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1229、情欲这回事27 #50663 @20180823
（师兄：看到师父有关引导情欲的开示，请问师父，在家应怎样修呢？）
情欲这一回事呢，一个是生理上的，一个是心理上的。生理上的这个，我觉得不管是男的女的，要是想解脱的话，都要有一段时间的离情去欲，就是暂时的闭关。如果你一开始你想在性生活里边达到一个......不是奥修有种解脱，说他们通过性高潮来跟空性合一吗？其实是达不成的，你达不到的。
为什么达不到呢？你对情感太多定义了。甚至你定义什么叫性，什么叫男，什么叫女，什么叫性高潮，什么叫性冷淡等等，你各种定义，你看得太多了，关于性这方面的。甚至说去怎么样去双运，你这都是定义，达不到的。
所以一段时间的解脱，一段时间。先停一段时间，断断。在家人呢，就是一段时间的闭关，就是止，短时间的离情去欲，这样子不断地修。但是在佛学的最高知见，一定要去不断地学，圆满佛的知见。
情欲有两种，一种是你很迷恋情欲，你很喜欢，或者是在生理上很喜欢。另一种是极端的厌倦，就说很不喜欢，我就厌倦，或者不喜欢跟老公或者丈夫做-爱。这两种都不正常。既不迷恋，也不厌倦。
但是呢，修行有一个过程，刚开始当你把意念放在佛的知见上，在佛的圆满的知见，因为四大皆空。这种导引，佛法的这种导引让你，尤其是小乘佛教的很多导引，慢慢慢慢，你对性就开始厌倦了。你会对，尤其对情感的占有、控制，再加上你的对情感的失望，你会慢慢慢慢就厌倦，如果你不着色相的话。着色相的人在情欲方面比较重，如果不着色相，不会被靓仔美女所转的这些人，不会着色相的，他在生理上这方面就比较淡。
还有你的意念每天放在哪里？比如搞科研的人，每天搞一些科学研究的人，他意念放在一些精神层面的追求的人，他在生理上就比较淡。如果你全身心地在修证，或者修定的话，你在生理上这一块基本上其实不会太多的、太多的对你影响的。有人说食色性也，那不吃饭会死，那不过性生活不会死，一般人也不怕的，不过性生活怕啥呢？
但有的人，只是说，有时候到一定时候不是精满自溢，男性精满自溢，女性有一些性的冲动什么这些，我觉得这个并不重要，对修行的话，真正困你的不是这些东西，是你对情感的看法跟定义。
还有对情感的，我觉得心淫这一块最难解脱，在心淫这一块呢，有时候你甚至都察觉不到。因为人生下来都是因为父精母血来的，其实你父精母血，你来的时候，你对情欲有一个看法。
我们是寻找爱的，因为情欲来的，来到这个世界上的，你对情欲会有定义。所以每个人内心深处对爱情都有一个圆满的，很圣洁的，圆满的，美丽的图像。
不管你是异性，还是同性，还是双性，你对爱情都有一个完美的，专一的，只爱你一个人的，把你捧在手心里的，就是生死相恋的那样一个，你就是和他两个人完全合一的，就那种灵魂伴侣的，这种定义的一个完美的一个爱情图片。
而且是有图有色，有故事情节的，你会给虚构，就说这个东西一直在你的头脑里。而这个世界很多人，很难达成你要求的这个东西。就算两个人很爱，也爱不到你那个故事情节，爱不到那么深。
要彻底破这个情欲呢，要彻底在心淫上破，我觉得是你最后随着修定，达到什么境界呢？刚开始只是在知见上知道，了解，越来越了解情欲，就是你投胎那个时候，父精母血是个假相。
平时我们说转父精母血，说转了父精母血你就会......我们总是认为我们有一个投胎，你总是认为你投胎的时候，看见爸爸妈妈，有一个父精母血在那构成了你。
但是你从一开始就知道，四大皆空，你投胎是假的。你看见父精母血在那合成一个你，当你有一天，你随着你的定境，你会了解，你看到自己或者了解投胎那个是个假相，那是个错觉，你没有轮回过，情欲就彻底解脱了。
还有在定力里边解脱，就是没有你，还是始终是无我，那是个境界了。还有通过修定来解脱，修定境，然后对情欲的一个升华。
