心不取相

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494、心不取相10  #20868  @20180421

可以，但是你要在前边。需要很清明，这个人在中阴境界，对于佛学的见地在中阴不迷，很清明，能够记起来。我们有时候记不起活着时候的某些东西，除非刻骨铭心、记得很清晰。否则，你会忘了佛法的。因为中阴也有很多境界。如果在这一世、在你活着的时候，因为中阴，它是个神识，它跟你这一世的神识还牵连着，那么咽了那口气的时候，他就隔阴之迷，知道吧？

比如说，你现在透过你的眼根看这个世界，你到中阴的时候，你就看不见它了，是吧？你进入中阴，你就看不见我们了，是吧？假如现在你坐在那儿进入中阴，你六根把气咽了，你就看不见我们了。但也可能听到我们的声音，但是你也不见得能关注，就像现在外边有声音很遥远地传过来，你听我说话，不会关注那个声音的。不是听不见，因为我们的本性一直在那儿圆觉，但我们会听你在乎的声音，是吧？所以很多助念，进入中阴境界，很多人念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，那个中阴身境界的人很忙，有各种境界，但不是这个维度的境界。

比如说你进入中阴了，进入中阴了，你好像跟他很熟，觉得跟他很熟。但是呢，你在人道的时候，他是坐在这个凳子上的，好像大家都在聊天。但是你进入中阴境界的时候，他就不在凳子上了，他出现在你中阴境界里，不知道会出现在什么地方。如果你还记得他的话，那你就不觉得自己死了，有时候，但是你还能看见他，你会相续这一生的。但是他就不在这儿，因为时空变了，你看见的是另一个时空的东西。

所以同样的这个房间，你在这个房间——假如你死了，在这个房间死了，你在这个房间进入中阴，你看到的境界跟这个房间是不一样的。你是在中阴的神识里边看这个房间的，你有风大。你看这个房间、这个物质，有些东西是看不见的，就像饿鬼是看不见这杯水的。饿鬼因为它的眼睛跟它的报，它受报，它的眼睛只能看到阳焰，看不到吃的，看这是石头。所以你的中阴的受报，那个中阴境界，你看这个……你是个风大，神识，最多叫风大，因为无形无相。那么你也会出现很多幻境的。

如果你，比如说你死了，你在这儿，你突然感受到很冷，那个中阴境界会感觉到冷的，知道吧？虽然他已经在风大，因为四大分离。有两种：分离的时候，一个是顺流，一个是逆流。

比如说，我们人是天性里边想生的，就是一口气一直要呼吸呼吸呼吸，要活嘛，这是个习惯。“我要出气，我要出气”，但是现在出不来气了，要不是死。这叫顺逆。就是说，“我要活着、我要活着”这个念头，还有就是“我要出气”，其实也活着，这个念头都不起，就是他出不上气，使劲地要呼吸，这叫顺流。这个风大，这叫往前生，生得流，跟出不来气的那个逆流、死流，这个互相交替。

这两个气在宇宙里边会产生你的触觉、觉受，会产生很多境界。这个境界里，然后你就会以心取相，因为你是个神识，你还带着这一世的思维角度，你就会在这个境界里边就看幻境了，取了很多幻境，看你取到哪一个幻境的，六道的幻境，然后你就投胎到那一道了。

但是你在逆流跟顺流产生的时候，你能如如不动、在空定里边吗？那你就可以成佛。在那种无量那种幻境激烈地交流的那种生死交接的那种幻境里，你能够第一是保持定力、如如不动，然后心不取相，然后你还得达到一个本能的分别也破掉了，最起码本能的也破掉了。否则你还在本能的分别里，说“好苦、好恐怖、好那什么……”你虽然你不动，但是心里边会嘀咕，知道吧？神识里边会认知，你的认知让你留在了那一道，但只不过你在……不管你在哪道。

比如说禅宗行者，很多有这种角度。就是有的修行人，他会这样子：他在活着的时候，他在打坐的时候，他没有破掉本能的分别认知，他就是抗衡跟如如不动，保持如如不动，但是本能的这个身体的苦乐他能够产生，他就说“我好不开心、好痛”，尤其得病死的人。但是他有定力，知道吧？阿罗汉的定是气住脉停的，气住脉停屏蔽了身体的觉受的。但他没有气住脉停，很多行者只是保持个止观，但他如如不动，跟那个痛抗衡：“我痛，我把它观想成个不痛”，或者观想成个点什么什么，“我不着相”什么什么各种知见，靠这个来抗衡是没用的。

