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1472、六度万行12 #50766 @20181027
菩萨刚开始修行六度万行，修六度。六度为什么叫六度？它是六波罗蜜多。六度其实翻译成中文就叫“六度”，简单了，“度”就是能，每一度的解脱都可以度你到彼岸，就说能够度脱轮回。每一度的圆满都是很难的，对人类：布施、持戒、忍辱都可以得禅定，布施、持戒、忍辱、精进、般若智慧，般若智慧就是空性正见了，般若般若是空性智慧这些。但都需要定，前边的定来得。
但是为什么把六度万行，菩萨把这个菩萨道把布施放在第一位了？大家一说布施就想到了金钱，一说布施，因为现在因为金钱可以买取一切，你布施金钱等于布施了所有的东西，因为可以买到苹果买到梨，等于是一样。如果因为现在流通这个钱币还流通，如果是流通铁块或者什么，你金钱就没用了。所以是人类的一个执着，没有人真的喜欢那个纸钱的。
布施是因为不舍人道，你不舍人道，你不舍人道无法回到空性，知道吧？施舍人道的一切。这就像小乘弟子离情，情欲跟金钱这两个对人类的影响最大的。你认为你已经空了、毕竟空，一检验你就，情欲跟金钱一放在你面前，你就知道你在晃，知道吧？
布施，如果你能够捐舍人道的起心动念，你都不在人道了，可以不做的。如果是金钱对你在你心中毕竟空，你布施或者不布施又有什么重要呢？如果它真的是毕竟空的话，跟这个梨一样毕竟空的话，你根本就不会挂上它，你可以不做，这一课你已经完成了。
持戒，如果你在布施里边你还不自在，你舍跟不舍对你是不一样的。你从来没有舍过，你以为你会不动。比如一个人从来在这个世界上没有真的施舍过什么，哪怕时间、精力、他的一切，其实他始终围绕着自我在做，他不知道有一个自我很强大的，像个桶一样在这箍着，很自我。他做了他才知道，他不做那是个考验，知道吧？有时候你试试，你永远往你家里拿的人，当你拿出来放在这的时候，让别人分享的时候，你突然觉得“我想给他、不想给他吃”，我举个例子，因为你讨厌他，着相了开始。不是说你不行，是你的心里你永远想着“我跟我爱的”、“我的我爱的”，你不会分享你的东西。
它不是说你一定要分享，菩萨不是这样，是在这个过程中你会觉照自己是不是对人道的很多东西离相了。因为人道的物质、金钱、情感，所有的东西都是诱惑你的，都是相。你最着相的就是金钱、物欲、情感这些东西。你现在在离相，布施是一个检验。
持戒，如果你还觉得有戒可持，还觉得那个戒律不自在，知道吧？那你肯定还有身见未除，你的心还是想怎么样、想怎么样的，渴望怎么样、怎么样。你渴望怎么样、想怎么样，你还在造梦。那你造梦的心跟你离相的心永远在拉扯，那很累的。大菩萨修到一定时候，戒已经是，戒算什么？你自然地会遵守的，你自然地不会因为没有什么可持的了，那个戒律里边的东西对你都不诱惑。
持戒是这样。其实所有的布施、持戒、忍辱，忍辱都是刚开始修行的菩萨都在相里边。刚开始修行，虽然心里边想舍这个世界一切相，但是冤亲债主一大堆、“我的我的”一大堆、“我爱的、爱我的一大堆”，一开始你怎么舍？有的是你能舍的，有的是你不能舍的。你能把你妈扔到窗外吗？你妈每天骂你，你说“我扔了她我离相”，或者“我离相，她骂我，她怎么说话我也不理她我离相”。不能，因为你还要孝顺，你还要做儿子、做丈夫……你还要人情世故什么，你都要应酬的时候，你里边不得忍辱，就有了忍辱这回事。
忍辱是什么？什么叫忍辱？是所有的很多事情你不喜欢，但是你还得做，这也是辱；还有就是，而且你做的时候有些事还不是为自己做，在为你甚至你为你妈做，也是为爱你的人、为爱做，也不是为了自己吧？也是一样的；还有就是你是对的，但是受委屈了，这也叫忍辱。不是说你本来错了，你都在欺负别人了，还叫忍辱？人家别人没骂你，人家说“哼、我看见他就生气”，“我受辱，我在菩萨道修忍辱呢，我只是没打他，我先骂了他两句”，你这种就不对了，就是这样子。
如果你的六根不停地乱动，在这个世界上晃动，你觉得你能做好六度吗？你做哪一度都圆满不了。这都是辅助，这些都辅助你得定、得智慧的。如果你的六度圆满了，我觉得这个人肯定离佛不远了。你在哪一度都做得那么，就六度你哪一度都能够圆满，就咱就不用修空性了，咱不用你在座垫上修，你直接在事上练，哪一度都能做圆满，而且心如如不动，而且能够离相。