生理上其实解脱了，然后对圆满的爱情没有定义了，不认为那个图片，你想像的那就是真的、那就是完美的爱情，都是你头脑中设定的幻境，众生都在幻境里边生活。
对情欲的逐渐地了解，了解，慢慢的你就解脱出来了。情欲会升华成慈悲、大慈大悲，它会升华，它不会消失，它会升华，升华是来自于你的智慧，因为你具备了那样的智慧，所以情欲就成了慈悲，慈悲心。
那个时候，你说怎么去处理人世间的这些宿缘，比如说你在人世间，你还是人，那么你怎么去处理这人世间的，不管你是哪一种恋情，你怎么样去处理自己，你一定会，不用问我。
你怎么处理都叫智慧，你怎么处理都叫慈悲，你怎么处理都叫了缘，你怎么处理都叫因果，而且因果里边，那就都是本觉本明。这就是《法华经》里边，如是相，如是性。
就算你在承受因果，那里边都是空性。就算你在做性生活，那都是本觉本明，那个时候性高潮才能跟本觉本明合在一起，就是空，才跟性合在一起。但是这个需要修证完以后。
所以一开始你说，你就修行想从这个性里边，或者情欲里边解脱，这可能性不大。需要很久，一直到最后回来。明心见性，就是彻底的空性，把气脉解脱回来以后才能达成，这个需要很长一段时间。
不断地学习，就是我总结这个，你要想从情欲，从这个开始，第一，短期的闭关，短期的离情去欲这个是要的。然后呢，有时候，比如说，有生理冲动的时候，起来打坐，那个时候你把它想像成叫一阳来复，有生理冲动的，说明你活着，你有能量，身体的精力充沛，有时有病还没有呢。
有生理冲动的时候，马上打坐，而且打坐的时候不要想色相，千万不要想男相女相，平时尽量少看一些。如果你是修行者，你想尽快地从修行里边突破，不要看这些色情片，尽量少看。
然后知道自己生理的冲动的周期，比如说很多女的是例假前还是后，或者男性他是有一个很强烈的时间段的，比如男性可能每个月有一段时间，或者有的人夏季，或者有的人秋季，他有一段时间可能性能量特别的冲动。
就是生理上你看很多动物都是一年发情几天，你如果你宿世是某个动物的话，那这一世会受影响的，可能秋季你就特别的强烈，在性方面的需求有时候。这个你要自己去归纳一下。
然后到那段时间离情去欲，然后尽量多打坐，你要想突破，这现在我们在谈突破，那就去打坐。然后打坐的时候，不要想男女的事情，然后生理上慢慢慢慢就平静了。
能达到什么境界呢？你的意念完全能控制生理的能量。你要是说，我不需要，它永远不会动，乱动。
你不会看见一个靓仔美女，你会冲动。除非你说，我结婚了，我跟一个人，我要在一起，他是我老公，她是我老婆，他需要或者你需要，这个时候你可能会，你也不是说不能。
但是呢，你如果一个人待着，它就很清净，你不需要，它就不会影响到你的生活。甚至你会结了婚了，或者老公说，有小三了，小四了，老婆有小三，出去出轨了，或者是什么，随他去吧，你不会受伤害。
因为生理上这一块很清净的话，你的欲望会很淡的。就是比较淡，在欲望上，伤害比较小，就不会歇斯底里，占有、控制。但是很多人，即使你不爱了，也不希望他爱别人，有些人，甚至你不爱他了，但是他爱上别人，你还生气。这个呢，就是心理上，情感上的占有。
所以生理上很好做，剩下的就是情感的，情感上对爱情的正确的看法，用佛的空性正见来看，把你头脑中对完美爱情那个定义先放一边。你认为的，那是你头脑每天给自己设立的幻境，父精母血的合一，什么灵魂伴侣这些东西，都是人类的幻境。
但一旦开始进入修行者，这些东西都是幻境了，这些幻境在左右你，在影响你。父精母血是你看到的，投胎那个时候看到的一个错觉，是你的妄见，妄知妄见。如果这样认为的话，你父精母血就很容易转了，不是慢慢地一点一点修才能转。
还有就是我们的世界观、人生观。如果修行者的话，尽量地在生活里边，把你的世界观站在三界六道，十方三世。看问题的角度，马上就站在三世十方的角度看，不要只盯着这一辈子，就那么局限性。
