你当下一念不生

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672、你当下一念不生18  #20907  @20180518

刚开始如果见地很通透的人，在哪修都一样。在见地上不透的话，在老师旁边好一点，因为他疑惑不断的有，不断地开解他的问题。因为必须他想通了，这是一个方面。

还有就是修证到一定程度的时候，他比如身体生理在转化的时候，他会恐惧，有时候身心气脉在转的时候，有时候近似于禅病，他自己把握不住的。有实修的老师在旁边，他会好一点，解决他一些身心的转变问题。其实实修的老师就是你在未来转化，你知见转，你生理上也在转。就像以前的修武林秘籍里边，你气脉在转，心气不二，你的气……

为什么我们气脉在转？其实本来我们就任督二脉，这些气脉是通达的，但现在因为我们妄想乱想，这种气脉就像乱麻团。他那个气脉本来这样走的，他不这样走，他里边绕了二十个圈圈这样子过来，他也通，但他不是正正的通，他是绕了三十个圈。比如我们说话，我们不是正正的心里想啥就说啥，不能直说，说了得罪了，我们就绕二十个弯弯说。这二十个弯弯绕得，然后你这的气脉就绕了，喉部的气脉绕了三十个弯弯。本来直直的一条路，你东想西想、西想东想西想，所以所有的气脉都成了个乱麻团了。

然后这个气脉不是你开始不动了，他这个乱麻团要解开，这叫气脉转化。他要回归到正正的这样流，否则他是这样流、这样流、这样流，绕了几个圈才这样流。现在这个圈圈要消失，这个时候你会发现这气脉在转。其实本来也没气脉这回事，什么转什么气脉？因为四大皆空，到最后哪有气脉呢？但是在转，在你知见跟这个气脉在转的过程，你会觉得自己可能有问题、有病啦，我好像这不通了，各种幻境。你会有幻境，还有各种境界，我看见个猫、看见个狗，什么也看，看见六道了等等各种境界。这个时候老师在旁边会好一点。

还有你要是比如修证到一定时候，气脉转的时候最好闭关，因为红尘里边很多事还是打扰你。就像你水开到九十度的时候，那个时候不能撤火，因为就差一点点就要一百度就沸腾了，就算它再凉了叫凉白开，不叫冷水了。因为那是关键时候，这个时候闭关是最重要的，你就要进关房。关房不一定很久，七天、三天了，短期闭关也是很重要的，在家人。但这短期闭关你就需要护法，有人跟你护关。所以你一个人成道，还是需要有人帮助你的。你分辨不了，除非再来者——就说你曾经成道过或者再来，这个人他有神通，他可以很清楚地知道自己修证到哪里，或者你的上师、你的老师可以分辨。因为他走过这条路，他知道你修到哪里。所以佛学把这一类人叫明眼人，他就是眼睛明，他不是明师，但是他眼睛明、明白的明，这类人就实修的。

但是你放心，你要真的需要转化，佛菩萨会加持你，你自然肯定会知道的，不知谁也会告诉你的，你需要了。除非你真不修，除非你还没到那个时候。佛菩萨因为跟你同在，他是护持真正的修行人的。

现在其实就像你们俩，最大的障碍就是红尘的东西印记太深。就算你们今天说是我很清净，我这一块放下了，但是你身上带着太多的印记，红尘的印记，这个印记会不断地影响，让你觉得自己不像个修行人。其实你已经在修了，已经在这条道上，但是会有发现自己染了，就是里边很多概念、过去现在未来，一直说好像没进步，“我这十天以后，我十天怎么能有进步呢？”你从现在起放在佛的位置上，你就这样过十天你试试。不要否定自己，不要认自己是任何一个人，你连六道都不是，不要认你三界任何一个众生，无形无相，你是如来。你就放在这个——这叫第一义谛根本知见，你是本性是……你的本来样子是如来，其他都是假的，先放在这儿。

不认自己，那么你生生世世轮回所做的善恶那些事跟你无关，你连自己都啥也不是，那生生世世轮回的是你的假相。但是众生会认你，不认就……你妈回来，“你还是我儿子”，你还是如来呢，无形无相，所以他们会攻击你，知道吧？你说你不认了就行吗？大家都认你，老婆也认你，孩子也认你，妈妈也认你，领导、身边的同事也认你。他们要求你，你不要求他们，他们要求你，以慈悲为怀。觉得众生无明，众生不知道，因为他们也不修行，他也不准备回到本来样子。第一是他们无明，所以看不到真相；第二呢是就算有真相，他们也不准备回到真相，人家觉得红尘人道挺好，就在人道混呗。