在六度里边你离相你试试：施与被施毕竟空，每一个空，布施，施者空、受者空，中间的东西空、物空。一般我们布施就这样，不管是你还有情感的舍、各种舍，舍自我等等。然后布施、持戒、忍辱，哪一个做圆满了，你都可以，你都很厉害了。只是做不圆满，就成了六度万行慢慢做。
佛去说弄了个六度，就是说在佛学里边有个六度，也是相对于人类的知见设立的。因为人类抵抗不了这些诱惑，人类就是这样的。这就像对小乘弟子说离情去欲或出家去托钵，也是针对人类的特性设立的。就是饿鬼道其他道他不这样子教的，只是人类就是这样。人类因为有，凡是障碍你成佛的，他都先让你先离，让你停下来。
人类你说布施为什么对人道？大菩萨先做了布施了，在人道修行，因为我们从小一生下来就说是要奶，不停地往回拿，因为你要生存，你生存的恐惧因为怕饿死吗？你就要“妈、哭、拿奶来，我要我饿了”，不是哭得要奶。奶、慢慢面包什么、还要菜，你这么慢慢地从吃，然后到看，“我要看最好的”，“我要听最美的”，“我要嗅最香的”，“我要体验最完美的觉受”……从吃开始你不断地索取，从这个世界上。这种索取是很自我的、很自私的。这种自私自我，所以菩萨第一个开始布施往外舍，把你回来的先往出放，也是破“我”的。
你以为你坐在座垫上“我执”就没有了吗？你坐在座垫上，你觉得“我觉得的”都停了，好，你停了好，功夫要在红尘中练。“我觉得的”都停了，你拿走吧，“我觉得这个是我的”，举个例子，那都停了，看看你的果位成就了没有？就是检验、红尘检验。你真的无私了吗？这个真的是需要不断地、不断地在红尘里边碰撞、不断地检验的。
每个修行人都会面对，如果你真的想成佛的话，丝毫不虚。你别忽悠、别装，装不了的，你成不了的，装，表面上装。不是说你，我的意思说你……是不是说我？没说你，我不是装。我说你知道，你要想成佛，你知道你每一个起心动念如果里边有一丝的自私，或者一丝的着相、一丝的执着，马上出问题，马上你的修行就有障碍了。
别说我们现在还这都不能说一丝了，我们现在还多得是。所以不要说你修行了多少年了，说我修了打坐我能坐几小时，是那个“我”停下没有？你的起心动念对不对？否则你就算是你坐在那你会坐，境界无量，然后你的盘腿很软，然后坐在那没用的，十年以后你照样问这些问题，还在幻境里。因为那个“我”就是造幻境的，人道的我造人道的幻境。你连人道的幻境都没出去，何况还出欲界？欲界都没出去。
你有人道的我，你就有人类的七情六欲，你有人类的习气欲望，你就会被人类困住、三维困住。睁开眼长宽高你就认知了，一认知已经定义了时空。停下来，先在座垫上练，然后在事上检验。如果你能够有能力直接在事上练也是可以的，就是就不要座垫了，在事上打坐，在事上停下“我”。
当这个时候你就知道，我们能不能做到？你准备学佛成佛有没有那个信心了？有没有勇气去做这件事？真的需要很大的勇气跟力量的。我觉得在每件事上停下那个自我、停下“我”，一起念已经停下，一起念停下。
压根没体验过什么是“我”？“我觉得”、“我听到”、“我看到”，哪个不是“我”？
（师兄：抽他一耳光发现疼就知道了。）
你敢？你来。这法门不好用，会被打死的。
你坐在那最起码有“我认”、“我见我闻我听我体验”，但是首先知道“我见”、“我看见啥了”，不是人类的看，你是用人类的眼睛看见的是吧？那个这个是有局限性的，看见的是三维图像，而且你看不见因果，你只看见现象现在呈现出一个什么现象，或者看见这个东西是热，或者体验这个是热的冷的，因为这个温度也是人类的觉受体验的。所以人类的都停，你还不知道。“我看见啥了”，不能下定义。
但是我们交流的时候要说话，把这个东西拿来，你不能说不能下定义，那人家拿个啥给你？在人道你生活的时候，所有的这些是用来修行的，不是在人道生活的。你说那怎么生活？在生活的时候按人道的来，拿那个梨就是拿那个梨，不要说拿那个毕竟空；拿那个苹果拿那个苹果，不要说拿那个无相的境界等等，不要这样子说话。说人话，在人道生活说人话、做人事；在座垫上刚开始修行的时候离人相，离一切相、离一切名号、离所有的，人类全部是先放在一边。但是生活的时候你就做人好了，用来修行的。
《六度万行》12 #50766 @20181027