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1220、所有的修行都是让妄想停下来24 #50654 @20180819
（师兄写到纸上的问题：耳根圆通找不到感觉，以下几种有类似心不分别、可供修证见解的情形吗？睡觉刚醒时恍惚，现实像不真实一样，看到听到但不想加工信息。太累后发呆放空，看到听到没力气分别。很专注一件事时，耳朵听到其他声音如同没听到。）
就是说找不到感觉，就模仿这些东西，模仿。你能了解了植物人的境界吗？是吧，难为你了，了解植物人的。就像我想着坐在那我是棵树，我是个植物，但是我是个人，我变成植物，也不就是坐在那脑子不转吗，你这是现在你经历的，还是你准备经历的？
耳根圆通很简单，大家把这个事情当成个真了。我们最好是不要这个“耳根圆通”这个名字。说“耳根圆通”一想，坐在那海潮音过来你就坐在，“耳根圆通”这四个字就是说先去掉。
就是你在修禅定。好，你要修禅定，好，坐在座垫上是吧？然后因为你散乱、你乱想，现在你要从一个闻听上开始回到闻性。闻性也是佛法，你从见性上也能修。眼根可以不分别色相，现在你闭上了，你眼根闭上了，所以鼻根也没有太多闻。你要是修鼻根，你就会捕捉信息，就是香味。它只是刚开始说从安住于闻听，只是专注让你专注，否则你就乱想，不是坐在那，是不是？
你看它其实微妙的差别：你要是修眼根，你不得有色相；你修鼻根不得有味觉、味，你修鼻根，否则你坐在那不停地想这个鼻根与鼻根香，同时生起的就是味、气味。你现在修耳根，跟耳根同时来的就是声音，跟耳根同时来的有声音。声音跟耳根都是个假相，但跟着耳根来的就是声音，跟耳根同时出现在时空里边就是声音。
人类有人类对声音的错觉，畜生有畜生对声音的错觉。比如你认为这有个空调声，其他道众生不这样认为的，它听到的声音跟你不一样的。你始终是要回到空性里来。
你坐在这儿，这不是心静下来了？心静下来不动，但是安坐在闻听上。“初入闻中”，观世音菩萨是安住在闻听上坐在这不动，但是声音自己会找你。你安住在这、安住在如如不动，你首先是要，所有的修行都是让妄想停下来。你肯定是先不动、如如不动坐在这。但是你如如不动的时候你会乱想。
平时大家就是持咒、念佛号、观呼吸什么，现在不过就是安住在闻听上了。声音会不断地过来，海潮音、动静，这本能的分别了。那让它过来呗，它不断冲击你，你的不分别还有其他的声音也会过来，你如如不动就好了。就这么简单。
但是在见地上，你知道这个声音跟耳根是人类的分别。别以为是声音是耳根，你的耳朵你在修，你的耳根就是有问题，不是耳朵，不是这个肉耳朵，能闻的功能、能听的六入、耳入。就是六入，我们说眼入、耳入、六入，这些都是假相。本来我们是空性，现在有个耳朵进来了，然后有个人道的声音就出现了。这个耳入是个假相，这个耳入你在空性里边，空性里边怎么能入进东西来？否则它就不叫真空了。是你认为有个错觉。
现在就是你无明妄动。现在你一直认为你不是佛，就是因为你在那颠倒梦想。你一直认为你不是佛，你是在妄动。你看我有六根，你看我有声音，我有耳根，你在这乱动。
最根本的见地：说我有眼耳鼻舌身意，空性里边怎么能有眼耳鼻舌身意？但是你现在不是在梦里边说，我有眼耳鼻舌身意、我有耳根，然后我有声音，你看声音、声音这样的，琴声、雨声这样的，你看我耳根，你各种妄想。
现在不是你空性里边就没有这种东西，但是它也不是虚空、虚无。你不能用意识层面来去建立这种。你只需要不动，你不管它，你不要管它你的本来这个地基是啥样的、空性啥样。你只要坐在这，你只要不被它转。我就说一直就证到你不要被它转境界。但是你本能分别就是被转，你随着时间你才能达成。你前边这个对的，就这样子，刚开始修行就是这样。但是放松。
我们平时听到声音就随着声音跑了。或者你说我不拿海潮音修，因为观世音菩萨当年，他在普陀山、他在潮音洞，只不过是坐在那想入定，海潮音影响他，他入不了，太吵了，觉得很烦，就是静不下来。慢慢他就坐在那定定，海潮音不影响他了，他就入定了，就是这样子。
