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1276、不要辜负佛陀说法的本怀20 #50042 @20180910
首先我觉得都是蛮有根器的人。那既然你想修证佛法，因为这个时代，为什么我这样说？因为这个时代诱惑实在是太多了。能够放下所有的诱惑，说是去闻听到释迦牟尼佛的教法，或者想修证佛法，这个一般都是生生世世有痕迹的。
他突然就进来，而且不是说不管以什么因缘进来吧就是，你不管任何。而且现在呢，小乘、大乘、密乘基本上都在互联网，你都可以看到了。以前是没有互联网、没有书，大家看不到。所以其实法门这些东西你也……其实你大部分人都是大小密都看的，都了解的。
但是佛呢，小乘、大乘、密乘法门是无量的，但是最高真理只有就那一个，释迦牟尼佛就最高的就一个，第一义谛就一个。所以了解释迦牟尼，因为佛说你本来是佛，你修证，你不是要成佛吗是吧？成了佛才能解脱轮回，才能不受因果支配，才能得大自在。现在我们不自在。那你要达到这个目标，你是想做啥我都忘了你了，你是想成佛吧？好，那这个目标是一致的。
那首先要第一个知见就要了解，你本来是佛这件事。如果你没有、你不是佛，你本来不是佛，你要想从一个凡夫变成佛，那就要学习很多东西，拼命地变、拼命地变。就像学了孙悟空七十二变，你可能变不成，你还得学七十三变、七十四变、七十五变，你才能变成。
但如果你本来是佛，那么现在那说明你是失忆了。假如我是个女人，我本来是个女人，但是我现在说我是个男的、我是个什么什么，我失忆了，那说明是忘了这件事是不是？那这就是治病了。成佛这件事就是一个，我要回到女人的状态，让我知道从头到脚知道自己是个女人这件事。
所以佛法叫因病与药，因为你失忆症，你忘记了你本来的面目、本来的样子，所以现在要回去。佛法就像药一样，所以佛法就没有那么神秘了，知道吧？看你有什么病，就对治什么药了么。小乘、大乘、密乘不过就是对治你各种病的。
根器就是你，比如你什么根器，你阿罗汉根器你执着在哪里，菩萨根器执着在哪里，凡夫根器执着你的执着点不同，所以这就是根器。破你那个执着点，知道你根器，也只不过就是知道你执着在哪里了。
比如小乘弟子、出家弟子，他天生就视情欲为…他厌世厌世。小乘比如说，我看你上一辈子修过，说你是阿罗汉说或者，那可能潜意识里你是厌世的，表意识你被这个世界诱惑，但是潜伏着那个里边，生生世世是厌世的，很容易厌世，很容易厌弃。而且你对情缘这些，因为你生生世世修小乘那就出家了，你情缘就没有什么太多情缘，所以在情缘上肯定不顺。
因为没有太多情缘，你在这个世界上，小乘弟子每天坐在山洞里修炼，他在这个世界上没有结缘，他心里有利益众生之心，即使他心中有，他没有做，他连杯水也没给我倒，他没有建立因果。所以今天你别想让我给你倒水，你就生生世世没给我倒过一杯水。“我也很爱你，但我不给你倒水，跟你学的是吧？你不也很爱我，你没给我倒杯水。”
这个世界时空里边都是因果示现的，要做成行为的。那我心中有这个房子的图纸，我没建，你能坐在这儿吗？所以你要说情缘这件事，多结善缘、广结善缘，这也是要结的，慢慢。但是要知道，我们是广结善缘，大家又怕了，结了一两个缘都搞不掂了，还广结善缘？缘来了很麻烦的，我妈我爸也搞不掂，孩子也没搞掂，老公也没搞掂、老婆也没搞掂，再结上善缘我谁能搞掂？太累了，太恐怖了。
