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1525、佛说观一切梦幻泡影的时候33 #50819 @20181103
你只能不断地训练自己，训练自己不被拉跑。你拉跑也是养成的习惯，你拉跑是个习气来的，你习惯了跑，习惯了别人说啥，跟着别人去想。
因为你要不断地认识这个世界，你要不断地认知，通过别人的言谈举止，眼睛看到什么了，听见什么了，尝到什么了，嗅到什么了，你去记忆，然后不断地去攀缘，你要这样子才认识世界。也是保护自己，然后获得自己需要的，这是人生存的本能，他就是这样的。
但是你要现在想不被这些（影响），不跟着这些跑的话，第一是有个见地上，知见，佛给你的知见就是，你先把它当成假的。
因为如果它是真的，你说凭什么我不跟着它跑？他的头脑里边，潜意识就像个电脑，那个程序里边，你要输个假的，他就不动了。你输进个真的，他就说，凭什么我不动？
如果他真的骂你，你凭什么不生气？如果这个骂你是假的，你就可以不生气了。人这个自我，这就像个指令一样的。
所以佛说，你先观这世界一切如梦幻泡影，至于它是个假的真的，咱先不说，这是个方法来的。到底它是不是个幻的？
明明是真的，佛为什么让你观一切如梦幻泡影呢？《金刚经》吧。说先观，先是让你这样子旁观，这是个方法，这是佛教给你说，你怎么先修定的？先观一切如梦幻泡影。
观一切梦幻泡影，不是说你坐在这，把这个杯子看成个泡泡，水泡，在头脑中想象这个杯子影响我了，它烫着我了，我好恨它。我在头脑中观想它像个水泡，冒了，不是这样的。
是当你在心中，佛说观一切梦幻泡影的时候，是你不要理它了。比如说它，喝水烫了你了，你很生气，很恨它。但是这个恨，包括它烫了你，包括这个杯子，发生的这一连串事情，包括你本身你的六根舌根都是假的，都要观成假的。
都是假的，是一个幻境。因为对如来来说，不会被烫着的，这个但是你不能理解，你说，不是舌头也是一花一世界，一叶一如来？不是舌头也是佛吗？那为什么就烫不着？那明明烫着了。
咱先不要这样说，先离相，因为你一花一世界，一叶一如来，这个世界都是佛，是离相。离一切相，才即一切法，是先离相，先要修。
你先要离了相。你现在在相里边，你还着相的时候，啥也不是佛。着相的时候都是众生，着相的时候，都是时间空间，都是三界六道，花就是花，尘就是尘，不是如来，杯子就是杯子，烫就是烫着了。所以着相的时候，你没办法说，你没有见空性。所以先离相，离相就是观一切如梦幻泡影，先把它当假。这件事是个梦，就当你在做梦。
你梦里边不是喝水烫着，也是个假的。你醒来在床上，舌头也没受伤，你梦里边也很疼，也很生气，但是醒来了，你就觉得好。觉醒了是一样的，成佛以后是一样的，你法力无边，好像不会受伤害。但是呢，现在我们在三维很小的一个维度，你先要离相，离相的时候，你先把一切当成幻境。当成幻境，但是这很痛苦，明明舌头还在疼，你说这是个幻境？因为烫着了，舌头还在疼，有觉受，老师说了，要观这个为幻境。好疼，这个幻境好疼，坐在这说，这怎么能幻了呢？这明明是我的舌头。
佛说“我的”也是假的，连个你也不存在。佛是无我的，你每说出的一句话都是假的，每一说出都是幻，一层一层，能尝的，你这舌根，这是味尘，就是六根六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这是舌根跟味尘，这两个都假，不是说只是这个假。是你就是个假的，你这个就是个三维投影。你一定跟我说是，这不是个投影，很真实的。
