闻性无处不在

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509、闻性无处不在8  #20876  @20180424

还不算，你刚才说的还不算，只是静下来了。你先修这个，等走的时候再说吧，你在活着的时候先修这个呗。你说我往生了，当然说我们不知道，你说往生那一刻，你觉得有问题，会往生自己念佛号，念阿弥陀佛。

不，那个一定要动，那要去念阿弥陀佛名号。那样也行，他就在那个在地狱道，他要一直在地狱道入定、入定、入定，到有一天他被地狱的报尽了，他又返回来，他再继续还是入定修行。他只不过是不是在极乐世界修，他是在地狱修、在三界六道修，他一直还在那儿就如如不动修。

他真的能入灭尽定的话，就是阿罗汉那种定，虽然不能出轮回，但是在那种定里面，时间过得很快，他在地狱里时空要比正常的人快，快，他就又轮回了。

不影响。因为这对自性来说，就是自性是可以没有见闻觉知，没有说是眼耳鼻舌身意的。所以佛说自性里边可以圆照一切，你没有眼睛也能看，没有耳朵也能听。

但是我说的是，练到很重要。是刚开始修定的时候，如果这个人很清净，气脉很中正、很畅通，他很容易得定，只是说对修定而言的。但是如果你能见性，你能够安住在本性上，当你本觉的光明显现的时候，就说自性之光真的是充满一切处的时候，当然说在身体里边，这六根就像个摆设似的，就是就像个工具。

就是说光明里边有一切，没有眼也能看，没有耳也能闻。那个时候也不是用五眼六神通，不用起用五眼六神通，只是一切具足而已，眼耳鼻舌身意一切具足而已，而且是圆听，还不是只听人间一道的声音。

你不要在意识层面去一直守。我建议就是说，比如说你去守止观，你不动、观心的时候，心是充斥在你身体的一切处的，是吧？你的六根里边都有心吧，是吧？否则鼻子怎么能闻呢？嘴巴怎么能尝呢？都用心的。死人有嘴巴也不能尝，死人有鼻子也不能闻是吧？这外边这几个摆件，人家不是这些摆件还在这，但是你没有意念、不用心的话你……就像死人都有，但是他就不能做了是吧？没有起心动念了。

这个心既然无处不在，那么你修证的时候你止观，你也不是在意识层面我去止个妄念，只止个妄念。你坐在那儿，你去如如不动看自己，你嘴巴的味觉也不分别了，嗅觉也不分别了，就说不分别淡什么，虽然你嘴没吃，但是呢你能够知道自己鼻腔，就是说鼻子的香臭这些也不要分别，声音不要分别，光明跟黑暗这些色相、这些种种差别相也不要分别，身体的酸麻冷胀痛、冷热触觉也不要分别，就止，把所有的这些都止，观心就观所有的。

刚开始就是很散乱的时候，这个是刚开始起步的人，是总要意念有个落处是吧？你要是意念，当然说你同时能观六根的话，那就坐在这其实也就……你落在哪里？有的人落在心轮部位，有的人……就像身体就像个空腔子，你把自己就像变成那种储钱罐一类的，就是里边是空的，外边摆了一些摆件眼耳鼻舌身意，你停在那个空，就装钱罐里边那个内在的，就像装佛像一样在装藏，里边是个空的。停在任何一个地方也可以，也可以这样。

当然说你说我专修耳根、专修眼根，那你随便听。但是刚开始比如专修耳根的话，人很容易把意念停在这个耳朵这个部位的。随着他修行、随着他的静，足够静、足够定，他自然的这个部位就会往喉咙跟心轮这块移，因为他这个耳的闻的范围扩大，因为哪儿都能闻，到最后脚后跟都能闻。因为你全身心是无处，闻性是无处不在的，闻性不是只在这个耳朵里边是吧？闻性是无处不在，就像观世音菩萨见，眼睛是无处不长的，所以才有千手千眼；你闻性也是，耳朵也是无处不长的一样的。

因为闻性是充斥在你的整个身体的，它甚至遍一切处。当你的闻性遍一切处，但因为没有一切处这个概念，到最后没有时空。所以闻性在你身上无处不在，但是它有遍一切处的功能，所以你会听闻到很遥远的声音，这就叫天耳通、天眼，才会有通、才会有神通。因为你的闻性遍一切处，所以并不是你耳朵长到了，比如你说想听老家的声音、东北的声音，那你不是耳朵长到了东北，也不是你把耳朵飞到东北，是你闻性遍一切处，意念到达就能听，就可以听，而且其大无外、其小无内，你的闻性是有的。

是的，有的人……这个没什么，继续修，不要把这些当（真），过一阵子也许就……你这些境界是个生灭法，很容易丢掉的，很容易过两天你可能身体不好了，或者出现问题，你又不行了、又不能分别了。凡是生灭法都是假相，你就不用，靠不住的。靠这些你别说解脱生死轮回，往生都靠不住的。你目的是解脱轮回，或者是有能力去往生极乐世界等等，你是要的这些。

一定要安住在本觉的，就如如不动。这些境界你能看一个两个，我相信你未来也会很多的，你可能看个猫猫、就可能看个狗狗、看个什么……如果是你能了了分明这些，自己不惊讶、不惊不怖，然后呢自己也能知道为什么，一切都了了分明的话，大家聊聊还可以。如果你什么也……那着个猫猫狗狗，那其实境界是一样的。我答你一个境界跟其他差不多，你安住继续修就行了。

《闻性无处不在》8  #20876  @20180424