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513、六道是六种幻境14 #20880 @20180424
解脱轮回。因为众生无明，所以就有一个创造自己，无明里边创造了个时空。本身众生都是佛，在无明，因为无明一动，一念，然后呢就生起很多妄念、虚妄的境界。在这些境界里，众生就轮转。六道是六种境界，就像你想像中说，你本身是空性、是佛。
佛学是这样讲的，跟基督教、天主教讲得不同。你本来是佛，在空性里边，而且这个空性是我们现在不可理解的，叫如来。就说现在不能用语言来表达，你就想像着它是无形无相的，里边没有一法一物，是空，是真空。
那里边你产生了这个，因为你无明。无明是什么？妄想，产生很多妄想。妄想是没有原因的，突然就乱想。通过乱想来产生了对境，产生了根、尘、识，六根、六尘、六识这些事。
然后呢，有根、尘、识，就有世界、众生。然后这些众生就互相之间，就像互联网一样的，互相形成种种因果。然后因为果，就受报，在果上就受报了。
人道的角度再投胎，也叫轮回。你必须知道轮回是……为什么我们会轮回？这个三界六道从哪来的？你要轮回，不是得有世界吗？佛说有三界六道轮回，六道轮回。三界是欲界、色界、无色界。六道是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道。
我们现在只能看到人道跟畜生，还有天人道、修罗道，叫六道。那这六道众生哪来的？这个时空是怎么产生的？而且我们第一个人从哪来的？为什么我们会在六道轮回？这些在佛学里都有解释，在佛学都会解释得很清楚，跟基督教、天主教讲得不同。
但是我们人类会把死亡叫成轮回，就是说死亡、投胎叫轮回。但是你要是搞不清那些原因，你就不会知道你轮回到哪里去。那些说你死了投胎轮回，这个叫不了义，就佛学是个方便说法。因为你认为有个真实的世界，有个真实的你，所以有死亡。
人们都恐惧死亡，就很多人跟佛说我不想死、我不想轮回，我能不能不轮回？佛说可以，你跟我学。因为有死亡，是你有生，有生你才有死。有生，你是几几年生的，死到几几年，有时间。佛最后说，你通过修禅定，可以把这个时空虚妄，就破了这个时间跟空间是个假相。然后虚妄了以后，你就无生，你就没有出生过，所以你不会死。但是你必须通过一种定的状态，去了解时间跟空间的假。
你现在你是不知道时空是假的。因为你会发现，花开花落，这不是时间吗？一颗种子从发芽又长成一棵树，这是时间。春夏秋冬是时间。人从生老病死到老年是时间。你是看不到时间的，但是你好像无形中看着时间在流动。你从哪看见时间了？觉得他从小变成大了，长大了最后老死了，这叫时间；春夏秋冬、一年四季叫时间；早上、晚上叫轮回，叫时间；轮转叫时间。
时间是个假相，我告诉你，根本就不存在这件事，是我们的意识层面制造出来，不断地创造出个假相。而我们的生老病死也成了轮转、轮回。
生老病死，你从小变成老，这也在时空里边在循环、生生灭灭，其实都是个假相。只是我们用人类的眼睛是发现不了真相的，你不知道。所以你在这里苦苦乐乐，在执着，在较真，其实你是刹那刹那生灭的。
你看现在西医不是说，我们的每个细胞、我们的每个念头都在刹那刹那生灭，就是刹那刹那生死，刹那刹那生死。说生灭，我们觉得跟自己没关系，说生死，就有关系了。灭就是死，你的细胞在，我们把它叫新陈代谢。生灭，重新换个新的。那你死亡也是重新换，也叫重生。
你有一天你死亡，不是重生了吗？只不过生到另一道了，很可能生到要么也可能就是生到人道，也有可能生到饿鬼道、畜生道、地狱道，这叫下三道。就说这三道不如人活得，就说活得很苦，比人差，所以叫下三道。因为相对于人讲的，所以这三道叫下三道。比人好的，就叫上三道，比如人、天人、修罗。这三道说有福报，就是等于是往上三道，就往上升的，只是说生活环境好一点呗。