你想想，我们拿梦境里边，你晚上睡觉，你如果梦见有人打你，有人骂你，你照样很生气。早上醒来说这梦个梦还是，晚上哭成稀里哗啦，生气成那样。为什么？因为梦里边，我就是梦见他骂了，早上起来要对着那个人，你还生气，你看着他：“是不是你昨晚梦里边骂我了”？那个人平白无故被冤枉了，说：“我没骂你，我睡得好好的，我没骂你”。“你还打我了呢”，就更无理取闹了。但是你也觉得那个很真实，那个觉受。
现在是一样的，你死活觉得觉受很真实。你说我就受伤了，你看我照镜子还胖呢。但是佛说，这是个幻境，跟你的梦是一样。你睁着眼做梦，还有你闭着眼做梦，还有中阴境界你也在做梦。所有的梦境，所有的东西，都是错觉，你生生世世累积的都叫错觉，生生世世的信息。信息是不灭的，但每一个信息都是错觉。
比如你上一世，上上世，我们认为上一世在影响我们，经常有人大家问我说，老师，我上一世是什么？我说你上一世是个错觉，是梦，你没有上一世。因为从第一义谛来说，我们的生生世世，轮回时空是个幻境。幻境，那么我们的生生世世，虽然说阿赖耶识是个库房，能储存生生世世，佛学里边建立一个库房给我们，说叫阿赖耶识，起个名字，说里边储存了很多信息。这个前边的六根一动，通过末那识，就把这个阿赖耶识东西，拿过来就可以受报了，但是这个库房里的东西，你一定要搞清楚，它不存在，库房里的东西本来就空。库房里的存着你生生世世，都是由错觉形成的概念、定义跟认知。生生世世那些缘起缘灭，都是你的错觉形成的。
所以每一世形成的，比如上一世是个猫猫，你形成了猫的错觉。这一世是个人，你形成了人类的这个。每一世都是每一世的错觉，储藏在你的信息里，这些信息，生生世世让你错上加错，错上加错，没完没了的错觉下去，推动这就叫业力。
你生生世世，错觉加错觉，错觉加错觉没完，这就叫业报。你要生生世世在错觉里边，了了分明，那就是智慧报，那就是智慧，那些错觉就变成了妙用，因为众生在错觉里，你拿着错觉跟众生玩，游戏。因为众生会拿他的错觉制造世界，你等于入了众生的梦境，这个就成了妙用了。你用智慧去观照它，错觉就变成妙用了。
你可以不改错觉的，众生说这个是蓝的，你说就是蓝的，跟大家同乐。说这个是黑的，你说就是黑的，你也知道，只有人类是说黑的。那你入人道，你跟人道的众生同乐，那肯定说它是黑的，你不能说彩色的。你去了蝴蝶那，动物界，可能动物、昆虫可能就看成彩色了，你就说它彩色的。
是，很伤心，很痛苦，众生会觉得你无情无义。所以佛说，修证有两个次第，先破我执，后破法执。先破人，先得人空，后得法空。先破你，你不能把全世界都扔了。很多修行人两个毛病，一个是，当修行的时候，我不空，全世界都空。因为全世界都空了，我妈也空，我爸也空，儿子也空，女儿也空，亲人朋友也空，全世界我都不在乎了。全世界不在乎，但是我没空。这样他就变得，别人看见他很没情没义，因为他这没证得我空，他带着我执，带着情欲，所以你会伤心。
因为你这未空，当你把全世界放下的时候，别人就对你有评价的，说你这个不孝的家伙，然后呢，孩子也不管，家人也不管。然后你就坐在那，很伤心说，我是为了佛法大道，我已经发出愿要利他了，利众生了。但众生并没感觉到你利益人家了。你说我是为了三界六道修行的，好像这个理由堂而皇之的放在这。你其实给自己打气的，其实你也觉得没情。但众生说是，你为我们解脱轮回修道呢，那我们还在轮回中，我们很烦。
