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165、法身本定10 #40622 @20180208
其实本身也没有什么定，只是你在幻境里，相对于你的散乱来说，我们进入了一个状态，这个状态叫成定态，就是没那么散乱了。这个状态是忘身忘我的，因为你太执着我跟这个世界了，就自我跟这个世界。那一刻是忘身、忘法，就我跟法都忘掉的。
定本身就是法身本定，你的本心是本来定的，不动的，因为里边无我，所以有什么可动可不动？连动静二相都没有的。所以谈什么定不定呢？谈什么定跟散乱这一说呢？定是个工具，它是在那个状态里，人会物我两忘。你执着的不外乎就是一个是六根，是我，一个是法，法执就是统称你之外的万法。
根尘，六根、六尘，还有产生的意识跟攀缘的意识，十八界。这些东西只不过是，你能够忘记这些，暂时地忘记了，停在一个状态，叫定态。
但四禅八定，九次定，它四禅八定，小乘阿罗汉就是停止了，气住脉停了，他一念不生，在人道，作为一个人，他的呼吸都停止了。他念头很微弱了，那是功夫了。
你这都是善境界，你这个都不是本心，你没有看到空性。我们也不会出本心，因为一切都是本心，一切都是真心。
定是什么东西？你这个不是。你这是建立在宿世修行上的一个境界，因为宿世我们很多人修行过，大家就是会经常进入一种善境界，一些禅定的境界，比如观到内在是什么，或者是突然跨纬度看到了光，或者是进入其他维度看到一些众生等等。
其实这个都是宿世修行的一些痕迹，这个都不属于正定，都不属于真正的你在这一世你通过修定达成的一个功夫。所以这些境界有时候有，有时候没有，它不能保任，而且这些境界没有力量。
如果是你这一世修功夫一点点修上来，出现的这些境界，这些境界会在外在显现出神通、神变。但是你没有，没有就是说，这些境界不是你这一世修出来的。
但这些境界有些好处，就是能开解你，你在禅定里边有些善境界很多的话，你对佛的讲法，就经典里边的很多文字，概念，很容易懂，很容易帮助你去了解佛说的那些东西。
不被境转，如如不动，其实属于定了。但是定，这是菩萨的游戏三昧的修法，就三摩地，菩萨的一种定的修法，就不被境转。如如不动，因为根尘对他都是虚妄的，他始终坚持着这个概念。然后如如不动，不被境转，就是这样子，就慢慢进入一个状态。
这种状态，到最后，因为当他破到动静，没有一个动跟散乱这回事的时候，那么他那个时候，动也是定。在动中，他也能定。他在起心动念说话的时候，他的物我是两亡的。
这个就是开始有一个基础，这样子修。始终一切境是虚幻的，但是因为你没有证得这个境的虚幻，所以你才求定，求止。因为我们散乱嘛，你觉得有散，因为你认自己是散乱的，你觉得你散乱，你觉得你无明，所以你在求定，求止，求智慧。但是佛说我们本来是定的嘛，我们本来就不散乱，我们本来也没有无明，也没有无明尽，《心经》说。
如果你了知本心，明心见性，了知本心的话，这就叫楞严大定嘛。那你知道你本来定，是你认错自己了。你认为那个散乱的是你，你才求止，求定嘛。这是最快的修行。为什么阿难问大菩萨修定的方法，三摩地呀，止观，问佛，佛直接跟他讲首楞严大定。所以没有让他从止观这些地方修。
你法身本定，直接要了知这个。直接从第一义谛走。如果佛没讲第一义谛，我们就可以从小乘走，但是你讲了第一义谛了，你何必？你就直接去了悟本心就可以了。
根尘都是幻境嘛，你何必还要去离呢？你有个离的念头，已经不幻了嘛。它是个幻境，你离个啥？你是停下妄念，妄心就行了。为什么他起幻境？因为妄心不止，妄念不止。你停下妄心，妄念了，就是离相。
所以为什么坐在那要不动？大家说，我坐在那不动，我能干活吗？啥也不干了，刚开始是这样嘛，所以让你每天几个小时这样子嘛，不是说去全天嘛。等你突破了这个二元对立的分别，你在动中就可以定了，你就可以边干活边入定了。刚开始练功夫，要在坐垫上练。
你了解佛的第一义谛的时候，其他的法门都已经是小术。真的是小术了，你不用太在意了。不了解佛的第一义谛的时候，那每个法门都会好像很重要可能，要从这入，从那入的。
如果你真的了解佛的第一义谛的时候，你懂得，明心见性以后，你坐在这，怎么都能修。真的不用太在乎那些，说要坐，要站，吃饭喝茶都可以。
保持不被境转，因为最终你成道的是你的心，当然到最后身体也是心。万法都是你的心。因为我们现在有个身体，还是因为我们六根黏着，就是六根有分别导致的。
到最后万法都是你，你这个身体是其大无外，其小无内的。你现在是体验不到这一点的，觉得我这个身体是个女人，或者就是这样的，气脉有三脉七轮等等，各种认知。
但是离相是走的另一条路，《金刚经》的离相，破一切相，《楞严经》的首楞严大定，这些是直接从第一义谛入手的。对身体是没有定义的。
刚开始大家滚滚红尘很混乱，如果你从第一义谛走，其他这些修止观，念佛号，持咒，打坐，观三脉七轮，这都是加行，就学前班。
所有的修定的法门，菩萨的游戏三昧，都是修楞严大定的前奏。加行，就是前边的准备。明心见性的加行，否则你见不了空性，你不知道。
佛说有一个真心，你对这个真心了解不够圆满。我们觉得见性很困难，其实始终是透不过，透不过是你晃动不止，你一定认为你就是晃动不止这个东西。
光靠听闻来明白的话，如果你没有登地菩萨的智慧的话，光靠听闻，你是很难圆通的，圆满地了知这个空性是什么。光靠听闻，你只是设立了一个定义，又设立一个关于空性的系统。就说空性是什么，是什么？你另外设立了一个概念，那这个概念始终跟你的六根是冲突的，跟你的红尘之中冲突。
因为你没离相，但登地菩萨，他是在定中听闻的，他在佛说这些的，他有定力，他有一个平台了在那。他在空性里边，三摩地里边，他微密观照，佛在一说，他已经放下东西了。他要离相的时候，他已经离了，所以佛边说，他边修了。佛说完了，他离完了。
但是我们佛说离相，我们只是建立了一个离相的概念，因为你听不懂什么叫离相，你才问什么叫离相，然后再解释，一大堆概念在你意识层面不断的拱。所以不断地攀缘，所以你理解佛法都是用的攀缘心，这样攀缘地理解，你不能同时证啊。
你不是在定中听，你是在散乱中，在思维，思辨里边听的，所以佛说佛法也变成攀缘法了，也变成生灭法了。登地大菩萨听闻，听完经就证得了。阿难他们越听，有时候迷惑了，越听越糊涂。
比如佛给小乘弟子讲法，真心不是任何一法一物，大家给听懂，第二句说万法都是真心的时候，阿难就晕了，真心不是一法一物，然后万法又是真心？如果大菩萨离相了以后呢，听这句话就很容易了。
《法身本定》10 #40622 @20180208