缘起毕竟空，忘了这件事，毕竟空、空性，诸缘毕竟空，缘生缘灭，但是每一个缘都毕竟空，这是根本见地。比如说这个怎么讲？这就是我们关注的不过就是缘，这个世界万法是吧？你关注的这个纸巾的事，这个我妈的事、我儿子的事、我爸的事，你关注的这都是你身边的缘。佛说缘起性空是什么？就是万法从哪儿来的？这个根本问题一定要搞清楚，万法从哪儿来的？宇宙第一个是女人还是男人？先有鸡先有蛋的问题。这宇宙到底从哪儿来的？说我们是猴子变的，猴子从哪儿来的？我们是上帝造的，上帝从哪儿来的？我们总得问吧？你活了还不问问？
佛在讲这个世界的，他没说这个杯子是上帝造的，他是说诸缘具足就产生了，叫缘起缘灭。缘起，他是以缘起说。就说这个杯子是诸缘具足产生，比如说有陶土、高温，还有什么什么、各种设计师什么，诸缘具足了，这个杯子呈现在你面前了，烧制出来的。这叫缘，各个缘。
还要有合适的光线你才能看见，黑暗中你看不见，还有你的眼睛要不盲，这也是缘，你才能看见等等，这都叫缘。这个杯子你看见了，我装了茶水，所以起了个名叫茶杯。但是每个缘又从哪儿来的？你总得问吧？陶土从哪儿来的？那宇宙第一个缘，就算一粒微尘，第一个缘从哪儿来的？它是诸缘具足的，那第一个缘来自于哪里？
但佛法里边，如果你这就是关注这个宇宙万物的时候，甚至你关注自己不自在、痛苦、烦恼吧？那这些缘，我们这是活在这种缘里边。关注这些缘从哪儿来，或者怎么样把它搞掂？因为烦恼也是因为缘，你搞不掂，因为有个你、有个缘，所以又烦。降伏烦恼，获得自在，这都是你要搞掂缘从哪儿来，你才能降伏它。你都不知道它从哪儿来的，你怎么……但是佛跟小乘弟子说，我不说第一因，没有第一个缘，第一个缘从哪儿来的不知道。他不说上帝造的，也不说从自然凭空生出来的，就说混沌初开来了一个缘。所以佛学对小乘弟子不讲第一因，但是他也不告诉你说这都是上帝造的，他不是这样讲，说有一个造物主在那儿造物，他不讲，他就缘起。
但是问到第一个缘的时候，佛说不说。到大乘菩萨了他就讲了，第一个缘是因为你妄想产生的，妄想。如果第一个缘是妄想，那根深蒂固这么多缘，都不是妄想产生的？原来这个时空是你妄想产生的。
然后他就告诉你，你本来是空性，你本来是佛，无形无相的空性，一念无明妄动，产生了能所对立的。就是比如产生了一个你跟外境，比如能见的所见的、能闻的所闻的、能尝的所尝的，六根跟六尘。就说你内在的跟你外在的这个世界，是同时产生的，在空性里边，内外全是你。所以这就是佛的伟大，到最后你会发现，你是如来，而且如来无处不在。证到这一点才是伟大的。你说坐在这儿像个泥墩儿似的，这还不是佛。
你说听懂我刚才的说话，需要什么根器？你要听懂我刚才的说话，你的根器就够了，从第一义谛开始学习。我们受过高等教育，这些都能听懂的。因为佛当年很多的弟子讲法，不断地去讲各种乘。因为当年的小乘弟子，很多弟子不跟着佛学的，他不相信，因为当时印度有印度教、有其他宗教的，很多弟子都不愿意跟着佛学习，他必须阐述，就是要根据你的根器不断地说，不断地编各种，因为你的根器你听不懂缘起，你听不懂说，你根本就不相信宇宙万物是你妄想产生的。
你怎么能想象说，为什么我现在连个苍蝇蚊子也妄想不出来呢？你不相信这一点，那只能讲缘起你还信。你看我刚才讲缘起，你就觉得挺有理有据的，诸缘具足产生了个杯子。但我说这杯子是你妄想产生的，你信吗？你不信，那只能讲小乘了。
但问题是现在大家都信佛，你坐在这儿，你已经信佛了，你才坐在这儿问我怎么修行的问题。我没必要跟你讲小乘，我干嘛讲缘起？我直接讲一切由你妄想生，直接讲第一义谛、最高知见，直接讲你本来是佛这件事。你已经信佛了，我不用先拿小乘导引你、诱惑你进来，直接从第一义谛学。
