你有一个能闻的，有一个声音出现了，它是海水，还是海浪，还是噪音，还是……是你的心定义出来的。因为你的心里有一个“大海”，你听见那个声音就觉得叫“海潮音”，而且你还能想象出海浪扑上来又退下去，还是撞在岩石上的，你都能分得很清楚。停下你的分别，不要观想这些，他就好好的听声音，知道吧？好好的安住在能闻、所闻里，如如不动，连法相也不生。慢慢地，那个声音就不知道是何物了，而且不知道是从你内出还是外进？没有内外。
耳根开始没有能闻与所闻，能闻与所闻是同源的，一起生出来的，因为是你分别出来的，那个声音，是人类分别出来的，你让一只小猫坐在这听海潮音，它绝对不知道那是海潮音，它就说“干啥呢？老鼠来了，老鼠来了……”你“呼~”，它就扑一下，还是一群老鼠。只有人类坐在那儿——“海潮音”，甚至有人想到观世音菩萨、普陀山……各种想啊，就因为你各种想，所以你可以听一听啊，能不能停下你的各种联想啊？那叫攀缘心，一个声音能让你想很多。
能不能上坐的时候，只好好听听声音啊？不要去想它是什么，只要你足够静，你的妄心停下来的时候，耳根跟声音同源，是你的心在分别，你的心一停，耳根和声音全部解体，两个解体，能闻的耳根与所闻的声音都解体，然后继续修。
你就慢慢的，你就不知道声音是从内出、还是从外出，然后声音是从心里出？你就分不清内外了，这个时候能闻的耳根与所闻的声音都解体了，在你这都解体了，然后慢慢你就分不出动静了，动静的相。因为对声音来说，其实就是二元对立，不是动的，就是静的。所以先不要头脑里去想，我一说动静，你要是能听懂，就是知道“这叫静音，这叫动音”，动音和静音，声音就分这两种声音，一个动的、一个静的，你继续听。
如是渐增，动静就消失了，你就不分别，其实他就是停个分别心，你只要继续一步一步修下去就行。动静不生的时候，人类的耳根就开始解体了，人类的耳根，能闻的、所闻的，就根尘就脱落了。你坐在那里就感觉头部像空了似的，然后你整个身体进入空明的境界，然后就是“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”，这个时候你就了解了《金刚经》里“无所住而生其心”是什么意思。
好像一切都是声音扑进来，它不是从耳根扑进来，是从整个身体扑进来，因为没有耳根了，因为闻与所闻尽了，人类就破解了，就进来空明。好像所有的声音扑过来，即有即空，即有即空……尽闻不住，没有痕迹。所以这个时候，有一段时间，你是听不懂别人说话的，除非你特别用心的听，它不住，即有即空，即有即空……我这样子说话，“我这样子说话”，这几个字在你眼里，即有即空，即有即空……我前面说的话，后面的字你就忘了，你听到后面的，把我前面的字没有痕迹，你就忘掉了，这个时候“尽闻不住”的境界了。
“觉所觉空”，因为声音，你感觉声音过来了，感觉有入流，你感觉声音过来了，那个是你定义的，没有声音进来。你对声音是一种感觉，感觉你是空明的，声音进来了没有痕迹了，即有即空了，这都是觉，你感觉有声音进来，没有痕迹，即有即空，这就是能觉的与所觉的都在，这就是“觉与所觉空”，第二步破，“闻与所闻尽”，第一步破。
耳根跟能闻的，刚开始解体就是“入流亡所”。对空性来说，六入，耳根对声音的认知都是入流。空性里无相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无六识，无眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，无十八界。但是对耳根来说，入流就是声音，看你在哪个层次，有的直接从“觉与所觉空”开始起修。