你别说是帮我们解脱轮回了，你今天，你藏在山里，这就像我刚才说的，我说习气，藏在山里，你在闭关，我们连你面都没见到，你连我们的烦恼也没帮我们解脱了，别说解脱轮回这件事呢，你都没给我们倒杯水，我今天渴了，你都连杯水也，因为见不到。所以众生会......这个时候你就很烦。
但是如果你我空了，众生怎么说你，你都（不会动），你不会坐在这，问我这个问题的，伤心的。
还有一种人就是什么，也是我没空，他还没证得我空呢，但是呢，他说我无我了。他没证得，他觉无我，他所以念念不忘众生，他念念都在三界六道众生上。你看他在公司做，他就是，我心心念念就是为你活的，我不为自己活，他自己难受得很厉害，他病得很，或者自己，但是他一看见大家，我给你倒水，我给你冲茶，你是不是冷了？你是不是热了？把大家关心得无微不至，心全在你身上。
但是呢，他我没空，他最低，他就希望你理解他。如果众生稍稍不感恩，不理解，甚至说我爱你，或者是说不需要，你不要帮我，你打扰我了。你拒绝他帮助，他很伤心的。
这种菩萨道行得很悲催，就是觉得，我付出了很多，但是众生好像不需要菩萨，第一。第二，有的众生还觉得我打扰他，有的众生人家宅，人家喜欢一个人待着，你给人倒杯水都觉得打扰，别说是......所以每个众生的个性不一样。
最重点是我没空。不管是爱众生，还是放下众生，还是拿起众生，都是因为我没空，所以出现了这种障碍，就是自己很伤心，而且自己有情感的黏连，亲情友情的黏连，很伤心，就很伤感，然后活得很累，然后很容易被夹在这个修行跟出世的（中间）。
所以先得我空。先得我空就是，先在证量上，然后心性上圆满，先在这圆满，先自度。表面上就是先自度，但是要利他，发利他之心，但没有众生可利，要明白这一点。你坐在这你说，一起点，我就要利益六道众生，而且佛的见地一定是六道的，不是只说人道的，所以他平等慈悲。他一起点就是十方三世，他不是只看这一世的，过去、现在、未来十方，最少看三世十方，然后六道。
这是他的时空观，他不是只看这一辈子，要只看这一辈子有啥呢？一百年过去了，想做啥做啥。但是还有未来，他是看三世，最少看三世。他这个起点就决定了，他要利益众生，这个也是他成就需要的。但是呢，他心中无众生相。所以一个菩萨刚开始起步发心，我有众生可利的时候，其实有时候他不会干什么的。他不会强迫老奶奶过马路这种事发生的，他也不会强迫一定要你怎么样怎么样。
还给大家举例说，尤其父母，父母对孩子的爱，很像那种无孔不入的爱，父母爱孩子就像菩萨，没破我执的菩萨，就是有自我，但我很爱孩子，我念念为孩子想，孩子的起心动念，饮食，行住坐卧什么，我都要装在脑子里，因为控制不住。
但是他我未空，你觉得他不像个菩萨？他像，他为了孩子，无怨无求，甚至连回报感恩都不求了，都是他念念不忘孩子，他关注孩子，关心孩子，但是他又带着自我的局限。为什么孩子会不感恩呢？父母会因为我未空，他会带着自我的那个局限性，因为你的六根是有局限性，你的思维有局限性的，带着自我的局限性，带着自我的情欲，然后无孔不入的关心他的孩子的时候，孩子到了二十岁三十岁的时候，就会感受到压力。
如果他今天，你连他染什么头发也管，连他穿什么衣服也管，连他今天要不要喝冰块也管，你无孔不入地管他的，这个孩子，他是个人类，他是个人。他是个人，然后你以你有局限性的东西，去要求每个人按照你的样子来做的话，其实那是一种很大的（压迫），那种爱就变成了压力，所以所有的孩子都会逃离父母，跑了。他不想跟你说，他有些事，他就悄悄做，他不爱跟你说，不爱跟你沟通了。
为什么？父母带着自己的局限性爱孩子，就是等于菩萨爱，带着我，自我，还没有破我执，就我未空，没有人我空就开始爱众生，用带着情欲，带着局限性去爱众生，六道众生，因为你对六道还不了解。
