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904、你放下自我才能见性28 #23922 @20180612
是的，因为那就是你的空性。你的空性不可能在这杯子里找吧？你不得在里边找你的空性？你最后虽然你无处不在是吧，那你修行你现在但是你无处不在，那为什么他们遭受苦难的时候你感觉不到呢？
是不是？显然你受苦受难还是你的六根，你的脉轮还是这，是吧？所以你先从这入手吧，你的空性就在这里边。
当然说你这个清洗脉轮是刚开始经常会用的，你可以不用这个，你可以不管这个脉轮，你可以不听这个音乐没关系的。因为刚开始回来大家风尘滚滚的，因为我们只是个清洗。
其实这个开脉轮音乐，你看我们是从头顶往下的，它其实是叫开脉轮，其实是个清洗过程、灌顶跟清洗过程，刚开始给你洗的、给你清洗一下，然后接下来修其它的。那原来准备一个星期就换音乐的，不是只听这个的。
但是你比如说你回来，回到每个脉轮来，你要知道你的身体就是空性，这是个概念，色就是空，空就是色，知道吧？
修的时候先这样修分开的：修我的自我还是修我的空性呢是吧？
都修，都修，因为这个都是你头脑中冒出的一个二元对立的认知。比如说，有个自我建立了个空性，你现在是有个自我建立个空性是不是？
你说有个自我，现在你相对自我建立起个空性，因为你现在还不在空性里，空性里边是没有这样认知问题的角度的。但现在你是人类好，人类你已经有自我了知道吧，所以你才这样想问题。
好，你如如不动来破这两个、两个同时破，一个空性一个自我是吧？知道我是空性的、知道我是自我的，不是你有无量你，而不是多了一个你。
你知道你化身无量，这就像我们说，我经常说我们从一个投胎的，假如说经常我们看到电影里边有那个，我们从一个单细胞分裂成三个四个五个六个是吧？
你有无量的你的细胞，本身就是那样分裂，最后变成一个大大的你在胎里边，开始就有一个单细胞，父精母血结合一个卵子，你知道那个你要有个单细胞知道吧，你就有无量细胞出来，你有无数个你在那、在时空里边。
但是问题是你连个单细胞也没有，最终要把这个都破掉。那第一个细胞、化生的那个第一细胞就是个错觉。如果你是空性的话，第一个细胞已经是错觉；如果你有一个，就有无量个知道吧？
所以有无数个你也不惊奇，你就是无数个；你有一个也不惊奇，你无数个可以就是一个。问题是哪个也没有，你是虚无、虚空也一样，你是建立在头脑里建立虚无、虚空都错。
所以不用理它，你要自我是真的话，你不得跟它打仗？因为你理它了。是，你不能，你达不到这个境界。我不是经常跟你说，你坐在那你觉得不理了，佛说你只有百分之二三十的你认为不理了，你的气脉在运化、头发在生长、指甲在生长，生生世世的习气在影响你，如瀑流一样转你，你的时空在转你、地球在转动，这都是你的妄想你要知道，而这些妄想是你察觉不到的。
你说你不理了，你还在理，你有百分之七十的意识是察觉不到的。你没有甚深禅定，你都不知道你在妄想，你认为你坐在这没妄想了，其实你还在妄想。
可以，不是这样的，你先不动再说，你先如如不动。你这个不理，我们说不理它了，既然说幻境不理，这是很重要的，是就是这样，不理外境也不理自己，两个都不理，你就那么坐下去。
不修了？不行不行，不行。因为你现在是个人类知道吧，你的觉受不一样。你如果啥也说“既然是幻境我就不用修了”，这叫偏空你知道吧？
你现在完全是个人类，你既然是幻境、既然你这个肉体是幻境，你为什么没有圆觉境界？你为什么你这个眼光看过那个地方挡你呢？