如果你的见地很到位，如果你的止观力修得很好的话，就说你进入“尽闻不住”这个可能……如果你真的止观好的话，一个星期就可以进入。不是说二十一天就可以了吗？就是你很快，如果大家开始就有观心、观念头，止观力很好，而且真的把自己放在这个位置上了，就很容易破解；如果你没有，还是初修，散乱，习气欲望一大堆，而且修行这件事还是个业余爱好的话，我相信七年，差不多。
七天跟七年的区别，七天跟七年，就差什么？——认知角度。你每天边修边破，边修边破，就像垒城墙的，今天我刚刚垒了两块砖，你踹了它三块，把它踹倒，每天在里边修边破，边修边破……你没有把自己放在修行者的位置上，七年以后，你还在散乱腿疼之中，你没有什么收获的。有的人说“我宿世根器好”，不就一堆境界吗？而且还是生灭变异的境界，而且你还做不了主。你不让它生，可以，但是呢，你让它对这个世界造成影响等等，你都达不到，连自己的习气都影响不了。所以你那点境界叫幻境，不叫妙用，你起不了妙用。
虽然一切都是空性的化现，但你就困在这些化现里边了，你这叫不自在。等你在安住在空性的果位上，才叫妙用，一切都是妙用，你叫自在，你的心首先自在。
带着空性正见跟耳根圆通修是法身、报身同时圆满。同时修，这叫报身解脱，耳根圆通，神通破一步，神通就来一下，破一步，神通就来一下……最后生灭灭已，就是说到最后进入无修无证，开始你不是一直修？还有耳根在圆通，后边修修修，最后“闻与所闻尽”、“觉与所觉空”，再最后连时空都破掉，没有生灭，也没有圆通不圆通这回事，无修无证，你就开始圆满了。
一步一步往下修，你会第一步，后面的就会了。你把人类的第一步走完了，就像上楼梯，第一只脚迈上去了，第二只脚自然懂得怎么迈上去，就知道怎么一步一步上了。第一个脚都不知道往哪里放，那个脚，“老师，踩哪个台阶？踩哪个台阶？”拿起来、放不下，就是这样，就第一步难嘛。
没有就是少吃点，习气轻一点，辅助哦，然后适当的运动。如果我们是中年开始修行的话，我们的身体气脉已经堵塞得很厉害了。刚开始修行，尤其修耳根圆通，其他根，六根都可以修，一根解脱，其他根全解，耳根是比较好。当然你也可以修观心法门，修出神，或者是其他境界，修一个觉照者出来——能觉的，有一个觉照者一直在那儿看，就是出神修。但是你得修出那个觉照者。有的人可以出神，是建立在宿世的成就上，宿世的成就，那暂时不评论。
还有一点要注意的是，刚开始修耳根圆通的时候，第一耳朵会疼，尤其耳朵会有，就是虽然你安住闻听上，但你真的不会意守，你还不能同时安住在三界六道，就是很宽阔，把自己宽坦而住，坐在这，自己就是空性，一切都是你的化现，能够坐在这。
你总是局限在这个肉体上，然后你听，然后耳朵就可疼了，就是意守太重，对眼睛会流泪，老花眼、近视眼、青光眼，凡是眼睛有病的，都会流泪，眼睛不舒服、干涩、痒痒，都会哦。还有鼻腔，凡是有鼻炎的什么......因为六根是相通的，一根解，其他根开始动，连身根——连你的肾、膀胱、泌尿系统，它都会牵扯到，所以这些东西都会开始出现病变。其实不是病变，是你的宿疾都拉出来了，就是牵个萝卜带个坑，就那种，底下藤蔓一大堆，全牵出来了，要转化。