你坐在禅堂，海潮音过来影响你，你说我不怕它影响。但它过来了，你不是坐在这。如果没有海潮音，你坐在那修如如不动，你觉得自己很静，“老师我静下来了、静下来了，好安静，我静下来了”。好像气恍兮惚兮了，怎么海潮音过来你还能分别出来？因为声音是你分别出来的。有耳根，怎么还能六入、还有耳入？耳根跟声尘都是入，都能进入。“我这个空怎么还没空？”
你如果没有声音，因为耳根很利，知道吧？你在任何一个幻境有时候都能听到声音。比如你睡着睡得很香，我喊你的名字，你都能从梦中醒来。你在睡梦中你都能听到我说话，你都醒来了，有时候能听懂。有时候你说“起来吃饭了”，他蹦的就起来了，但是他看不见东西但是他能听到。所以这个耳根很利。
所以你认为打坐你坐在这，假如说没有耳根、你不修耳根圆通你入定，你坐在这你觉得自己很静了，你觉得我一念不生了、很静了，那个声音刹那就过来了。就说你没有那么静，你还在那打妄想。最起码是个检验。修耳根，耳根是最利的根，在六根里边。不是佛选了耳根，当然意根也很利，但是耳根呢，这个根就很容易普被三根，就说很简单。普被三根的这个修法就很简单。
他能知道，你这个根利就利在就是说，它在任何就说它比其他，比如眼睛闭上听不见，眼睛透过墙看不见，但是耳朵透过墙，声音在墙外响它也能听到。就说耳根更圆满，利根的就说它更圆满、更接近空性，无所不在、无处不在、无所不能。修它回到空性。
你入定你定，声音在这、耳根在这，它不影响你。最终你是坐在这，你连本能也不起、不分别。你会一层一层破掉的。你在这，因为最终破的是我，破的是自我，知道吧？这个怎么说呢。
你继续修吧，就按这种继续修。你是对的，没修错。每一个人境界不同，每一个在修的过程中境界不一样。你就按你这个修，只是你停下来妄想、坐在那修就可以了，专注在闻听上就行。
就像你现在，我在说话你在听我说话，你没有听空调的声音、没有听别人的声音，这就是专注在闻听上。但是意念不要把修行、修耳根圆通，不要把意念放在声音上，不要修声尘。不要意念就不断地去放在声音上，刻意地把耳朵去迎合听那个声音。安住在闻上就是如如不动。
我们的耳根是个妄想。我们在空性里边妄动，耳根是妄想产生的。但是这个我们是不知道的。停下妄想，耳根会消失，但是不知道。消失以后不是说声音，这个宇宙声音会在你那消失，你就回到了本觉本明。
本觉本明是里边你可以闻听一切声音，可以知道各道众生的声音。本觉本明里边一切具足，不需要通过能闻的这个耳根来。你现在有一个人类的能闻的耳入，你就会让自己的闻听限定在一个人类的闻知角度，只能听到人道的声音。但是我们的本觉里边，通过本觉我们的心闻、心闻十方。我们的本觉里边无所不闻。你要回到本觉、回到空性里来。
空性是你的本觉本明，里边所有的声音来自于你的心。你的心是无处不在，空性。能闻的耳根跟所闻的声音，都在你的心里边生起。就是空性是无处不在，所有的万法、根尘都是在心里边一起来的。有一个能入的耳，所以就分别出一个声音来。而这两个东西都在你的心里边，都是在你的空性里的。
空性无处不在。就是我们现在困在人道，不能把耳根跟这个声尘当成幻境。你着相着得很虚妄、很大。你的头里边因为你在看星座，或者你头脑里边你觉得，尤其再学了空性，你永远在想着太虚、虚空、宇宙，觉得你比宇宙还大。你这种想法、你在观修、观想，你不自觉的就这样。气不能凝、凝在身体上，与你的知见有关，知道吧？
这个是大家刚开始从闻听上修。比如说本觉本明无处不在，本觉本明无处不在的时候，我们就会觉得自己，本觉我们的空性叫本觉本明，能力无处不在，我们就很广大。或者是说我说本觉本明，你就是因为没有触、没有时空的时候，本觉本明就是你这个六根，那么你就会觉得本觉本明就局限在你这个六根了。那你就会觉得本觉本明既然在你的六根，就不在他的六根，知道吧？你不会觉得那个是你的化身，你不会觉得这是，就说你总会有一个对空性有一个一的，就是你。
但是因为你经常看星座，以前的一些信息导致你经常处在一种对空性的虚妄的这种认知里边，但是你身体又随着觉受在走。你身体比如在情感或者是在事相上，你有正常世俗人类的很多定义跟看法。比如在情感上，这就叫占有、这就叫控制、这就叫不爱、这就叫爱，对情欲的看法全是人类的知见。但是头脑中对空性又建立一个虚妄的一个大的一个妄念。