其实佛学，释迦牟尼佛你看所有的佛、大乘佛经，佛陀都是在场的时候，人天护法、龙天护法，还有其他维度的众生都来听法呢。本来如来的境界就不是只在人道的，本来所有修证的境界都要突破三维的，否则你连三维都突不破，你怎么能称为如来呢？本身你的见闻觉知就要圆觉，就进入圆觉境界、无所不知的境界。历代祖师爷之所以不谈境界，是怕你着相。你在人道的境界已经着得够多了，你再连天道各个境界着相，所以不用谈，不谈神通、不谈境界，但不代表他没有。只不过是现在大家好像觉得这个学佛只是一个知见上转一下。但知见上你那样只是认知一下，如果你的六根不去修证、不开解的话，那个知见圆满不了，你对空性的认知永远圆满不了。

你一定会在头脑中用一个意识层面，用一个相来去了解，甚至一个知见，你说它无形无相、它不是虚空、它也不是光明、它也不是虚无、它也不是什么某一个定相，它连名义连字也没有——但这一堆就是个概念。你这一堆，这是对空性的定义，你刚才我说的这一堆不是个定义吗？它无形无相，它无名无姓，它不是虚空也不是光明境，它不是虚无……这个认知已经对空性的认知得最准确了。但是这一堆加起来不是一个概念吗？你还在一个人类的认知概念，你根本起用不了这个东西。无形无相你怎么起用？告诉我，你怎么能进入圆觉、无所不能？你怎么去起用这个空性？你得放下妄想，你就是……你得实修。

但是如来不是我们人类认知的这样子的，你还是一堆概念在认知空性。活生生的佛不是那样的。而且你总会进入圆觉境界的，你现在只是在三维迷失，你总会打破三维进入四维、五维、六维，你总会圆觉的。圆觉是没有维度的，没有时空、没有维度的，连时间都消失的，连空间也消失，怎么可以维度？所以在这种圆觉境界里边，他怎么能以人类的认知来去定义呢？那只不过……假如我去修行，我只是……你说我在三维还是四维？我在五维学的，只是对你而言有三维、四维、五维，一大堆的维度、一大堆的时空，我在哪个维度？不是在这儿，只是多看了一下是吧？那我的师父到底是哪个维度的？对人类来说你看不见的，你认为就不在吗？

如果是一定要用人类的语言表达，就是你看不见了。当年的佛陀，你看经典里边，释迦牟尼佛在讲法的时候，没有神通的弟子也看不到很多众生。你看《法华经》、《金刚经》，所有的都是很多众生在那儿听法。如果你信佛所说，你难道把经典里边那一部分当成神话屏蔽吗？你讲经的时候那一部分不能讲，这是神话去掉，把后边的去掉，把中间佛说的那个知见留下？你能这样吗？一开始多少人参加法会，所有的龙天护法所有的都在那儿，这是一部完整的经。但我们相信佛说又在学经典的人，难道那些不是吗？不谈不是代表他不在那儿是吧？而且我们总有一天要突破六根的局限性。

此处彼处一，此时彼时一。没有此处跟彼处，没有无处，因为没有空间，都在你的心里。当我说无量劫以前，你的心跑到无量劫了，你跑到哪里去了？你给我找出无量劫。你有时空的概念，说地球四十六亿年，你头脑中会“四十六亿”这个概念、这个字，形成很长的一个时空线，你知道你这叫着相，这叫文字相，你在着相听闻。所以我们永远听不懂空性，所以你得实证，你才知道。文字概念只是个导引、指月的手指而已，你顺着手指去找到空性。

我告诉你空性说放下习气欲望、放下你的妄想，你可以见空性——就这句话，你可以用意识来听闻，然后……大菩萨是怎么听的？小乘弟子是“放下妄想，我妄想有多少呢？我回去找找我这些妄想。”你当下一念不生不就放下了？你还去找你的妄想吗？既然是妄想，你能找回来吗？“我去找找我有多少妄想，然后把它放下去”，这不是又加了很多妄想吗？佛法又变成妄想了。

大乘菩萨怎么修呢？当下听闻释迦牟尼佛说“放下妄想，你的空性就在这儿”，马上一念不生，马上去证。他不会再去想我有多少妄想，当下停下妄想，当下过去未来全部清净，所以有很多人当场就证果。你看佛弟子当场证果，他直接听完当下就放下了，因为“这一刻我听闻，我很多妄想过去现在未来，原来这是假的，我不想了”。直接就放。他不会说我回去买个座垫，然后我在家里弄个佛堂，然后我在座垫上准备开悟成佛。这样行不行？也行，如果你当下没开悟可以。但是大菩萨都是当场这样子做的，就是一听我就做，一听就……这才叫真正地听闻佛法。