这个时候，不排斥中西药的应用，不排斥药的助缘。就说你很难受的时候，可以用药，当然按摩、西医的、艾灸、什么都可以上，眼药水、鼻炎膏都可以抹。如果你厉害，就忍着，忍受过去。因为我们都是人到中年修嘛，很多小毛病了，其实有时候扛不过去，就像牙疼，你就扛不过去，你还是用点药吧，打个吊针也是可以的。虽然西药副作用大，偶然还是起作用的。建议先用一下，反正毕竟空，概念也是，它也毕竟空。
千万心里的痕迹、认知，不是佛学认知很重要嘛？如果你觉得副作用很大，还真是留在你的体内，反正它也是空性化现的，药也是，这些注意了。就是这个过程持续，对有些人来说持续两三个月而已，流泪、流鼻涕、清水。如果心清静，六根清静，清心寡欲，持续一两个月或十几天，如果是烦躁不安，红尘的习气重，可能持续很长时间，这就看自己了。还有病重的，持续的时间长。
（师兄：学习此法门之前一定要清洗脉轮吗？）
不一定，脉轮清洗，当时是为在家人，刚开始百日筑基，刚开始回来的人配制的。因为刚开始回来的人，大家真的是，知见也不熟，然后打坐连半小时也坚持不下去。然后坐在那儿，先是散乱，后是腿疼，然后就起座了。为了解决这个问题，大家都坐不下，最后听着音乐能坐三个小时，但不听音乐，顶多四十分钟，我发现。听着音乐好像能多坐一会时间。但清洗脉轮是建立了这样个系统，你无形无相，既不是脉轮的，也不是奇经八脉的，你也不是物质的，你也不是能量的，你不是光，你不是波，你不是振动，你不是分子原子……无形无相。
把人世界告诉你的所有的理论清空，就算你变成光，别着相，那不是你，千万别上当。只要你头脑中，你能够有个概念，都有可能有一天你变成它。包括振动这回事，只要你头脑中觉得，我们是个振动，有一天你坐在那儿，你就会在你，你在座垫上在振动，而且是无形无相的振动，知道吗？你会变的，因为你真的是如来，有一天你会修出这个境界的。你觉得自己像一道光，你觉得自己像无形无相的、像个光子在跳跃，只要你有概念，你见过。你很难变成飞碟的内部，因为你没见过，凡是你知道的，你能想象出来的，你都可以变，你不知道的，你变不成。
空性里边，起用也是，你知道的越多，你变化越大。所以到那个时候，你在空性里生妙有的时候，你学的知识都有用了，就是这个世界，你破的那些东西，你见过啥，你能变成啥——应所知量。就说你不知道的，你还真不会变，你变个飞碟，只能变个圆盘盘，你不知道里边的，变不出驾驶座那种东西。你会变飞机，因为你坐过，你连机长都能变出来，因为你认为机长应该是怎么酷酷的，戴个什么帽子，连飞行器飞船，你会觉得戴着那样的那样的帽子，你都能变出来。但你没见过的，你就不行。
但现在我们要破这些相，你是空性，你可以变成光，你可以变成能量，你可以变成物质，变成茶杯，变成这……你是无形无相的，所以你才能变成一切。你要有个相，你就不能变。
对气脉来说，什么奇经八脉，脉轮这些，里边流动的是光，还是气，还是什么光子，还是什么能量？通通别信，这都是以幻治幻，这都是在修行，大家真是游戏。其他宗派怎么说，不要管，你可是现在修大乘空性。我不是说了，如果你变成个茶杯，你说你有奇经八脉吗？你变成那个杯子呢？全是瓷器，全是陶土，高温加工，加入成的，你的气脉就是瓷土，啥也不是。告诉我，中脉在哪里？
你不是一切相吗？既然你敢定义自己是空性，你就是一切相。那你头脑中的一切相就很多，你可能是地球，你可能是太阳，你可能是星、银河系。你不是一切相吗？你是整个虚空啊，虚空，无量无边的虚空，银河系可是在虚空里的哦，你是虚空，你看多厉害？你不在座垫上空了说是？你变成虚空了，那叫相，变成虚空相，那叫变化，那叫神通。但是你变成啥，困在哪里。你现在是什么，你变虚空，困在空里；变光子，困在光子里；变个三脉七轮，困在三脉七轮里。