你还完全在人道，你只是在意识层面了解了空性，但是你没证得，你完全在有局限性的时空里困着，你生老病死不能做主，你死后到哪里去你一无所知，时空对你这个幻境没消失，你能不理吗？这个东西在影响你，你理不理它也在影响你。
有些东西你不理它在影响你，你现在要从这里边解脱出来。时间、空间、生老病死在影响你，这跟你理不理它没关系，你把它看成空的、有的，人家根本就不管你，我照样影响你知道吧。
现在你要从时空里解脱，不受它的控制。你现在已经被时空控制了知道吧？你要被生灭法控制了，因为就是个生灭法，你投胎这个肉体就是个生灭法，你完全被它牵引着控制了是吧？
你现在要从时空里解脱出来，你不受它控制，变成你控制它，这就叫自在，你操控时间跟空间，你操控可以随心所欲可以，游历毕竟空，你可以去哪里。你说你现在去日本或去美国，一念动你就站在那了是吧？你自由地运用时空。
现在时空用你，时空返过来影响你，你在生老病死、我们刹那刹那在老去衰老，你现在要转过这个念头你就得修，你怎么能不修呢？你不理它它理你，它可爱理你了是吧？不是你不理它它就不找你麻烦的，它找你麻烦。
这样就是在修你的空性，你只有完全证入空性，时间、空间这些东西才能不影响你，它还真的对你是虚妄的。现在你只是认为它虚妄，其实它对你不虚妄知道吧？你只是在头脑中认为它虚妄你不理它了，但不理不代表它不影响你。
比如这个桌子放在这，你也不理它，你知道吗？这个桌子影响你，只是你不知道，这么大一个桌子一定在影响着你，只是你不知道。你能不理吗？
你不能不理，你不能自在，你不能屏蔽这些东西你屏蔽不了。就算你心里说虚妄的、虚妄的，虚妄的都是假相，但是你屏蔽不了，它们一定在影响你。你达不到那，除非你已经证入空性。
但是现在你是头脑中有空性，你六根没圆通，你就不是空性。比如说你坐在这，能听的、能闻的、所闻的还对你不幻。
比如说你坐在这我骂你，你觉得假的，你不理我是吧？可以说这老师考验我的。有一个人骂你、跟你个拍档骂你，或者是他们欺负你骂，或者是骂你妈你爸你试试？
不可以。你坐在那你的目的是，当你在分别了骂的时候是吧？当你一分别他是在骂你，这一分别的时候你只有自我了，你根本就没有空性我告诉你，虽然空性如如不动地在，你已经见不到你的空性了，你不在空性里边、你不在果位上知道吧。
虽然你说那毕竟空，我打他也空是吧？我为什么在那忍？我打他也是空的，不是毕竟空吗？但是你没证得，你打他时候你会生气，就算你说我不生气、我很开心地打他是吧？
但是你造了业他生气，你开心地揍了他一顿好，他生气，他会回来灭了你的是吧？而且会，这就叫冤亲债主你就建立了。你说我空、毕竟空，我游戏毕竟空，我揍你、揍你也空，好，对方说我不空，我很生气你揍我是吧？
好，我找你算帐，君子报仇十年不晚，冤亲债主结下了是吧？梁子结下了，总有一天他会找到你报仇的。
不行。不管你放下全世界，说坐这也是个假的也放下，不管你在动静里边你都觉得，这动也空、不动也空、动也空，都在你的头脑里，现在只是个认知。
现在只是个认知，你的六根没有解开，你这个没有成道知道吧，所以你不自在，一定会生老病死找到你的，生老病死、阎王爷会抓你的知道吧，死亡知道会。那佛学总是从生老病死解脱轮回的，你下辈子去哪里你知道吗是吧？
你不能作主，就算你知道，你说老师你告诉我吧，我告诉你你不能做主，你还得靠外力或者是怎么样是吧？
空性跟万法同时存在，有什么不能存在呢？是你着空性的着自我的相的时候，因为你没有现在破了相，你就不可能知道空性这件事，你不知道空性是什么。
问题是你们俩现在都是在头脑里建立个空性，你根本不知道如来是什么境界。你放下自我才能见性，但见了你才知道空性是什么。现在你是头脑中有个空性，那是知见知道吧，知见没用的，起用不了。