不管是上三道、下三道，都叫六道轮回，这加起来叫六道轮回，都是个假相，都是个幻境，但你就在里边做噩梦。下三道纯粹就是噩梦，上三道是美梦，始终是在做梦，噩梦大家都想醒来。
我们苦的时候都要学佛，都想醒来，觉得不自在也想醒来。当然有些人自在也想醒来，因为觉得像是个梦，觉得心没有归宿感，很无聊，活得没意义。有的人是为了寻找生命的意义，或者没有归宿感。
那上三道，人很快乐。你看在这个世界享受福报的大部分，有钱的、有权的，那些享受福报的顶尖的那些，在某个层面做到顶尖的这些人，一般不修行，也不去探讨这个宗教信仰这一块，因为他们太快乐了，要啥有啥，什么也不难，什么也没有。他其实是享受上三道的快乐，他享受他的福报呢。
所以享受善报的人不见得，就说他总有一天享受完善报的话，剩下就恶报又来了，又下去了。一般是受恶报的人才会学佛，一般就容易。对，容易受苦的人，就大部分。当然也有极个别的，就是宿世爱修行，是有习气的。剩下的就是，他受苦了，他才会想到解脱道，他受苦他要解脱。苦不是要解脱吗？就很苦，我要从苦里边解脱，离苦得乐。
所以这就是佛最初那弟子、小乘弟子说，很多弟子跟佛说我要离苦得乐。因为印度当年那个人是分等级的，最低等级的人是奴隶阶层，很苦的。那些奴隶当然想解脱，一生下来就是奴隶，他很苦，都不把他当人看的，他要解脱这个奴隶阶层。
所以佛他的僧团里有各种道的，有皇亲贵族，也有奴隶，但他是平等的，他说人性是平等的，空性在佛性也是平等的。所以他开始那些小乘弟子离苦得乐，所以他说小乘佛法。就说你怎么从苦上解脱，就是修四禅八定、九次第定修。这个你将来这些概念你们可以接触来修。
但是那个他就在定态里不出来，小乘弟子就坐在定态里坐很久，很久他不出定。就像我们现在坐在这儿，我们都过了三百年了，他入定入了三百年，我们轮回了三次。假如我们在人道一百年一次，轮回了三次，人家就没出定，人家就一次也没轮回，就是叫逃避轮回。
但是他不敢出定，他一出定就轮回了。所以小乘弟子叫有余涅槃，就是证得了一个，就是我们不是想出轮回吗，佛说你进入一个大涅槃境界，就可以出轮回了。所以佛学里边求涅槃境界。这个大涅槃是证入了一个不生不灭的境界，就是永恒的，就说没有生，肯定不会死，这叫大涅槃。
小乘弟子是逃避了生死，所以他叫有余涅槃，就说他这个涅槃不究竟，他一出定就又轮回，所以叫有余，他不圆满，不完全。所以你一定要证得佛果，才能到，叫无余涅槃，就是真的从生死轮回中把时空也虚妄了。
所以我们现在求佛道，你就是想求无余涅槃，这叫成就无上正等正觉，成就佛果，就是从生死轮回中彻底解脱出来。但这个要把时间、空间都要虚妄了。
佛学有戒定慧三学。解脱、解脱道，就是佛学里边根本的，它就分戒定慧三学。其实最主要是智慧，智慧是第一位的。因为戒跟定是为了获得智慧的。因为有智慧，你就知道时空是虚妄的。
佛说我们现在叫颠颠倒倒，无明众生，这个无明为什么叫无明？不是说我们是傻子或者什么，是说相对于能看清实相的佛陀那样的，相对于实相来说，我们颠颠倒倒，看不清楚，所以叫无明。
其实我们现在本性也是佛，我们本性并不是众生，本性也是佛，但是呢我们现在迷迷糊糊的，老是看不清，各种乱想，各种妄想。每一个人坐在这儿都是佛，只是各种妄想。
这种妄想就像什么？就像那个镜子，它本来是明的，但是它因为太明了，它肯定照外边这些东西。如果你不被外边这些东西影响，你安住在像镜子，如果那个镜子照见外边的东西了，它觉得外边的东西是它，跟它有关系，那它就变众生了，它就不成为镜子了。
镜子只是照。先从这个点开始，先是照，外边那些事跟它没关系，它也不是照见的东西，照见的东西跟它没关系，先从这儿开始修定，如如不动。先做镜子本身。
就是我们本来是佛在这，你看乱想、乱想，妄想、妄想，应该怎么样、不应该怎么样，这么对、那儿错，我应该怎么样，我是在六道的，在什么时空，春夏秋冬、花开花落，你看一年四季、生老病死，头脑里一大堆人类的知见。