所有的人都可以直接从第一义谛受益，最高知见。安住在你是如来的这个知见上，你是空性的，然后修能觉所觉都空，能见所见都空、能听所听……然后修，以这种角度叫修禅定。以这种禅定来开启你本有的智慧，这个时候就叫成道，就叫修证。就这么简单。
是的，刚才就叫禅定，修禅定。坐在这儿不是说压抑你的思想就叫修禅定，是了知这个知见，安住在你的正知见上才能修禅定。否则，比如坐在这儿，“能觉的所觉的都空，能见的所见的”，比如说有散乱你拉回来，但是能散乱的、能动的、能静的都是空的，不是有一个六根六尘都是假的吗？能动的跟所动的，或者说起了个幻境，这不是所觉的，你变成什么了等等这些。
我只是说你坐在这儿，六根六尘都是个假相，那么你安住在哪里告诉我？现在这个是你吗？现在这个是假的了，告诉我你安在哪里？不是知见上吗？所以佛的空性正见是一个知见，你必须安住在知见上。安住在什么样的知见上？这个外边的都假，六根六尘都假。
但是刚开始你能假吗？你身上痒痒、疼，这不本能反应，觉受、烦恼都在这儿。安住在知见上如如不动，这叫修禅定。身上来了觉受，它反正假的，你不要理就行了。但是忍无可忍的时候再忍一下下。说腿疼，忍到极限的时候再忍一下下，忍不住了伸开呗，伸开揉一揉再盘上呗，非得硬忍吗？一开始达不到。
烦恼，我现在很烦、很痛苦，痛苦烦恼也假，不用转成快乐再修。不用说“老师我不行，我这个痛苦还没转成快乐，我不能修禅定”。痛苦中也能入定，痛苦，痛苦也假，快乐，快乐也假，你不要理，不要理那个痛苦。
但是说我这么持续性地呆在痛苦里这么修禅定，是不是太惨了点？是惨了点，因为你转不了。你转成快乐修，没准儿你转成快乐你不修了，去快乐去了是吧？痛苦的时候才想解脱，所以才修行，快乐的时候直接快乐去了。这叫修禅定，安住在中道上这叫。
先在座垫上身心不动修，然后在事上练。事上练就是不被境转，如如不动。领导骂你，如如不动，你是修行者。并不是领导说的都是对的，先排除，是你是为自己修。所以佛学里边六度里边有忍辱行。忍辱的目的不是你对人家好、你想忍他，或者你多善良、多慈悲你想忍他，不是，是你成道的需要。你成道必须过这一关，我空、法空，必须过这一关。你的忍辱行不是为了众生忍的，是为了你自己成佛忍的。想好这一点，然后你才能解脱。
解脱了你为不为众生，我都不担心的。这句话说，你解脱了、你成佛了，你会不为众生考虑？你不为众生做事？我信都不信。这就像问你生了个孩子，你会不会管那个孩子把他喂大，我会担心这种事吗？你肯定会，百分之九十九的会，剩下的一个有其他原因。
要有功夫，修证要功夫，光听理论没用的。所以很多人修行说修了很久，说老师我退失道心了，我不修了。你又一直没功夫，肯定会退失。所以一开始修行起点，就不要在乎过去所做的事了。不管你过去是个十恶不赦的人，没关系。佛说六道众生都能在自己的本来样子上成佛，因为你本来是佛，以前是迷失。
那些东西呢，比如你刚昨天放火了，做了很多坏事，今天你开始，此时此刻坐在这个地方，你是一切具足的。因为此时此刻你没思善、没思恶，你叫善男人、善女人。此时此刻你没想着恶行，也没想着善行，而且你坐在这儿如如不动，用很欢喜的心喝着茶、听着佛法，听着最高知见、佛学的最高知见，你是一切具足的，功德圆满，慈悲心具足，本性一切具足，功德也具足，慈悲心也具足，平等心也具足。
因为你又没说他丑、他漂亮，你这不是平等心吗？你也没想着欺负那个、夸奖这个，你这平等心也具足。慈悲心也具足，我说“你能不能利益众生？成佛了”，你说“能，等我成佛了一定会的”，这不慈悲心也具足了。出离心，你想成佛，这不出离也具足了。要把一切看成幻境，慢慢修证，一切心具足。