然后那个时候，你就会觉得很委屈，众生也感受不到你的爱。而且你的爱是没有力量的，可能会造成压力。就是父母，可能会到孩子长大，可能会造成孩子的压力，甚至会大家沟通出现不愉快，出现这些问题。而你还觉得孩子不爱听你的，其实是你无孔不入地关心人家了，你关心得，介入得太多了，你带着你的局限性，介入了他生活的方方面面，那个就是很大的压力。
他觉得被你窥视，他觉得被你监视了，就是那种，逃不出你的眼睛了就，逃不出你有局限性的眼睛，这很恐怖的，你知道吧。所以千万不要那样子爱众生，爱孩子。
爱众生，爱孩子都是，你先圆满你的智慧。你有智慧可以，大家巴不得佛每天关注我们呢，诸佛菩萨每天拿眼睛盯着我们，我们舒服，有一点问题，他都帮我们解决了，有一点问题帮我们搞。但是如果我们带着局限性地，去看着一个人，盯住一个人的时候，那个人就感觉到被追踪了，就那种。而且你就算是为他好，他都觉得不自由，他不自由，他难受，他觉得有些事，我就想做件坏事，你干嘛盯住我？你不让我做人吗你？
尤其有时候，你要是爱一个人，他要是烦的时候，他很烦恼，今天在那哭的时候，父母就很紧张，你怎么了，你怎么哭了，你怎么烦？他说我就是个人类，我就想流点眼泪，行不行？而且人类的烦恼是一个天生具备的能力，他烦恼是种自由。但妈妈不能让你烦，妈妈怎么能让你烦？你在妈妈身边怎么能烦呢？你这不是不给妈妈面子吗？
真的这也是，以前我看了，也是身边一些，就是妈妈跟你在一起，你怎么能烦恼呢？你为什么烦？你烦，妈妈很紧张的。她不知道，孩子的烦恼是很正常的，青春期很容易烦的，而且有时候会崩溃的，很正常。他有理由崩溃，那就让他崩溃，崩溃就崩溃了，你慢慢教育，导引，教育不出来也没办法，人类就是那样的，他有他的业报果报。
所以这就是，先破我，但是先破我的时候，你要修定力，先观一切如梦幻泡影。上座的时候，观一切如梦幻泡影吧，先最起码，下座，上班回家的时候，以慈悲心对待周围的每一个人跟众生，你就是位菩萨，大菩萨，以菩萨为榜样。
比如说回家了，或者在公司，你就是观世音菩萨，你就是文殊菩萨，你就是地藏王菩萨。地藏王菩萨是哪苦哪累去哪，你就去哪苦哪累，哪里就有你的身影。观世音菩萨是救苦救难，哪个人需要你帮助，你就帮助谁。
文殊菩萨是智慧，那哪个人需要，你用你的智慧去帮众生解决难题。普贤行愿从来不求回报的，就是做了事不求回报，众生记着就记着了，不记着就算了。这不四大菩萨作为榜样，都给你在人世间示现呢。
在红尘里边，你就做菩萨。在座垫上，直接观一切梦幻泡影，做如来。只有如来是真实的，其他都是假的。先这样修，但是座垫上功夫是很重要的，否则这菩萨做不久，会累死的。因为你心中有众生相，你利益众生，你就会累死，心中无众生相，你就不会。
就是心中有众生可利，但是没有众生相。那比如，我也发心利益众生，但是如果你们不说，我也不一定一定要做个什么。那你们来了，我也只给倒杯水，这是人之常情。但不会拖着你，一定要你，你去闭关去吧，你去念佛号，你现在就念佛号，你去住关房。我不会这样说话。
这个好像你觉得是利益他们，比如现在你说，老师，我家里有点事，我来是想解决家里的问题。那我不会说，去闭关，去闭关，去打坐，三个小时以后再跟我说话，我不会这样子帮你的，因为这些不是你现在需要的。你这个利益众生就很有局限性了，很强人所难而且是。学佛也不是这样，度众生不是这样度的。而且度众生，众生说，我这一辈子还不想学佛，我只想活得幸福，那幸福有幸福的......