是，所以需要先在垫上练，练得有功夫了你看。你先是比如能听的、能闻的、所闻的，你坐在这如如不动，声音在这、能闻的所闻的都假，你如如不动，破无分别境界，你这个分别心不起。
那分别心不起，能见的所见的也虚了，能闻的……因为六根都是用个分别心，慢慢的你这根尘就开始虚妄了，你这个时候你才虚妄知道吧？你这样子证下来你的六根才能开解，就突破了每个维度、突破维度，你才能自在。
你才能六根互用的时候，你才能停下妄想，就是六根达到互用了，那么你潜伏的那些潜意识的妄想就开始停下来了，因为没有见闻觉知的分别了，六根就不再骗你了。
就是六根是一不是六个，你现在把空性分成六个部分，所以眼睛你不能听声音只能看，耳朵只能闻，但是还是有局限性的听跟闻，这是人类的局限性。
这个是一个人类的无明导致的，这个无明要破了知道吧？你根本无明未尽，你怎能见了空性呢？你可以在暂时的根尘脱落里边偶然说是，偶然说是我见性，但是你要证得你必须证得圆通，肉体解脱圆通，就算在禅定里边也可以，六根能闻的所闻的都假，就是说你必须圆通这六根合一，没有分别，六根互用。
可以达成六根互用，在实际证道里边，眼睛不只能看也能听知道吧？没有都是用心在做，到最后六根就是个摆设，一切都用心来做。
这个大家以为是神通，这个也是证入空性必经阶段，你空性这六根互用是吧？因为全是你的分别心起来，你才能见、能听、能闻、能嗅，这个是理论。
你看死人的眼球子没掉，耳朵也没掉、鼻子也没掉，为什么就听不见、看不见了呢？死人听不见、看不见吧？他眼珠子也没掉吧？因为分别心不起了。
但是他的意识并没有停，他在中阴境界还有一个我在那，觉得我可能在另一个境界里，只不过是中阴身，他进入另一个境界，在那个境界里也是他的，就像梦境一样，他在梦境里边也还是认为有个他的，所以他会轮回知道吧？
投胎我们就是那样在中阴境界投胎到这的，你认为这真实的这个幻境，因为有个你，所以这种轮回永不停止，这个梦永不停止。
因为中阴境界你还觉得有个你，跟在梦里边觉得有个你是一样的，甚至你不觉得你死了没有，甚至不知道自己已经死掉这回事，因为你还在、怎会死了呢觉得？不是。
佛说心即是佛心，但是这个心你认为，你现在认知的心是个意识，是个分别心。空性不是，空性包含物质，这也是心，物跟心都是精神，包含精神跟意识，包含精神跟物质。
空性那个心是心物一元的，就是包含物的、色空不二的。所以这个你一定要证。佛性就是空性，就是你说的那个心，这个真心也叫真心。佛把我们现在的这个，有时候我们会把这个意识或者什么、有局限性的这个分别意识叫做假心，所以没力量。
你现在在听闻佛法，是用一个分别意识在听。这个分别意识你为什么没力量？
是刹那刹那生灭的。我经常我不是说说杯子，你听懂这个杯子的时候，你生起一个分别杯子的心，比如你以前有杯子的体验、对杯子的认知，杯子是什么样的、茶杯是什么样的，大的小的、有的是这么大、泡茶的有的是小茶杯，因为你有经验所以你的图像就会出现，甚至不出图像你马上就听懂了，你就生起这个，这叫分别念，这就叫分别心。我说杯子，否则你不起这个心，你就听不懂我说这个事情。
我说杯子，如果你没有任何概念、任何经验，连文字也……你连我说话的语言也听不懂的话，比如说你是说英语的，我是说中文你听不懂，你就是两眼一片茫然，但是也会生起一个“我听不懂”的念头，这也是分别心，“我听不懂你说什么”，这也起来了。但是当我说扇子的时候，你又把分别杯子的这个念已经停下来了，又开始生起一个分别扇子的念头。
所以你其实这个心是刹那刹那生灭的，刚才那个分别心已经消失了，随着杯子那个话音一落已经没了，现在又生起分别扇子的是吧？所以这叫生灭法。
