Dharma StreamWord文字版
1187、宇宙的一切来自于你心性上的妄想30 #50615 @20180811
《金刚经》是破相、破一切相的。那其实每时每刻都是在修证，不是我们听了就能破了所有相，是吧？每时每刻都要修。比如现在在下雨，现在在打雷是吧？雷很大、雨很大，但是对普通人来说，这么大的雨或者这么大的雷就会有的甚至会恐惧，那种雷就劈下来。那修破一切相的话，那这个都是包括你能闻的、所闻的声音、雷什么，那都是幻境。这就是修行的人应该这样去觉照的，就每刻都在修行。
你不能说这么大是吧？别人世俗人会这样子。当然说，你说你这样想了是不是就一个雷从头顶劈下来就不怕了？也会怕的。但是你会先修定。破相不是说先是从知见上获取，因为佛说“一切相虚妄”，也不断地阐述为什么虚妄，很多经典都在给我们讲。
那现在我们其实看不到虚妄，他说包括我们这个六根到六尘，都是我们一念妄动、妄觉妄动出来的。但是你能知道你怎么妄动出来的吗？不知道。你觉得“我坐这我啥也没想，这天上打雷关我什么事”，是不是？他说这个声音是你妄动，一念无明妄动，在空性里边无明妄动、妄觉，这个声音才能够跟你联上关系。
就说这是假如说众生共业妄见，妄见这个雷、天上打雷，一个雷下来，只有人类才能这样子妄动到。这个雷的声音大小是不是？比如恐龙站在那海底，它可能就觉得这个雷不够大。声音的大小也是根据人类。这就像你在这拍一下桌子，可能一只蚂蚁就震死了，可能很有可能，但是对我们来说这个雷就够大了，因为它突破了人类的承受力很多。所以对这个声音的大小、声音的强度所有的还有感受，感受就是说你觉得好恐怖。恐怖不恐怖都是来自于你的认知的。但是你是怎么认知的？你根本不知道。
你坐在这说“我没动，我坐在那吓了一跳，我起心动念都没起”，但是你的无明妄动、妄觉是遍一切处的，你不知道。你以为就在六根上，其实你认为你有一个六根，你起心动念在六根里，其实你是法界的一切，就是你的感应无处不在。所以它即使在几千里外打个雷，你也会吓一跳。你会把这个世界的所有的一切跟你挂上钩，诸法跟你扯上关系，因为你在无明妄动之中，万法都跟你有关系。所以这就是什么都会影响你。
你说“我坐在这我没动，有个雷响了有个声音，雨在下有个雷很大的响了，好恐怖”，或者“这么大雷是不是劈了什么了”，你还能联想，这就是这个雷已经跟你扯上关系了，就是跟你已经有关系了、有印迹。你会留下印迹的，将来有一天我说“天上打的雷很大”，你会回想起今天的雷声，因为你认为那天的雷声是最大的，你就会凭经验回想起。就听懂我那句话，但那个孩子假如这个孩子他没听过，是个小孩子他刚出生，或者时间不行他没听过打雷，他就想不起来多大多大，那个雷有多大。同样一句话是不是？
所以你对很多事情的认知看法，都是建立在过去的经验上。过去心就是过去的经验，或者生生世世的经验。至于生生世世的经验怎么到了这一世、影响你这一世的认知的，你也不知道是吧？因为我们能知道的很少。因为我们是三维，三维就说无处不在是可能四维五维十维，但是我们只知道三维。就说我们见闻觉知到东西很少。
有时候就像一只蚂蚁在这个房间的地上爬，它是不知道我们的存在的。因为对它的感知是可能有的知道可能有的不知，就说它的感知不能够一目了然把我们都看见，是吧？那有点修行的可能就都看见了，没准蚂蚁王什么有点修行的进来就知道这里边坐着很多人。可能有的蚂蚁根本就忙着觅食，根本就不知道这上边有人，更不知道我们一走、一只脚就能把它踩死，因为它想象不出来为什么这个力量怎么如此之大。它想象不出来我们那只脚的力量如此之大，就像我们无法想象这个雷的力量为什么如此之大，你会觉得很神秘，知道吧？
其实一切来自于你心的妄想，宇宙的一切来自于你心性上的妄想。但是所以我们现在要停下妄想、分别，停下来。这个六根六尘佛说这是个坚固的妄想，这个是最坚固的这个根，然后六尘是六尘还好一点，你会把外界看得虚妄一点，但六根的觉受你看不虚妄，你觉得自己是烦恼的、痛苦的、好的、善的，经常给自己不自在。你要这个自在是吧？你先停下妄想。
但是这个妄想停下来，比如说刚才我说的，你是怎么跟那个雷扯上关系的？你都没动，你在这个雷来之前你啥也没想是吧？那其实就说你在三维有一个觉知，但是在多维有一个觉知是你察觉不到的。就说你不能更深地知道自己潜意识，那个感知是遍一切处的，你是无处不在的。但是我们坐在这，我们只知道三维的一点东西，我们的认知也局限于三维。
那么所以当你分别认知了三维的时候，你就看不到四维了，因为你分别你的心，比如你是圆觉的是吧？你现在分别执着三维，那三维是你认知出来的，这个雷的大小。这个雷的大小，本能的，本能指的其实，是现在你认为有个四大，有一个六根，才有本能。好，只是粗浅的，本能指的是你三维的认知角度。因为这个雷的大小、这个雨的大小，是来自于你心的认知的。