你的视野越开阔，心胸越开阔，这个世界的情感越困不住你。情欲是最能让我们在里边发生贪嗔痴慢疑习气欲望的，让我们觉得有一个很渺小的自我，让我们自卑或者自负，让我们出现很多问题的。
所以当年佛让小乘弟子，怕小乘弟子走不完，在这个事情上，因为走不出来，无力自拔在情感上，所以让他逃避，离情去欲。
但这不是佛弘法的初衷，小乘弟子最终要在情欲里见到空性。情欲，这个世界一切法都里边有空性，唯独情欲没有吗？肯定有的，只是说，我们在这里边能力不够，人类在情欲里边能力不够，无力自拔。
而且这个在你一开始初修的时候，它不能成为一个修行的法门，因为你根本进去，就陷进去了，进去你就习气欲望全犯。
本来还是一个修行者呢，进了情欲，变成了一个标准凡夫，一陷入情欲一下子就所有道行全没了。本来修了十几年，还有点道行，进了情欲了，突然发现自己没力量了。
心有所属，被控制住了，被色相转了，或者是被他的品质转了。不管他身上有啥，只要你觉得被转了，肯定是你着相。而且他一动，牵扯着你的全世界在动，那你已经着相着得很厉害。
而且那个不是他的错，是你的我执在作祟。你有一个自我，但佛学，首先有我执，那你就有轮回。那不是我在轮回吗？你有一个执我在轮回。你死了，肉体不带走的。
所以生理上不影响你，是你对情欲的看法。你中阴境界的时候，你又不带这个肉体，它又没有神经冲动。中阴境界里边，完全是你的认知角度，你的认知决定了你在中阴境界看到什么幻境，那你看到什么幻境，你就轮转。
那中阴境界，你看见了父母交合，你是不是轮转到人道了？你怎么能看到了人道的父母在交合？是因为你有人类的知见，你错觉，你有人类的错觉。那一刻，你的认知角度里有那些信息，你对情欲有个完美的看法。
你如果很渴望完美专一的爱情，就是很完美的，灵魂伴侣的爱情，你很容易进入天魔道。如果你认为，而且你心里边很渴望，你很容易进入天魔。第一是感召天魔道出现，第二呢，就算你投胎的时候，很容易进入天魔道，如果你的善报再多的话，很容易进入天魔道。修行很容易走火入魔，就是这样。
所以不是说，有些人说，我也不滥情，我也不那个什么......我们在谴责滥情的时候，说有些人说很专一，对一份感情很专一，专一到你就是我的全部。当然说，如果他完全放弃自我也可以，完全他说为了她，他可以做一切。但是如果她的一切，她动来动去，她做每件事都能让他心晃动的话，那他根本放不了自我，他的修行，那个不是菩萨道了，那就是完全的自我被境转了。那样修，第一是自己辛苦，第二那完全要按《金刚经》这样走。
其实生理上的很多东西，在佛法的修证过程中，对我们影响并不多。其实都是你的知见，影响你的到最后，全是你的认知角度。你认为这个肉体是你的拖累，其实是你的认知角度是你的拖累。对这个世界很多看法，对情感的看法。
我们不是说让否定这个世界的情感，不是说这个世界没有专一的感情，没有真正的爱情，我们不是在否定它，我们也不是在肯定它，说那种美好的灵魂伴侣没有。
既不肯定，也不否定，你只需要先修定。等你看清了，你就有能力在这个世界上的任何一份情感里不受伤，不管这份情感是什么。
被抛弃，或者被背叛，或者是你抛弃别人，你背叛别人，或者是别人背叛了你，抛弃了你，或者是移情别恋，或者你爱的人死掉了，你都不受伤。你在任何一份情感里获得大自在。
而不是说薄情寡义，说我们现在的自在是随心所欲，薄情寡义，这不叫自在，你那就是完全无情的人，不是自在。那会背因果的，因为有因果的。你对她薄情寡义，他又对你薄情寡义，那这世界不就绝望了？而且你对一个人不真诚，薄情寡义的时候，你心里知道，你会觉得这个世界上的人都是这样的。
慢慢的，你就爱不上人了，很难爱上，很难。慢慢的，不是现在独身的人越来越多了？为什么？第一是恐惧，不敢谈恋爱。第二，还不是对真情失望吗？觉得这世界没有，就算有真的，过两天也没了。