现在人类，我们根据人道编了一些法门，根据人类，我们是人类的身体，现在我们已经，大家懂了很多中医的理论、西医的理论。西医是把人当物质的，有心肝脾肺肾、骨头、筋骨皮毛、还有很多腺体、还有大脑小脑，什么什么，这些东西，蛮简单的，能看得见，B超，CT能看，能拿肉眼看得见的。中医呢，把你当成奇经八脉，任督二脉，阴阳平衡，五行平衡，水木金火土，中医更科学一点了。那佛学再科学一点，把你纯粹当成“水木金火土”，当成“地水火风，四大皆空”，当成世界了，已经不把你当成个物质的东西了。就是世界，跟外境是没什么区别的，你这个内环境，外边外环境。
至于我们到底是什么？最高知见就是，佛说的——你无形无相。
你可以建立这种系统来修行，比如说，你按中医的系统，如果你相信中医的系统，那么就把自己的阴阳调平衡。你相信佛学的，瑜伽，印度教都是脉轮，那把脉轮打开，中脉、三脉七轮打通，你就可以坐着飞碟就上去了，就是飞碟一样的。那你相信道家的奇经八脉，你就练内丹，打通这些什么，任督二脉，什么的这些。你要相信西医的，就把自己当成凳腿、桌子修，你物质的嘛，你哪块坏了切哪块，然后接上一个东西，修，打个补丁，钉两钉子。
你认为你是佛学的，空性的，你是如来，好，所有的与你的心性有关系，在佛学这，所有的病都叫心病。但这个心太厉害了，你现在这个叫念头，你这叫假心，叫念头，你现在人类这个心叫念头，这个念头也是心啊。但是到最后，你要证出这个大心，这个心是什么？是个念头，如果比较，它就像大海里边的一点水。你那个大的心、真的心、本心像大海，它就像大海里的一点水，也具备了大海的所有品质。但是，它就是一点水，而且刹那生灭变异，活不成大海的风采，你被困在这个水的状态里，等等里边，因为你执着。当然这个比喻不恰当，在空性里边，因为如果我说一点水，如果说大海，大家有大小的分别，对“一点水”跟“大海”是有分别的，如果你破了大小的分别，“一点水”等于“大海”。
所以“色就是空性”。这就是空性，“一花一世界，一叶一如来”，这也就是空性，色，这不是色相吗？空性，所以所有的都是空性的化现。然后你就可以变来变去，变来变去，你就可以变一切色相，“空性就是色”，色相，这就是神通啊，在果位境界了。
说多了。明白为什么配置脉轮清洗音乐？你如果是这两天你觉得很散乱，或者什么，继续修。
（师兄：师父看我需清洗多长时间？）
你可以修，可以不修这个法门的，这个不是耳根圆通必备的。如果你觉得刚开始自己连打坐盘腿……那听一段时间是可以的，很多师兄听了一百天，听了一百天，好不容易把腿盘上了。
因为有时候你要修定力的话，我觉得五十分钟以内，你入定是很难的，对初学来讲。刚开始你就是散乱，散乱是来自于哪？比如你现在坐在这，即使你很清净，身心很清净，这个房间的东西会录进来，录进大脑里，它会录像。然后你坐在那儿的时候，我会看到你的大脑里，四十分钟以内，这个录像才会开始消失，就这个录相，不是你清净，它会慢慢慢慢消失，你就开始静下来了，只要你专注在这个座垫上。
但是刚开始四十五分钟左右，我发现这个录像就会清理掉，就开始消得快，静下来了。但这个时候，腿又疼了，觉受又生起来了，就开始腿忍不住了。受一般也是四十五分钟左右。所以五十分钟以前，对初修很难入定的，五十分钟以前，不是乱想，就是腿疼。然后腿疼不是你清净下来了？如果你继续修，你就忍腿疼这一块，你就继续过。腿疼呢，没诀窍，就是忍，就是疼得很厉害的时候，伸开腿，这也是没办法了，伸开腿，放松，拍拍拍放松，然后再回来，你反正不下座，你心是不动的。