而小乘弟子呢？所以他是“我有妄想，我那个妄想从哪来的？”他又去问佛去了，“我那个妄想从哪来的？我有什么妄想？六根六尘六识是怎么产生的？第一个妄想是怎么产生？”他就不断地问佛。所以佛说你听闻佛法也是在妄想，拿妄想听闻，把佛法也变成妄想了。所以最后背了一堆佛知见，但是当下不停妄想。停不下来，各种问题。但那些问题佛也答，你只要问，他就答。“第一个妄想怎么起来？”“说既然叫妄想，还怎么会有因果呢？怎么会有原因呢？”“为啥你是佛？第一个妄想为啥就变成众生了呢？”佛说你无明一动，变成众生了。“那无明这个一动是怎么产生的？你不本来是佛吗？”这众生也要问一问。佛说如果是有原因，还叫妄想吗？没原因，乱想。你坐在那，谁知道你怎么乱想出来的？所以第一个缘没有。

佛说缘起，每个缘又毕竟空，说缘起性空。他不说有个造物主造你，不说什么这些万法是由这产生的。因为小乘弟子总是这样问万法从哪产生，“你不告诉我，我好像不修行似的。”佛说妄想产生的，小乘弟子不信。“妄想？我现在怎么妄想不出东西来？我也乱想，我没看见我生出个苍蝇蚊子，什么也生不出。”

佛对小乘不说性空，他只说缘起：这个杯子是陶土、设计师、高温烧制的，四五个缘具足产生，说缘起法，诸缘具足产生了。“先有鸡先有蛋”的问题，说蛋的因缘具足产生蛋，鸡的因缘具足产生鸡，人的因缘具足产生人。这叫缘起。诸缘具足，缘生缘灭。诸缘具足了，感情产生了、缘份产生了等等，然后诸缘灭了这个缘就散了等等，缘起缘灭。

但是这（小）乘佛弟子又不干，就问佛：“那第一个缘从哪来的？这个是陶土什么什么，总有第一个，它就是微尘，它也来了，它是一滴水，它也是第一个缘是吧？科学不是说我们是从海洋来的，那它是第一个缘是水还是土？还是微粒？分子还是原子？怎么也总有个第一个吗？”佛说没有第一个。没有第一因，佛学里边没有第一个缘。每个缘都毕竟空，都是你的心，每个缘都是你的心毕竟空，都是你心，万法是你妄想出来的，没有，你乱想。

乱想，佛举了个例子，就像病眼看花。那个花本来无生，所以佛说无生见。你眼睛疼，你眼睛不是坏了，看见空中有个花。世界万法就像你病眼看见的那朵花，宇宙一切、六根六尘六识都是，就像那朵花。你现在问那个花怎么产生的？它为什么是蓝的？它为什么那么大？为什么长了几瓣叶？它为什么是圆的？不是怎么的？等等你问一大堆。那个医生会告诉你这是事吗？医生只治你的眼睛。放下妄想就是治你的眼睛。你眼睛好了，你会再问医生那个花的问题吗？那个花本来无生，你有眼病才看见有个花。你没有眼病的时候，一切清净。

所以诸佛菩萨成道以后，这世界一切清净。极乐世界这是……不是五浊恶世。你的六根不净，才产生了地狱、饿鬼、畜生，才产生了种种六道。所以你六根不净你才……堵了，全不通，叫无明一动染着。

其实佛法没那么复杂，也没那么神秘，就是个做回本来样子而已。你本来就是如来，他比考大学简单多了。真的是说，我觉得比做人——做个好人你还得……做个君子还要仁义礼智信地学，考大学还要十年寒窗地拼命地读，有的学科你不喜欢还得拼命地背。佛法说你就是，你直接等吧，坐在那儿。你看这世界任何的学任何东西，你都要设计图纸、有个宏伟的理想，然后去拼命地努力。但只有佛法停下来。如果你本来不是的话，这个法门根本成不了道，怎么停下来就能成佛呢？停下乱想成佛呢？肯定你本来就是，就是因为你乱想才不知道了。

但这个乱想就问题重大了，不是肤浅的。你坐在这东想西想，就能停住就行了？就算你不呼吸——不是阿罗汉气住脉停，不呼吸……他都半死人状态，肯定起不了念了，但他坐在了一个幽寂法尘的境界里。那个境界是什么？屏蔽了宇宙万法。宇宙万法看不见了，他觉得这个没有万法了，自己也消失了，那他就不轮回了，他就住在那个定中不出来。我们在这个世界过了五百世，轮回不停地轮回，他在五百年，人家坐在那儿就像坐了十五分钟，他五百年不轮回，他不出定。但他坐在个幻境里。他制造了自己的一个幻境、一个世界，他坐在那了。那个世界可以五百年不动，他可以不轮回，就是逃避了五百世的轮回，他可以不出来。但一出定就不行了，那他总得出定吧？因缘具足他就出定，因为它是个化城。

所以大乘菩萨不走那条路，他任何境界都不认，无上正等正觉，没有境界，没有涅槃境界可得，不认。他本来的样子就是，他只是需要觉就行了，破除根本无明就行了。他破了，他就算缺胳膊短腿，他也认为自己是佛，很圆满、很安住。

《你当下一念不生》 #20907  @20180518