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268、参话头13 #23767 @20180306
想多了，大家每天都在乱想，想一个没有答案的，一句话就叫话头，话头是吧？别想得那么说是神秘。狗子有无佛性没？是吧，我从哪里来的？末生之前我是谁？你能想明白？我就不信了。
是，狗子，大家、众生都有佛性，为什么我眼睛老看着它是狗呢？我怎么不能在它身上看到佛性呢？概念上是知道，但你对着它你能看见空性吗？为什么你起不了平等心呢？狗子有佛性，哪去了？为什么它会刨垃圾？你始终不相信佛会创垃圾吧？是不是？你不会相信佛会去吃垃圾吧？狗子要明白，你给咱想清楚，是吧？这就叫话头。这就是从古至今大家经常参的话头，大家都不敢改的。你也可以改成“四大为什么皆空”，也叫话头；“为什么我不空？”是吧？就是一句话是吧？想来想去想不明白，入定了。
他想话头是什么？他要特定的那个场，你就想一句话；你要想到密密麻麻地想，就是行住坐卧、吃饭都在想这句话，把自己融进这个话头里边，一句话里边，就想这一个问题，叫“参话头”。为什么？为什么？为什么？不停地问；想想想想想，怎么也想不清楚，就这么。
但是你不能脱离开这句话：吃饭也想，睡觉也想，上厕所也想，就是直了脑子。你知道，这个状态很容易接近定态的，也很容易接近分裂症，知道吧？如果一个人他的善报足够，他平时身心很通畅、气脉很通畅、不纠结，他这种方法——永远每一种方法都是对有些人适用，有些人不适用——对机说教，所以才有“法门无量”。
有些人他就不适合，他就参不出个东西来；有些人可能，特定的场，大家都在参，统一想一个问题。你知道，一百个人统一想一个问题那种状态吗？他会传染的，你知道吧？有两个人入定了，有两个人想就在那儿乱想，这个不自觉地就——它那个场挺重要的。一百个人都在想一个问题。
我们总是乱想：你想你的，他想他的；同时想一个问题，那个场也挺重要的。有的人你看吧，吃饭时候“末生我之前我从哪里来”，眼睛是直的，他行住坐卧都在这个状态，就接近定态了。有时候恍兮惚兮会忘我，物我两亡的时候，见空性了。
因为影响你的就是你执着的这些，突然忘我了，见闻觉知对他起不了作用了，你知道吧？乱想停下来的，他在定态里边见到了空性，空性是实相，开悟了。这对有些人适用，有些人不适用。我没参过，上辈子参过。是，你看大家参话头那个样子就这样。
有的还有从始至终做一件事、做一件事，那种也适合有些——比如六祖这种人，脑子本来就简单，人家就清清楚楚，简单聪明，你知道吧？这是很简单，但是我了了什么都知道，但我就是不跟这个世界纠缠，他敦厚，不跟这个世界纠结、纠缠，而且他也拥有慈悲，就是知道你做错事了，或者你这个人说啥，我也知道你有难处，给一些宽容，是吧？
想到别人，他是总有别人、宽容别人的理由。这种人，人家每天淘米就是修行：洗米、捣米，是吧？就不停地只是做一件事，重复地做一件事，在那人家就是在修禅定，不断地洗、不断地淘。两三年以后，那五祖过去说：“米白了吗？洗净了吗？”那是问他呢，你知道。
不停地洗米、洗洗洗，因为他这里边的状态，他完全地投入在这个动作里了：淘米、捣米，内外一如。那个米就是他，他就是米，就是这样的，完全就在这个——这跟参话头的状态是一样的，知道吧？没有内外，自己心光这儿全是光明，然后米也是光明的，心、米、动作所有的都是一个，就是分不清谁是谁，完全地融成一个状态。
那五祖过来：“米白了吗？等着筛呢。”等着筛，意思是说“等着你检验呢”。“筛”就是说：我还有杂质，或者你筛一筛，看把那个杂质去掉，等着检验我到底白了，是吧？那你今天晚上过我房间里来吧。这不密授《金刚经》，谈不上密授了，就是你过来了，我给你讲部《金刚经》。
说“密”，大家就心里……讲《金刚经》是觉得——五祖要传衣钵了，总不能对着大家说“我要传给他”，大家心里难受。那你到我房间，我给你，是吧？叫到房间里边，那传衣钵前再传部《金刚经》吧。因为六祖契入《金刚经》，《金刚经》开悟的，他出家还是因为是“应无所住生其心”这句话。
我再给你系统地讲一下《金刚经》，无相的。那不讲完以后，六祖马上就杂质清理掉，然后呢，空性圆圆地开悟了，才彻底地说：“何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性万法……”就是说功德具足，就是说原来自己一切都有，我在那儿折腾啥呢？
（师兄：他刚开始没开悟？）