因为你看，很多结了婚的都离婚了，那那些没结婚的，那也看着呢。那看看看看，就觉得，这有吗？这肯定没有。再看看你妈你爸，一辈子又吵架，这肯定对爱情失望了，对情感就失望了，就是这样子。
我们不需要失望，也不需要肯定这个世界，一定有这种事情，一定有真情，真的不需要，你需要修证。
修证，你需要不断的圆满自己的能力，在任何地方受伤，都是你能力不够。这不是人世间的能力能够做出来的，你再聪明，你也在情感里受伤，你再有能力，都有可能有人不爱你。他需要圆满的智慧。
释迦牟尼佛从来不在一份情感里受伤，观世音菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨不在情感里受伤。他们不是无情，不是说他们无情，逃避了情感，不是。是在情感里边的能力，圆满的智慧。
而且他们一定会获取到你们在这个世界无法企及的爱情，如果他需要爱情的话，一定会有的。如果他需要亲情，也会有，都会有的。只是他需要不需要而已。那就是智慧，因为他不受伤。不受伤才有智慧。你首先都受伤了，你哪有智慧？
不要给自己定义，把自己定义成任何东西，任何是哪一类，哪一类，先不要贴这个标签。也不要定义这个世界情感是什么样的，你可以，你不可以。甚至不要定义说情感，克服这些很难，很容易。
任何一个定义都放下。一旦你开始修证佛法，开始的时候，有佛的，释迦牟尼的智慧在这里，诸佛菩萨跟你同在，然后在给你不停地灌顶，那些文字灌顶，那智慧灌顶，经书也是文字灌顶，那些东西都会在加持你，在帮助你。不要给自己定义。
如果定义的话，先把自己定义在佛的位置，如来的位置，定义在空性的位置，只要你按着佛的角度，去不断地修，不断地做，你就获得自在。
然后每个维度，你要是去那，每个维度都叫游戏毕竟空。我们现在说那种游戏，好像是不真诚，或者是游戏，不是。是活得很像一个人，但是你还毕竟空。因为人，毕竟空。
毕竟空是什么概念呢？不是坐在这，你心里边啥也没有。是，你的起心动念，你的每一个，甚至你去喝茶，拿起这个杯子，跟空性合一，这叫毕竟空。
你起心动念跟空性合一，你结婚跟空性合一，你离情去欲跟空性合一，不管做任何事，你就是空性，那叫毕竟空的境界。做任何事。
完全的就，这世界一切法，在因里边，你跟空性合一，在果报里边，你跟空性合一，完全是合一的，在身口意上，完全是合一的。这个叫诸缘毕竟空，游戏毕竟空的境界。
没有佛，没有众生，没有佛，这儿没有佛，也没有众生，无相，所以叫毕竟空。那这世界一切法跟佛法不相违背。你可以是个天魔，你可以示现，但是如果你毕竟空，你在空性的这样，你可以示现天魔，你可以做成一个天魔坐在这，但是你是示现天魔相，但是你的心是慈悲的。
但是真正的天魔真的是没慈悲心，就是差了这么点。但是你在空性上示现，示现无量相，只要众生能够得度，随便你示现。你示现的每一个相都是为了众生解脱的。
所以诸缘毕竟空，一切毕竟空不是坐在头脑中这个概念，到最后你要做到，在每一道都跟空性合一，在任何一件事里边跟空性合一，这才是毕竟空的境界，这才是游戏的境界。
没有游戏，都是真的。在人道，它就真实不虚，你这样示现，就有那样的果报，即使你是示现，也会有果报产生。那个果报来了，毕竟空，你去承受，受报。
但不代表空性不在那里，每个示现见空性，每个示现都。先修定，先修定然后破我执，然后再回来，在这个六根上示现空性，在六根上完全跟空性合一。这个时候，你才能知道。
如果一开始，你不知道这些的，就你的体验、觉受都不是，都是不自在的。但是所有的这一切，所有的，你要是说一个人，一个人想从情欲里解脱，既不是离情去欲，也不是沉迷于情欲，首先在中道上，那都需要很坚强的，很坚实的求道之心，首先，没有这个地基，我觉得解脱的可能性不大。因为你这个路上，有很多问题需要处理的，很多缘会触动。不是你想解脱了，你就能解脱。