佛也会懂得，告诉他怎么幸福，说你看你现在身体不好，去锻炼一下。你说怎么锻炼？跑步也行，唱歌跳舞也行，练瑜伽也行，跳广场舞也行。或者你去唱歌跳舞，你都可以快乐，他不是一定要让你学了佛才快乐的，不是这样，度众生不是这样度的。度众生的目的，是让众生获取自在，不是成佛。成佛这个概念，是因为你只有成佛了，才能够得大自在，所以他把这个成佛提到了第一位。
如果你已经得大自在了，你是啥都不重要，我告诉你，这个佛字可以抹去。没有成不成佛，没有众生这回事。没有众生，哪有佛？也没有魔这回事。这些都是概念了，是为了你让你更自在。
只是现在你被困住了。你说你活得很幸福，因为佛说这一辈子太短，才一百年，时间刹那之间就过去了，所以这个幸福是很短暂的。很短暂的幸福可以忽略不计，就叫苦难，所以这个世界叫苦海。佛直接给你定义了，三界六道都是苦海，因为你的快乐太短了。你记忆深处全是伤害，全是伤害跟受苦受难，生生世世储存的那信息，也是伤害比较多。
佛一看，你一肚子苦水。所以佛说，你在苦海泡着呢。所以你现在要出离，对众生来说，学佛出离也不过就是想从苦海中解脱出来。离苦得乐，这是众生欲望里边深处的。离苦得乐，佛说先离苦得乐，你要离苦得乐，没问题，你先观这个世界，你先观苦乐都是泡影。你先出人道，因为现在困你的就是人类，你先从人类的起心动念解脱。
所以起心动念都不行，所以你看入禅定都是，人类的起心动念都停。他不是说你对的可以不停，错的可以停，不是！是你所有的受，觉受，所有的，你能看见啥了，你听见啥了，你嗅到啥了，你尝到啥了，你体验到啥了，都错！修行在空性里修证都错，都要停。在座垫上先练。
乱了不怕，乱了，你再归拢归拢。我们家里经常，你看我们家里那东西很多，买买买就买多了，家里一大堆。有一天，星期天看着多了，断舍离，往出扔，扔扔扔，又干净了。这怕啥呢？
多是那个时候想多学点东西。但是因为还不熟，那肯定是东学一些，西学一些，学很多法门。但最后，其实最高见地就一个，我们本来是佛，本来是空性的。那成佛是一个从迷惑，迷到觉醒的过程，一个从梦境中觉醒的过程。
那就是个醒来，那其他的法门，你学的所有的理论法门，都是为这个觉醒服务的。就是工具，等于你家里有个百宝箱，里边改锥，钳子，斧头，榔头，抓机一大堆，虽然有些大机器现在可能用不上了。用不上，你觉得挺占地方的。
那就哪个能用先用哪个，多不怕，法门无量誓愿学，将来度众生的时候法门多。有的工具都不是人道需要的，可能地狱道众生需要，地狱道众生因为苦难重，得拿挖掘机才能捞出来，人道众生说两句就捞出来了，他苦得没那么重。
是，有好多法门并不是件坏事。是理论上不要出偏，理论上要知道最高见地，知道为什么要观一切梦幻泡影？为什么要先把人类的起心动念要停下来？为什么要修六根圆通？
先破这个人，你被这个六根困住了，现在这个六根对你影响很大。你看见啥了，你如果不看见这个仇人，仇人坐在你面前，你不看见他，你还不起心动念，你怎么一看见他了，你心里就怒火中烧？
那这个眼根，说明很重要，对你的情绪。身根的觉受，老师我得病了，我疼，你说我梦幻泡影，这能梦了吗？我疼，病了。受，受无法空，就是身根带给你的问题。
就是眼耳鼻舌身意，这个肉体，你说你是空性的，是佛，这个空不了。外界可以都空，只要不干扰，但是你这个六根空不了。眼耳鼻舌身意，他触缘就不空。