这个大的妄念，再加上跟人类的习气经常抗衡，你在受苦受难。你怎么能不虚弱呢？你说那样子要解脱到无量无边的虚空里去，你要解脱。但是这儿又有觉受、身心又有觉受，而且还有各种理论见地、认知。实证，想多了。
对空性你就听大家聊你就听。反正我们是带着着相的心听的。这就像我刚才跟说的，你不过就在梦里边，空性只是设立一个定义。没有空性这回事，没有众生这回事。大家都在梦中自认为自己是佛、是众生，认为、认为，知道吧？佛是个文字相、概念。所以到最后禅宗把佛字也放到屁股底下。没有众生，何况你的六根六尘是吧？
没有。你在梦里边颠倒妄想。现在所有的一切的设立、所有法门的设立，是要叫醒你。就是这样子，它没有，法无定法，没有实在的意义。叫醒你，这才叫真理。真理是你就不是现在这个样子。
就从实修就从现在，踏踏实实坐在那实修。有一份功夫你就破一份无明，就是那样的。你就醒来了，醒、离觉醒近一些。不要在头脑中虚妄地设立一个很虚无的空。但是你要听，也不要认为自己真的有一个习气欲望在那里，觉得觉受在那牵引，你不要这样定义自己。
父精母血我们经常说。投胎的时候我们经常转气脉说转父精母血，说我受我妈影响，我的习气跟我妈一样、我跟我爸一样。投胎的时候你有一个执我、我执，有一个我好像看到了父精母血、看到了情欲。
父精母血是个假相，你没有投胎。你们认为自己在人道轮回的，你有个父母、你投胎了现在，你知道这叫很深的入梦吗？你知道要是说到这件事，你连投胎这件事都不存在。父精母血是个梦，知道吧？你没有、没有父精母血。你要是心中有一个父精母血，你转不完的我告诉你。你怎么能把父精母血转，多久你才能转？三百年、五百年？你那个错觉。
你知道父精母血就像声尘一样，你坐在这，你在空性里边，你本来就是空性的。你在空性里边认为有一个你，起了个妄念认为有一个你，这个你看见了父精母血。你知道你这个妄念一起，你有情欲、带着情欲一起，父精母血就出现了。它也是在空性里出现的。根尘都是在空性里出现的。那个尘相是在你的空性里出现的，你自己妄想出来的。
你投胎了，你一直在空性里运作轮回，所以你轮回也在空性里。所以空性一直在那儿。只是你因为两个妄念、根尘，你执着于根尘这个缘起缘灭，执着于这两点，执着于父精母血、执着于情欲这件事，所以你就在这个空性里边，就像一个卵生的一个卵里边，就这样在轮转，而且在这里边受苦受难。
佛说你遗失了你的本明本觉，一念妄知妄动，知道吧？你认为你是个众生，六根六尘都是在你的空性里产生的，是你认知出来的。你有人类的耳根，所以有人类的声尘。这不修耳根圆通你们知道，你听到海潮音是因为你有人类的耳朵产生的，没有海潮音这回事，知道吧？是因为有人类的耳根，你才有人类的声音。
这个耳根是怎么形成的？是你分别了动静一种妄念、妄想产生的，才有空性里边突然出现的耳入。佛学里边有六入、眼入、耳入。我们是空性的，突然出来个眼耳鼻舌身意，这不是进来了？从哪进来的？根本是个幻生幻灭，没有进来过。如果它真的有个进来的话，那就是生出来了。它本无生，这是佛学最高知见。
它是个幻，它是个错觉。当你病好了，那个错觉消失了，根尘全部消失。六入是个假的，投胎是个假的，轮回是假的。你本来就叫如来，如如不动，从来就没睡过去，就没有这种事，知道吧？
现在你坐在这，跟佛一模一样。但就是你在那颠倒梦想。神经系统有问题，都就颠倒梦想，认为你是这样、认为你是...，怎么也醒不来，各种知见认为这样、认为这样。其实你不管你是聪明还是不聪明，你认为你是个傻子，还是你是个聪明人、怎么怎么，你都这叫着相，这都叫着相。
你怎么折腾，所以你在本来的，你不需要变得特别，比如今天你有点傻，举个例子，说我就是个傻子，人们都说我是个傻子。你就在傻子上成佛就可以了，你不需要变聪明。你知道你傻，这就够了。因为傻是个幻境，聪明也是个幻境。你只需要不动就够了。