每天都多忍一会儿，忍无可忍的时候，再忍一会儿，忍无可忍，再忍一会儿……这样突破，如果将来有一天，你就能突破这个腿疼，但是你可能会麻。反正我自己的经验，腿不会疼了，但是有时候有一边的脚会麻，那说明我这一边气脉不太好，不好的，那就是坐久了那个脚腕会麻一点，但是这已经不影响你入定了，因为麻它是很轻的。疼就很难忍，麻一点，伸开才会麻，不伸还不觉得。
如果你突破到这个时候，三个小时、五个小时就可以坐下去了。那坐下去，就开始解决心烦躁的问题，但是一般五十分钟以后，其实到两个半小时，或者两个小时之间，这一块是比较清净的，刚忍过去腿也不疼了，如果是心也静下来的，那么就开始有十几分钟的静下来，真的静下来了。
静下来，然后能把身体忘掉，那是十分钟以后的事了。如果你能有十分钟的时间很静、很清净，那你可能忘我忘身，把这个世界会忘掉。然后会忘我，就是忘记肉体的对你的影响。“物我两忘”，物我两忘——忘，开始是忘，不是亡。因为忘了是暂时的，一会又想起来。亡是持续性地坐在这个境界里了，“入流亡所”，持续性的你已经安住在这个境界就“亡”了，就是你一上座，你就能“物我两亡”，就是已经果位，就是有些定力，一上座就能达到这个境界，那你就可以消失了，身体什么。
不影响你就叫消失，不是你真的变成虚空了。身体跟万事万物，诸缘，已经不影响你了，就叫消失，对你就相对于“亡”了，消失了，就是不影响你的身体。你现在不是腿疼，就是乱想嘛？影响嘛，你乱想还不是想外边的事情？外边的声音影响你。
就这样修，坚持，刚开始以两个半小时，我觉得一个小时或者两个半小时，因为这个中间，在五十分钟以后，对初修来，他有一段时间静下来，隔一段时间又不静了，隔一段时间又静了。他就三分钟五分钟的静，就很频繁的散乱、静，散乱、静，处在这个状态。一会烦躁，一会昏沉，一会睡着了，一会这坐坐，一会想看手机了，反正各种事。但是在这个过程中，只要他坚持一下，还是有几分钟的，几分钟的静的，这个就是修行开始定力的培养。
但是你如果修得好的话，十分钟，二十分钟，从三分钟到五分钟，一点一点。所以你打坐三个小时，可能你只入静了十分钟，但那已经很厉害了，对初修，也许一下子也没有，那今天就收获不大。如果能够定个一两分钟，五分钟，已经很厉害了，你知道你要一天，从初修你就上座能三五分钟入定，你坐了三个小时，你很厉害了，我相信你很快，所以不要小瞧自己。
但是你一定要捕捉到我那种入定的……就很短，但是那已经很厉害，然后记住那个感觉，然后一上座就复制出它，一上座就复制它。但是好像这个也比较难，说是这样说哦，你如果有能力，也可以观想出那个境界，复制，然后坐在那儿不要动。但是始终入定的是，本能、把本能的这些东西都忘掉，停下来。
（师兄：请的法衣，听师兄说，在父母往生后可以盖在其身上。）
可以烧，可以。如果盖在其上，最后你拿回来自己用也是可以的，父母嘛，你身上流的血都是他们的，何况给他们盖了盖，他在中阴境界，也还是你父母，他轮转到其他道，你们的缘才了完，血缘才了了，因为他变成其他众生了。在中阴他还没……你没火化之前，她还是你妈，父母。没关系，你可以拿回来自己披，也可以给他们烧掉，护持他们，都可以。
最重要是坚持修，还有一个就是，把你自己放在大乘菩萨的位置上修。
《大乘佛子的担当》42 #51107 @2019-03-13