你管他是业报熟了，还是现摘的果子，他反正不空，他就难受。佛说，你本来是，现在这是个空性的，你本来是佛，但是这个六根触缘就让你变成人类，眼耳鼻舌身意就是人类，起心动念马上就是人道的起心动念。
佛说你想把这个空掉吗？你怎么空？你起心动念，你说我起个念要空掉，已经又起了个念，又是人类的，人类才这样想问题。那是不是坐在那如如不动？
佛说我们修炼就像澄浊水，这个水里边有泥，修炼这已经其实很简单，修炼，打坐禅定，就如如不动，起心动念都像渣子，你能见的所见的，能闻的所闻的，见闻觉知，还有感受体验，还有境界。
境界不外乎里边看见啥了，外边看见啥了，这些都像泥沙，在你的空性里，这叫入，六入。你空性里边本来清净无染，现在这些东西乱七八糟进来了，干扰你。你还有法门，别人还有的没学过。你还很多还有理障，理障就是理论，人世间的很多理论。
六入不是我们说眼耳鼻舌叫六入，叫六根，还有人类的起心动念，还有生生世世的信息，全入进来了。这些都叫泥沙，你要想把它转了，你就要沉淀它。你不需要转，你不需要在头脑中再起个念，我要把它转成智慧，转成智慧这叫无明，不要这样想。沉淀，它就像泥沙一样，你坐在这如如不动，如如不动，三个小时，五个小时以后，这些泥沙就沉淀下来。
佛说，你要是这个泥沙沉淀底了，就沉淀，沉淀，沉淀得很低的时候，佛说你就叫清水就露出来，你就很清净了，这个人。清净的时候就说，泥沙沉底的时候，就是再也沉不下去了，已经沉底了，定了，这个时候就叫初伏客尘烦恼，在《楞严经》里边。
初伏客尘烦恼是什么？这个世界的烦恼再也找不到你了，你再也不烦了，你也不快乐，但你非常清净。这个时候，人类会有一个什么想法？就是，世人皆醉我独醒，就是那种，就是因为清净。而且你坐在这，你的六根都很清净。比如说，你坐在这，这个时候，你修到这个时候，你的耳根眼根，你看见众生可俗了，就你清净。
然后耳根，你听到他说话的，我是举例，就是他说话，或者身边任何一个，只要人说话，听到人的声音，你的耳根都会觉得，怎么这么浑浊呢？就是有浑浊相，浊相。不管这个声音多好听，你就听得新闻联播，那些很美的声音，你都听得耳朵里觉得，浊音，浊。因为心声，那都是心声。
其实是你的心分别出来，因为你的心，你修到这个时候呢，就是这个沉淀下来，澄清的时候，你的六根清净的时候，这叫六根清净。清净的时候，你才知道佛说的这个耳根，能闻的耳根跟所闻的声音，还有能见的眼根，跟所见的色相，全是你的心分别出来的，而不是你的眼耳鼻舌身意感受到的。包括你身体的觉受，你的心不分别，这个世界是不存在能闻的跟所闻的，这件事的。假如从耳根，能闻的耳根，跟所闻的声音，是你的心在分别动静。
但是呢，这需要沉淀到，那个水就沉淀，那个泥沙沉到底下，你才能知道，六根清净的时候，你才知道。
你看死人，人死了，耳朵也没掉，你听不见声音了。现在你活着，你才能听到声音，所以你的起心动念决定了你能不能听到声音，并不是你有个耳朵就能听到的。并不是你有眼睛，你就能看到的，你看人死了，眼珠子也没掉，他就看不见了，所以他的起心动念，他有心念在动。所以我们坐在这，你觉得你很烦，是你头脑中储存的东西很烦很吵。