所以佛学里边你要想了解实相，先把人类的知见先停一下。不是说人道的知见不对。所以你看修证佛学，它要从定开始，就是如如不动。如如不动这种生灭的，因为我们的所有的定义跟知见，定义说那个苹果是红的、西红柿酸的等等，所有的定义让它先暂停。
因为这些乱七八糟的妄想，就像大海里边的波浪，不断地往起涌。所以我们身心不动。你看所有的人都打坐，你看佛学都是盘着腿坐在那不动。不动，这个大海让它平静了，所有的浪花让它落回来。就是你头脑里边的境界全是生灭法，都叫轮转，能导致你轮转。
所以生灭法还不只是你头脑里边的概念生灭法，你这个身体、这个六根，都是你生灭生成的，就是你的妄想生成的。所以六根包括，一个是六根，一个是对境叫六尘。在佛学里边，眼、耳、鼻、舌、身、意，然后色、声、香、味、触、法对应的。这叫六根，然后对应这些都叫外境。还有身体里边的酸、麻、冷、胀、痛、觉受，你认为自己是什么样的，完美、不完美这种知见，对自己的看法、评价，内六根、内境、外境。
面对内境、外境的时候都不动，以不动来破生灭，以不动来破这种轮转。你不动了，这种轮转它本来是幻境，这些幻境就会慢慢、慢慢消失，然后大海就会平静下来。
先从这样吧，虽然到最后你还要破大海，因为大海是个本体，这个本体，这不就像你说的，我看你填了天主教、基督教，还有个上帝。但佛学里边连这个上帝也要破掉，就说最后那个无所不能的空性也要破掉，也是个无形无相的幻境。
众生是上帝捏的，上帝从哪来的？这个东西当最后破这些东西。当这个世界的一切，你觉得连时空都是幻的时候，佛也幻了。你头脑中认为那个佛也是幻境，因为佛是相对于众生建立起来的概念。我们一直被概念转。
但是先开始，借助这个，依止这个佛。然后当你幻境消失的时候，就是海浪落回来了，海浪消失了，海浪是假的，大海能真的吗？所以大海也一起拿去了。这个时候这个人就叫证入空性。
证入空性的时候，佛跟众生都没有。所以你看《金刚经》，无众生相、无佛相、无佛法相，全部要抛弃。最后如如不动的本性现前，那个时候才是我们的本性。我们本来是如来，那个本性就出来。那个时候就没有人能够撼动你，因为你是真空里边，无我、无众生。
你有个佛相，你都在这个世界被轮转，只要有相就被轮转。然后你有个佛相，甚至你有个说是佛相，你就会被欺负，我告诉你。众生说你不是，你还很生气。你啥也不是，记住，我们啥也不是。所以如来是无形无相的，连定义、概念也不是，空性。所以叫空性。
证得这个的时候，你就从生灭里边解脱了，从轮转里边解脱了。这是修证，但都靠智慧来达成，通过如如不动、定，来达成这个智慧。智慧是看清实相。佛的智慧不是说有一套理论，他是看清了实相，叫智慧。
不用看，根本就没有起落，起落都假，你看个啥？你只要不动就行了，它过来，管它呢，你尽量地拉回来，放在这不动。实在说它过，叫它过去了，过去就没了，它是个假相。影子过去了，你还追着说是不过去了？我还得拉回来？
你开始的还是杂念很多。我们这样讲说你拉回来，其实你真正静下来的时候，这过去了，这关你什么事？众生肯定过去了。你打坐，众生还不在你眼前过去、过去，来来回回过去，你又不用关注，你不关注就行了。
修定，先从一个方法契入，比如说你从呼吸。你开始散乱，那么你先关注呼吸，把你的意念先放在呼吸上，关注呼吸，陪着呼吸，跟呼吸同在。呼吸怎么呼吸不要管，你既然跟呼吸，当然刚开始坐的时候你深呼吸调一下，后来怎么呼吸随它了。
所有的戒律，佛学你看修佛学里边有很多戒律，但是佛学的戒律是帮助你入定的，因为有些事太打扰你了，所以才持戒。等你说真的有佛陀的智慧，智慧是一种力量，甚至看清真相的，就说它能够在它那个状态下，看清宇宙的一切的真相，而且不再轮回了。
《六道是六种幻境》14 #20880 @20180424