这种本能的分别认知可以让你下地狱。就是说，进入中阴境界的时候，本能的分别认知会出现。我会看有些行者，他进入里边他还如如不动，但是他很痛，他死的时候，他不是，他那种痛觉就留在他神识里边了，但是他如如不动：“你越痛我越不动，我跟痛抗衡。”等于跟地狱般的痛苦在抗衡。这样你就看到有一个行者坐在地狱里，他坐在莲花上，地狱里边有朵莲花，他坐在莲花上，底下是火，地狱之火就是燃烧，就是你看见他就投生到地狱了，但是他不动，他也不受那个苦，他“我就不动，你地狱苦我不看，我见闻觉知不动”，在地狱坐着，坐在莲花上不能动，但是底下很苦，那叫独活地狱。就说他一个人的地狱，但是这也是个修行者，他坐在莲花上，但是只要他一动，就掉下去了，就掉到痛里边、苦里边了。

但是这个就是他本能的分别还没破尽，如果你在世俗生活里边，你把本能的分别也破尽了，就很容易在这个状态见空性了。就是你在中阴里边见空性、抗衡的时候，就说多多少少你得有点基础，在这个活着的时候有基础。然后这个人你就很难……

你知道那个行者，他会坐在一朵莲花上坐着，底下是火、地狱之火，因为太痛苦了，死的时候他是绝症。这样等于是他坐在地狱里修禅定，他如如不动，但是他不取境，所以他不动、不出定。不出定，但是他本能的分别觉得自己很痛、很苦，本能的，因为极端的痛，你知道这个也是挺麻烦。他缘尽了，他到了一定时候，触缘他肯定会动的，只是这个缘是什么，能够触动他。

我看过一个就是行者，他是本能的坐在这儿，底下是……上边是莲花，他坐在这个火里。然后我去看他，假如我在禅定境界里，就当随便聊。然后我去看他，我说：“你可以去极乐世界修行的。”他不动，如如不动，可心不取相、不取内外境。人家要见空性，人家要修行见空性、如如不动，“我不去，心净土净”。人家修的不是“我不去极乐世界，我如如不动，底下是地狱之火”。而且他已经不动，他定了，他心不取相，他定。

阿弥陀佛站在他面前，他不取相，他连佛相也不取，佛法相也不取。《金刚经》破一切相，他不取佛相、不取相。好，你变成个佛他也不取，变成个菩萨他也不取，变成他妈他也不取，变成他儿子他也不取，变成他老婆他也不取。最后你知道我示现个啥？示现了个淫欲相，他动了。就示现了一个女的跟男的在他前边，就是说一个……因为他最怕这个，他觉得“怎么能破戒呢？”示现了个相，他一下子出定了，你知道。

而且他出定以后（他已经入定）他出定以后，他不是说是这个是破戒了，他说了句什么“众生轮转苦”，意思说“你这样子会轮回的”。我说：“你终于出来了。”它是个幻化，一个……就像演电影给他幻化一个图像，然后他就出来，他说：“你这样会轮转的。”然后我说：“你终于出来了。

我说念个阿弥陀佛，你坐在这儿修干什么了？这你看一不小心出来，这不地狱吗？你看看你在哪里呢？”笑死了简直。就跟他说，他说“不取相”，我说：“你还是取吧，因为你现在靠自力是……我说你取个相，去那个世界，那个道场比较好修。你在这个地方环境多恶劣，是吧？”

是的，每一个佛世界不一样，每个世界就是个大道场，看你适合哪儿，都是对应根器看的，看你适合哪个道场成佛了。每一个世界都是一个道场。极乐世界是阿弥陀佛建的一个道场，这个道场是通过说，觉得给修行人建立一个大的道场，大家去那儿快快乐乐地成佛。

有。娑婆世界也不苦，看你怎么看了，是吧？如果你不识本心，佛说了，不识本心，你活在幻境里，那就有三界六道，你就在造业轮转受报。如果是说你真的识了本心，娑婆世界比极乐世界好玩，你知道吧？因为这有差别相，特别多，灯红酒绿。就是你在极乐世界只有快乐，你知道吗？你在这儿可以妙用特别多，就是玩得开心，知道吧？好玩。

如果你安住在空定里边，很好玩。但是你要不在空定里边，那就受罪吧在这儿，你会觉得受苦无尽，就是苦不堪言，什么都苦。你要是安住在空定里边，你安住在你的空性里边，这个世界所有的苦难你都觉得好玩，这样还有这种觉受。但继续修，一直到修到圆满，在哪个道场都一样。

所有的世界都是道场，在哪个道场修你觉得……娑婆世界有一点好处，就是发心容易，因为苦，有点苦他就容易修。好多世界都是真的是就是太快乐了。

《心不取相》10  #20868  @20180421