你的心在生灭法里边，这个心不是真心，这个心不算数的，这个心是个所以没有力量的是吧？所以这个心你觉得一点力量也没有，不靠谱，它在生灭法里边，这叫假的。
是，但是你一直活在这个生灭心里边，你对空性跟众生的认知也是用这个生灭心在想，所以你不知道空性、你没有见空性。
我现在说空性、说众生、说如来、说所有的事，你不是用这个分别心来听懂的吗？所以佛说，你用这个分别心来听，佛法也变生灭法了，所以你就根本不知道空性，你没见性。停下分别心才能见空性，空性就在这里，你一直没停下分别心。
分别心要停下来，根尘才能脱落，你才能知道空性是什么。你不停分别心，老在意识层面去这样子观想，想是没用的，你再聪明你也想不出来我告诉你。
再聪明，你对空性的认知是建立在你的人类的知见上的，知道吧？是相比于众生建立的，相对于有建立个空，甚至我说空里边包含万有跟虚空，你生出一个圆圆的空性来，里边有物相跟虚空，你这不是这样听法的吗是吧？这是错的，这只是人类，但这样有助于你理解。有助于你理解。
一起心动念你就都不是，只要生灭的都不是空性。你怎么排除？你起来有个排除这个念头，这不是都在应该排除的范围的吗？你起来“我要排除这个不是空性、这个是……”，你这种起心就已经……这个心要排除，起心动念就错，起心动念就已经应该排除。
所以你一起念，已经在二元对立的分别之间，“这个要排除、这个……”，起这个念的时候，这就像大海里边空性如大海，你一起念这已经是浪花了，这个浪花要灭，你首先灭的这是个起心动念，你才能看见大海是不是？我是举个例子。
停下妄想，停下妄想。听懂了就停下来，我一起说你如如不动，你足够聪明了知道吧，而且你对空性的认知也够了，停在那就行了，不要起心动念了，停在那。停在那不要找，住在那它露出来。
你停下来你去寻找，你能寻到吗？空性怎么找？无形无相你去哪找？无形无相你去哪找是吧？
所以佛说我说了三藏十二部，所有的说法也不过是指月的手指，空性只能说你看、你看，你停下来就在那。所以他说不清空性的，佛法是指着那个，你不要看他这个手指，这个空、这个有，他是说你看、你看，你这样子就能成道，你就能见到空性。
我说你停下来，第二念就不要想了，停下来我见个什么？完了，你只需要停下来，剩下的你空性会做，知道吧？你不要说“老师我停下来了，完了完了，空性又走了”知道吧？丢了。我说你停下来，你不要起心动念，坐在那就行了，就这个状态就够了。
说“停下来空性会出来吗？”“我拿哪个眼睛见呢？”“它无形无相，我是用天眼见、慧眼见，还是法眼见、还是佛眼见？”“我能长出佛眼吗？佛眼在哪里？”完了，你见不了空性。
一起心动念空性消失了，本来就在这，但是你说“我停了三分钟没见”，“老师我停了三分钟没想”，你刚停下来，有些东西还没停呢，你是粗浅地认为你停了。你停上三年试一试，它肯定出来我告诉你。
我就说潜意识你觉得停了，你其实很深的那些意识境界没停，所以说有的人修了、修了三个小时没见到空性，说“我也停了就没见”，你就是你继续。
看你在哪修证谁知道呢这种事？那有可能在现实、有可能在静坐，其实静坐也是在现实中，难道你不是个活生生人、只是在座垫上坐着？人有三个状态：走着、坐着、站着、卧着，不就这四个是吧？
那不过就是坐着是一个状态，那也是现实状态。你为啥就分开说是我在座垫上就不是现实呢？活生生的一个人坐在座垫上，活生生一个人在那吃饭，活生生的一个人走着，不过就是这些事情。你在做一件打坐的事情，见不见空性不知道，知道吧？
都是活生生的事实现实知道吧？你不是说上了座垫了就虚无飘渺了、就不是现实了，完全是现实、滚滚红尘。