所以佛法里边，所以佛的弟子三教九流什么都有。你是个猫，只要听懂佛法，你就在猫的等级上，你的空性是圆满的，这猫是个幻相，你在这就可以破相、就可以成佛，只是猫听不懂而已。你是个人类，你就在人相里边成佛，人相是个幻境。你只是执着人里边有我执、我，所以产生了六根六尘。你执着有个我，我对境产生这个妄想不断。
你这个妄想一停下来，就在人里边成佛、就在人道成佛，破人相成佛、破我相人相成佛。其实根本见地是这样，其他法门都，你要这个见地能听懂了，其他法门都是那个次第也罢、什么，每个人的境界不一样，那个从哪个法门都是一样的。只是对应了你那个能不能停下你的分别妄想、停下妄想来。
但是这个妄想不是你修一天，说是找不到感觉，其实你这些都是感觉了。因为那个根本的妄想、那个本能的东西，要破需要很久的，不是你修、你才修了几天。你不需要找感觉，我看你状态你没修偏，而且状态是对的，继续修好了。别说是三天，一百天有些感觉，还有你要明心见性的话，你要在空性上达成，可能连着修个一百天、一年、半年、两年，可能就有收获。真不是两三天能解脱的。
就是对这个世界的看法认知都无力，让你无力感，什么都改变不了，知道吧？你什么都做不了，很多事让你无力。你怎么能不无力呢？然后坐在那问问自己到底想做什么。你想做什么？我们是不清醒坐在这做梦，想做什么不知道，然后发呆了、睡觉去了。但是这个没问题，就这个状态没问题。我们想不明白想做啥，但是昏昏沉沉的，那没问题，坐在这知道我在做梦，够了。知道你在做梦，佛说的我们在六道做梦，就这么轮回来、轮回去。
所以为什么畜生道、其他道众生，畜生道为什么听不懂佛法？因为基本上接近于我们昏沉状态。我们每天坐这想不明白事情，眼睛是昏沉的，头脑是昏昏沉沉的，然后生理上觉受、什么欲望强烈的欲望生起的时候，知道那叫本能的。剩下的头脑思考不清明。
为什么清明不起来？第一是着相，第二是污染。着相就是说你执着了一件事情，当然还有身体状态、身体气血虚也有。还有污染就是这个世界带给你的影响，你坐在这空调、尤其互联网、网络、手机、电脑都影响你。不是那个机器能影响你，是里边的信息影响你，导致你对这个世界的看法。
甚至佛法里边说各种法门、各种门派。你要了知第一义谛的时候，所有的法门不过就是你回归。你还有那么多门派之见，说她是那样修的，你已经执着了那些门派。你站在金字塔顶端看，剩下的都是，反正总会到达那个地方，万法归宗。总是最终破了妄想，然后回到本觉里边、本觉本明。
这就是我刚才说你炒菜糊了也行，糊了以后也是本觉本明。你没有本觉，你怎么有？这就像听声音也是动静。你没有本觉在这，我们的本觉本明一直在这里，主要是它没丢，它一直在这里。没有这个做地基，你是看不见动静、看不见，你是没有能力去看见光明跟黑暗，没有能力去听到动跟静的声音的，你没有这个能力。
只有我们空性的本觉本明在这，就是强大的，这就像原代码，这就像你写代码在机器里边，你没有那个根本的代码，后边的写不出来，都在它的基础上干的。当然我这样比喻有点，因为空性是无形无相的。说无形无相是因为怕你着相，你着了相醒不来，说无形无相为你醒来呢，是吧？醒来你就六根健全，就在这呢。六根又没掉，哪也没掉六根，你就这个臭皮囊还在这，没问题。你叫它啥也行、佛身也罢，叫它臭皮囊也罢，本觉本明就在这。你不会做梦了，清清楚楚每时每刻安住在空性里边做事。
没回到空性里、没见性，那会很累的，你知道吧？就算你打开天眼，能把你累死。你不要那样看。佛这样说法是说，看宇宙三千大千世界如手心的果子。他这是个比喻，比喻是宇宙一切都是在你的心相里产生的，它离不开你的心。既然一切都在你的心相里发生，那你看自己的这个心相还不就看电影？你心自己在这演。一切万法离不开你的心。但不是你的心，你要是人类的心不行的。你破完一切相，那个心无处不在的那个心、那个空性。一切相离不开你的心，都是心里边，根尘都是心里的运作。
没有心你就看不见，你也不可能看得见黑暗光明，分别出黑暗光明，分别出声音、六根六尘这些事。有个巨大的、本来我们的本觉本明在这里。说这些毫无意义对你。说没有更大、没有更小，没有其他这些，因为你有大小的分别。你在那分别，你有分别的时候说没有这些，它根本分别在那里。
《所有的修行都是让妄想停下来》24 #50654 @20180819