你今天下决心解脱了，诸缘成熟了，果报来了，他很爱你，他爱上，我是举个例子，你今天，我要离情去欲了，我要解脱，我要出家，我要去哪。他说不能，你不能走，你走了我活不了，我就爱你一个，我活不了，你怎么办？你是该慈悲，还是离情去欲？
当年你看弘一法师选择了离情去欲，他的老婆也追到寺院了。你无法去抉择什么叫慈悲。你到底是陪老婆，到底怎么办？
六世达赖还写，不负如来不负卿，世上没有双全法。其实这些都是人道的看法，对一个证入空性的人来说，没有这种事，两个都会做。不是说两个都做，不是说出家了我再去，不是这样的。是他会做得很完美，他自会选择，但在每一件事情上都会完美。
就说他去结婚，他也会完美的把空性带入到婚姻里边，带到家庭里边，他也会对众生起，就说他去结婚，他在家，众生也会受益的。他出家，他会完美地把空性带入到持戒里边，戒律，他戒律一定很精严，就像弘一法师是学戒律的讲戒的。
如果一个证入空性的人，一旦出家，他会为了佛教的，他会持戒非常精严。因为对他持戒很正常，他为啥不持戒呢？不持戒，你不愿意持戒，破戒是你被诱惑，证入空性的人怎么会被诱惑呢？他肯定持戒。持戒跟吃美食对他是一样的，持戒跟性高潮是一样的，他为什么不持戒？
他没有相，他没有大家的分别说，这个喜欢做，那个不喜欢。大家觉得持戒是个很别扭的事，或是个很束缚自己的事，他不这样认。
他无相了，他连戒相也没有，他无我，所以他一定做得很完美。他在家，他也会很完美，他会把婚姻做得很完美。没有人在这个婚姻里会受到伤害等等。但是你要执着，你是永远见不到如来的，你要执着，众生执着，你也见不到这样的空性。
但是如果你继续你的修证，继续修证，在处理，就像说怎么处理，世上没有两全法这种，不会有这种难处的，不会有这种难事的，说无可选择，说我怎么该选我怎么，负你还是负如来，不会有这种，这都是写诗的。他不会难的。
他只看能不能度你成道，他只看大事因缘。他有缘的众生需要什么，比如说一个上师，他选择结婚还是出家，他选择怎么，他只看他的有缘弟子在哪一道，他的有缘弟子结婚能成佛，还是不结婚能成佛，他的有缘弟子单身能成佛，还是去......他只看这一个，这个大事因缘。
当他释迦牟尼佛看完这个大事因缘的时候，决定出家，离情去欲。因为他的有缘弟子，在情欲里边还是小孩子，解脱不了，根本无力自拔，那就大家带着先逃避，先在森林里先逃了。
看女色，看金钱，如毒蛇，不能碰。为什么不能碰？一碰就烫着。因为小，因为解脱不了，着相，所以他选择出家。
对释迦牟尼佛这样的人，难道在家他就不是佛了吗？他三宫六院坐在那就不是佛了吗？肯定不是了。因为他的弟子需要出家，所以他示现出家，让他追随，跟着他学。
那如果他在现代这个时间，如果他的弟子已经都是大乘菩萨，都是在家人的话，他可能示现在家，都有可能。他在家生活，然后示现给你看，让你看看怎么样去经营你的婚姻生活等等，在这里边怎么修行，在家人怎么修行，一点一点带你解脱。
但是都是个幻觉，如果你把自己安住在佛的位置上，其实这都是一些幻境。你就算能看见父精母血，能看见什么，这个能看的跟所看的都幻，都假的，所以不要认这些。
只是佛这样讲法，大家执着，那这个世界咋产生的，一定要佛说个理由，他说你妄知妄见，给你个结果，但是这跟修证无关。
你修证的时候，你知道这是幻，你就不要理它就行了。不要理，然后能见所见都假。就算你中阴时候，投胎的时候，那有一个你，神识在投胎，那个神识，包括你看见的父精母血，两个都是假的。
那个神识就是假的，所以你要想不受这个世界影响，不受这个情感的控制的话，你一定要先破我执。有一个你，一定受苦，不管你是什么都不行。这个世界就是个苦海，就是这样，破我执，破自我。
《情欲这回事》27 #50663 @20180823