你再试一下你停下来，不是试一下下，试一下你圆通不了我告你，试十下下、二十下下差不多，拭目以待你试吧。
你要停不下你那个聪明的脑袋，你不行的。你不要动，啥也不要想，不要……你看我对你只有一个话：不要想，停下来。
能，他不想停，他知见上，他能做到。我们停不下如果散乱的话，对你来说，你可以持咒、念佛号，以一念代万念，观呼吸就是修专注力，他心里不挂碍的，所以他能，他是不停，心在哪？
这个不需要你专注就专注了，就不用再找感觉了。以后我告诉你们，听那个音乐的目的是清洗，也不是通过那个音乐来让你们开启的、开启脉轮的。
所以清洗的过程中，那你专注你说你入定了，你就不用再跟着音乐走也可以。也能听见肯定也半天，不受影响是这样的。
那是万法都是空性，小到吃喝拉撒睡都是空性，但是这个你要离一切相。你看前一句我一直说，《楞严经》里边佛说“离一切相，即一切法”。空性是什么？
离一切相的时候，等你修证离一切相的时候，空性就是一切法。但是你要别忘了，空性就是你，你是一切，这个很恐怖，你是一切，狗屎也是你、一切都是你，只要你认知什么都是你，好的是你、坏的也是你，这个世界所有的病都是你，你怎可能承当得起呢？所以你先要离一切相。
如果你没离一切相，你就认为一切是你的话，那就完了，那你已经被灭了，那还活不活了？
一切都是你，地狱也是你，这个世界最邪恶的东西都是你，你觉得你没干、你很善良，怎么能成我呢？难道我一看它就变成我了？那我不能看了，不是这样的。
离一切相的时候都是你，但是因为一切相虚妄，所以你才是一切；一切相如果真实不虚，你怎么能是一切呢？你是人就不可能是葡萄，也不可能是花、也不可能是草。
你看佛说一花一世界、一叶一如来，如果你不能离一切相的时候，草跟花怎么能变成佛呢是吧？离一切相，离一切相，这个就要先证入空性才能破一切相。
现在我们这就说，你已经被这个肉体转了，有一个你在那修行，有一个你在那贪嗔痴慢疑，有一个你在那思考修还是不修，有一个你在那说我散乱我还是入定了……只要有个我在那，这就叫我执。
只要这个我在那知道吧，你就不是一切，你就是个你、一个男人或者一个女人，你就被困在时空里有一个你在那。就算你我不修，你也是一个人，你修还是个人，目前你不在空性里知道吧？你只是好多概念。
你把概念停下来就是这样，如如不动停下来知道吧，连个心也不起、一念不起、不起念，不起心动念这才是。但是你坐在这，当你不起心动念了，这下雨的声音不会进来吗？
本能分别，“下雨是吧？”“雨声”，马上就过来了，马上过……那本能分别你，既然它是虚妄你不要动。
如果你修耳根圆通，那么你就会安住在听闻、闻、听闻上，那么好，这个雨是假相，能闻的我、耳根也是假的，因为人类的耳根现在本来是一个圆觉的心，现在你分成了能闻跟能看，能闻能分成六个部分了。
其实没有能闻、能看、能听这回事，因为圆觉是一心，通过这个这个六根就像眼耳鼻舌，这个眼珠子、耳朵，这些就像窗口、就像一个一个的通道，你一个能闻的心通过这个闻，而且这个耳朵是，还是你因为能闻的这个能量形成的。
所以你这个耳根、能闻的心生起，分别外边的雨声，本能分别，这个本能知道吧？就是因为你是个人类你才是本能，因为你还没有破我执，所以你才有本能反应。
四大不空你才本能，你说有本能这就是没成道，因为你还在人类的范畴。四大如果解脱、无我，你怎么有本能反应呢？本能从哪来的？还不是从四大的觉受产生的吗？好，地水火风不空，能闻的本能反应在这的时候，你还没证得，继续，继续这个本能会消失知道吧？哪有什么本能？那就继续修证。
如果知见正确只需要时间，你就继续证就行了。
《你放下自我才能见性》28 #23922 @20180612