但是只不过是一出门，触缘了，啥也没了。一出门有人骂了你一句，贪嗔痴慢疑具足，马上起心动念就变成一个凡夫了。坐在这儿刚开始这都是如如不动，善男人、善女人，一出去看缘份了，看你讨厌的人来了，你就变成个坏人了，看你喜欢的来了你就善女人。而且他要是骂到触动了你的利益，你就是贪嗔痴慢疑，你就标准的凡夫俗子。不触缘，大家都是佛，都挺好的。
还有要培养道心坚固，就是自己安住在空性的正见上。真的信佛的人会相信佛说，安住在佛的空性正见上，把道、成道当作自己的唯一的、最高的愿望。所有的欲望都变成这个愿望，其它的都是辅助它，障碍它的不做，不障碍它的做。就是这样，做事的底线有了，原则有了，凡是对它有障碍的不做。
成道有什么利益呢？获得生命的大自在，心灵找到最终极的归宿，就这么简单。所以一个人不痛苦不会修道的，或者心灵不彷徨不会修道的，因为他彷徨，他寻找生命的意义，寻找归宿的才会修道。但大部分人刚开始走进佛门的时候，其实也不是想这么多，可能突然听到梵呗喜欢了、看到佛像喜欢了，那就是生生世世宿世的痕迹，这都叫根器。因为根器而喜欢了，因为生生世世接触过佛像、喜欢听梵呗，看见佛像、看见出家人喜欢等等，这都是根器。
但有的人就是突然感觉到这个时空的流逝，成住坏空、生老病死，或者是这些。比如释迦牟尼佛当年修行，就是想解决成住坏空、生老病死这件事。他说人能不能不老不死？能不能不受这些苦？人能不能解脱？有没有解脱道？
他觉得人活得很辛苦，他虽然贵为太子，但是他不是出门旅游吗？看见死人、病人，看见这些，就是弱肉强食，就是老虎吃羊，救羊救老虎这种问题，鸟吃虫子，他翻地，我是该救鸟还是救虫子？哪个也可怜，它不吃它它饿死了，你救了它救不了它。
人世间这种缺憾跟遗憾，他解决不了，他站在那儿思考，说这世界到底有没有解脱道？就说众生有没有解脱痛苦的办法？求不得也苦，爱别离也苦，就是跟所爱的人生离死别苦，你长大了孩子走了或者是什么都苦；求不得，你喜欢的一个人，说你喜欢，大家都失恋过也苦等等。这些苦有没有解脱道？他去找这个解脱道去了，你以为他是为了啥？这叫解脱道。
所以他成道以后呢，他四十九年说法，说完法他也是告诉他的弟子弘法。弘法有多神秘？没有那么神秘。他说你把这个解脱道告诉别人，这个世界是有这件事的，可以解脱的，不要死受，不要住在这个世界硬受这些苦。还有三恶道，地狱、畜生、饿鬼更苦。地狱跟饿鬼我们看不见，畜生道我们可是知道的，很苦。
但是佛说这个世界有解脱道，把这件事告诉所有的人，这叫弘法。告诉最高知见怎么解脱，也叫弘法；告诉方法、法门，戒定慧三学这就是，如如不动、安住在空性正见上修禅定。没有空性正见，你忍也白忍，我告诉你，你坐在那儿也是个木墩。
所以一定要闻思，先学佛的知见。先学佛的知见，上香叩头先等一等。你是不是个佛教徒我觉得先等一等，先学佛的知见，看看这个佛值不值得你跪在那儿。我相信当然说生生世世有佛缘的人，那直接就叩去了，这个就不用……说老师说了不能叩、不能叩，还站起来非得去先看看？不需要。
就是我就说，你学了佛的知见，你就知道值得不值得，你才会正信。而且佛说法也不是为了你叩头供养的，也不是为了你啥，真的是为了你解脱的。
所以我们不要去辜负释迦牟尼佛说法的这个本怀，真的是，他否则他出来干啥？否则直接涅槃去了。他成道不是准备涅槃的，有人劝他下来了，天人劝他说你留在这个世界上，有人会听懂你的解脱道的。说的那些人就我们，因为我们听懂了，那肯定是我们，我们都不用他劝，都直接信佛了。
《不要辜负佛陀说法的本怀》20 #50042 @20180910