也开悟了，可能没那么……但没说出这句话来，没说出这些。这个你要问六祖。但是当五祖传衣钵的时候，按他这三年的，在那个寺院里的厨房边淘米（边证），肯定也是越来越圆满了，这个见性越来越圆满。那否则五祖不那样问问题，是吧？问你说“需要怎么的”，所以这不是拿上衣钵值得信赖了？得了衣钵，这就不是后面有人追杀？这不是六祖，你们《六祖坛经》你们经常看。
他那个就叫你们说的什么“动中禅”，是吧？你们经常说“动中禅”。动中不是只要这样动的，也可以淘米的，也可以扫地的，知道吧？因为他内外一如，他完全很清净地在那个状态里安心地。要是说五祖给他派了工作说：“五祖这不小瞧我吗？怎么让我淘米呢？是吧？我是大根器。”是吧？那既然我能“无所住生其心”，我这么有悟性，怎么能让我这么多年淘米呢？就在这儿，是吧？
他只要这起个念头，他那三年就安心不了。还是他多想，意思说：祖师爷让我淘米，五祖让我淘米，那我是接受这个淘米的工作还是不接受？我要接受这个工作，我要安心在这个工作里，那就完了。我要安心，我执始终在这里，他永远突不破“我跟米是一体”的那种感觉，我、淘米那种动作、米，三个无差别，圆满地形成一个境界，圆满地在那个就像参话头那个境界里。
所以这也叫“动中禅”，就是在动作里边，你完全的，你跟万物、你跟外境，内外境一如，这都叫禅，知道吧？不管你坐在那儿，就算扇扇子，我也可以扇出“动中禅”，你这个动作跟你内外，扇子、你、动作，完全是一个状态。你的心、头脑停下分别、执着的心如如不动，在这儿你都可以修。然后你觉得你可以打成一片，知道吧？
我不知道，不要这样总结。不是，有的枕头掉地下就开悟了。你是告诉我现在跟你聊的是参话头，就说你在动作里可以内外不分，打成一片；或者你参个话头，意识跟你的内外境打成一片，这都叫参禅，知道吧？这也是方法，知道吧？没那么神秘。法门是人编出来的，没那么神秘。
如果要是佛法里边有个神秘的话，我就觉得释迦拈花迦叶微笑，这个比较神秘，剩下的都不够神秘，是吧？你看着就怪，你笑啥呢？你拈着花干啥呢？是吧？要是都是空性，这不多余，是吧？这不挺神秘的？因为这个三身圆满的祖师爷，拈着花坐在那儿，是吧？挺神秘的，我觉得，比蒙娜丽莎的微笑还神秘呢，到底在说啥？然后迦叶竟然在笑，到底两个人笑啥？这太神秘了，千古之谜，到现在大家也猜。其他的都不神秘：什么参话头、什么动中禅、什么观呼吸、什么罗睺罗的密行第一，这些都没什么。
都可以，都是人编出来的还是。佛说法也就说你是佛，就这一句就够了，说句老实话。然后小乘、大乘、密乘，只是根据不同的根器开示，破你的执着。因为众生总会问：“我为什么迷了？”佛得答，是吧？
什么方法也可以用，只要有用。好多方法，是不是？刚才教的都可以。参话头，……哪个也可以，没有最好的。随便拿几个先用着。这就像上边放着很多苹果，你说我用哪个苹果吃？法门是一样的，对机就可以。但是老师知道你修证到一定程度以后，需要什么、重点在哪里。刚开始修行都一样，都叫散乱：腿也盘不上，都在觉受里、乱想里边，是吧？刚开始修行就要从闻思入，就是说多听开示。你连你修什么叫修证都不知道，你不得先听点？我修证修个啥？你不得听一听，是吧？
你得听懂了——“我成佛我成个啥？”你的目标在哪里？你得去北京，北京在哪里？说我“本来是佛”，你最起码得了解这一点，这是最起码的地基。你“本来是佛”，那么成佛就不是一个“修神通、修神变”的问题了。不是你众生变成佛了，是佛显示出来，让我的空性显现出来、圆满起来。我现在不是在迷失？显现出来都是迷失。我让我的佛性，我逐渐地——我知道这一点，知道我的……我要醒来，佛说我是睡着，就像迷失一样，我要醒来、觉醒。
所以，一切法门都是我醒来的工具。方法不是工具嘛，让你醒来的？你睡着了，我敲着桌子你也能醒来，我大声叫唤你也能醒来，我拍你你也能醒来。所以佛法还有棒喝的，是吧？吃饼、喝茶，禅宗也能醒来。看怎么叫你呢？看你睡的轻重，是吧？
你睡得很深很深，那我慢慢来吧：小乘、大乘、密乘，一点一点叫吧。你很浅，就差一点点就觉醒了，从头拍一下就解脱了，一层窗户纸捅一下就破，点化那就叫，是吧？看你是什么根器，看你睡到哪里。根器都是佛，根性都差不多，但你睡的深浅有问题：睡得深的需要时间，睡得浅的快。
但是你在觉醒的过程中，当你突破有个质变——就是说有时候你修行突然突破一个“质”，一个质变的时候——佛不是还有登地菩萨、十地，初地、二地，还有四果，这其实是一个质变的过程。心性上突然有个跳跃、有个质变的时候，如果有老师，他知道的话，他会指示你的重点现在转移到哪里了。就是修行的重点，就是这样。
《参话头》13 #23767 @20180306