比如说我记得以前有一个绘画的说，画个蛙声十里一片，就出了一个考题说是有青蛙，蛙声十里一片，就说在十里之外有一片青蛙在叫，让人画出来，画一幅画。有一个秀才就画了一条弯弯曲曲的小溪，里边很多小蝌蚪。因为蛙声十里，蛙声音是没法画出来的，所以他画了很多小蝌蚪，让人感觉到......你看到蝌蚪就知道，远处有青蛙，人会想象的。也许你脑子里看到这个蝌蚪，你就会想象出头脑里边有一片蛙鸣，你头脑里边已经有这个青蛙的叫声了。然后当青蛙不叫的时候，好清净！青蛙不叫了。
但是你想想，你那个头脑里边，其实是有青蛙的叫声，不停地那个秋蝉，青蛙的叫声。说清净，那也是你分别出来，就是你头脑中有这两个相，你现在得出了一个相，但是那个相还在。其实那个相已经在了，相对这个相，提出了一个说是静下来，静音，你觉得叫了，你觉得不叫了。当然与触缘有关，但是这个动静是你的头脑分别出来的。
有时候你没有听见青蛙叫，你都头脑中一片吵。青蛙不叫是静音，你能想象出来，把声音。声音你都能想象出来，说明它都与你见闻觉知的一切，包括你生理的体验，你的病痛，都与你的起心动念有关，都与你这个动念有关。但是现在你不沉静。你开始修行的，你要沉，修定，观一切梦幻泡影。
法门是配置的，因为所有的东西，你首先知道，六根对你的影响最大。刚开始你很散乱，修专注力的时候，才是法门很多。比如说观呼吸，意守脉轮，观念头，因为你要专注。你连专注还不行，上去让你修任何法门，你一会就想别的去了，一会就想别的去了，连点止力也没有。这个时候，你就很多法门随便用。
就是上座以后，今天跑了，就是想，我现在刚坐了两秒钟，晚上吃什么饭，就开始想了。这个晚上吃什么饭，这是人类才会这样想问题，你不是要把人道的停下来？
好，但是一会他就又想，一会就想，那你就观呼吸，呼吸，然后你拉不回来，那就把意念，以一念代万念，你就专注在呼吸上，或者关注在脉轮上，意守内守，或者是什么动中禅，观脉轮，观中脉或者是什么，或者念佛号，持咒语，这些都是摄心摄念的。
还有就是从六根，眼根圆通，耳根圆通，鼻根圆通，《楞严经》里边选择了耳根圆通，观世音菩萨的，就说我还是推荐耳根圆通，从六根入，安住在闻听上。安住在闻听上，耳根会清净，能闻的，所闻的都是入流，都是杂质。能闻的所闻的，耳根也是杂质。它耳根圆通是让你的能闻跟所闻，回到空性里来，回到闻性上。闻性是佛，闻性就是如来，从一根入了，六根全解，气脉会转化的。这个最好是有老师指导，你系统地学习。我建议你看看《楞严经》，《楞严经》的系统的这个修行方法，讲得挺系统的。
然后从一根而入，关注在闻听，但是你闭上眼这个看东西，你闭上眼了，一般打坐闭上眼，就这个色相上，黑暗光明的区别就不多。但真正如果有一点止力定力的，直接六根全停。反正就像有一些，你已经修了很多年，你的止力定力已经很好，上座，六根全关闭了。
外息诸缘，直接六根不见，能闻所闻假，能看所看，能嗅所嗅，当然你鼻子关不住，你还要呼吸，但嘴巴不尝了，眼睛不看了，可以关吧。耳朵，声音还会过来，但是关你什么事？你不管它了，过来就过来。
身体你体验，你一下子停不了，但是随着时间，这些泥沙都会沉淀的。六根同时停，他们把这个法门叫观心法门，因为心就是六根，就这样子修。
《佛说观一切梦幻泡影的时候》33 #50819 @20181103