好，当你的心定义了这个雷是很大的、声音很大的，这个雨也是倾盆暴雨、像瀑布一样地下来，当你做出这个定义的时候，你已经在人道了，你已经无法体验四维五维六维众生的体验了。准确地说，三维也是你定义出来的。你把自己定义成了如此低级的生命，就是你起心动念就把自己定义成了三维生命。你的起心动念。
好，怎样突破的话，你就知道你本来是个圆觉、无处不在的、是个空性的。这个六根能够起妄念是吧？你现在认为是它给你起的，其实你这个妄想是无处不在的。你现在因为你是个人类了，你认为你这个妄想从这出来的是不是？其实到开始这个六根消融的时候，你都不知道妄想从哪出来的是吧？因为空性里边也有个无明一动，妄想无明一动，因为空性里边无我，还有无明一动！无明一动是个假相，但是你现在要修。
所以假如说这个妄想出来以后呢？你认为所有的外境都是你妄想出来的。好，无明妄想妄动。好，这个是能妄想的，这个是所妄想的是吧？好，能妄想的六根跟所妄想的都是假的，是吧？那既然是假的我们也不用管它了。假的我们不管，我们要找真的是吧？那假的我们就能够（丢）弃，你去寻宝藏，石头肯定不管了，你会把每一块石头拿起来说“假的”再放下，“假的”再放下吗？不会是吧？你要直指金矿是吧？要寻那个金子、要寻真我。
好，那你就这个假的，这个能闻的所闻的、能觉的所觉的、能见的所见的、能嗅的所嗅的，这个六根不外乎就这样，能体验的所体验的，先放在一边不管。它们肯定会干扰你的，一会这难受了、生理难受、心里烦呢，外边有雷打了、各种动静，让你的体验还有过去心、未来的恐惧。
好，在这一大堆事情里边如如不动，因为这是假的。现在这假的就变成你了，你坐在那你说不动，我打你一下你疼，你蹦起来，蹦起来，大家就会认为那个蹦起来的是你，是吧？但是蹦起来再回去再坐这不动是吧？因为你在反应。不是，是见地、见地。
这就是一切相既然是你，因为一切相还包含一切法，包含很多。佛学里边把一切相、宇宙一切法，就是你们可以涉猎一下《百法明门论》，弥勒菩萨把宇宙的一切法涵盖到《瑜伽师地论》里涵盖成六百多法，那《百法明门论》里边，世亲菩萨把它归纳到一百法，就是把六百多法大家搞不清就说太多了，归纳到百法。一百法就是说，其实你修行你会面对的境，也不过就这一百多法，就是你破了这一百多法就是一切相。佛说一切相，你有时候不知道。
它不是分有为法跟无为法。比如说你认为的虚空，你认为你已经啥也没有了、没相了，虚空或者虚无，或者屏蔽了一切坐在那如如不动、气住脉停等等，这些都还是相，还在破虚空相，虚空也是你妄想出来的。你不外乎就是一个虚空，虚空里边有相是吧？就是面对这些相的时候，《金刚经》告诉你“观一切如梦幻泡影”。观一切梦幻泡影就是不要管它，也不是说把它想象成什么什么什么。
当你在一开始修的时候，这些相会打扰你。六根六尘会出现各种反应，气脉要转化，心里有个突破，觉得有个开悟的状态、有个成就感，还有外在众生对你的各种缘碰、撞撞。那这些通通都是幻相，你通通不要理，一直最后直到破掉根本无明，了解你本来是佛这件事，就圆证了。
那这条路走得比较长一点是吧？因为刚开始你还不断地活在这个根尘里边，被根尘、被幻境干扰，你觉得“我不行，我过不去了，我就是这个幻境”，就是它幻但它就影响我，“我不行了我过不了这个坎了”，是吧？这就是个假我，我知道这是个假的，但我现在不行，“我没有心思修行了，我坐不在座垫上了”，是吧？那么借假修真借不上了，这个假我借不住了是吧？实在太烦了。
很多法门，你最终最后要破掉根本无明。知道佛说的这个无明妄动、妄觉也是个假的，是借假修真，知道吧？佛说你无明妄动，因为一切相本来虚妄，所以本质上一切相跟空性没什么两样，就是空就是色，就返过来色空不二了。但刚开始先修修过去再说，再返回来说。
刚开始最好是，其实经典的目的，经典，你要知道什么是经典？经典就是释迦牟尼佛跟弟子们的聊天记录，就像我们现在聊天说记录要整理。当然我不是说我是，对，它是梵文翻译过来，我们有时候不太容易懂。
你就把《金刚经》里边的内容你理解了就不用持诵了，你照着做就行了。是你看不懂才念经的，你看懂了是吧？佛当年说法不是为了大家念的，因为而且当年都没有文字的，弟子们都是佛在说，所以他的弟子叫声闻，就是听、通过听闻就开悟了。有的弟子就记住、记住他说的东西去做。
对，他没有那么说，哪个每个弟子也记不了那么全，只有阿难纯粹就是个他就是个录像机，我觉得阿难是录音机。阿难有那个神通，他把佛说的东西全部录下来了，他就是过耳不忘，他就那种就是记忆力特别好。所以最后不是结集经典的时候，他给复述背诵。但是他不一定听懂，但是他能背下来。背下来所以佛涅槃了，他才只证了几果阿罗汉、还没证四果阿罗汉，佛涅槃就他把佛的话全背下来。所以光念光背是用不上的，是吧？要听懂以后去对、要静坐，每时每刻去思维、闻思。
这就像今天打雷坐在这儿，当很多东西触动你的时候，比如情感、雷、这外界的，你坐在这，是一个修行者你就要，你要学过《金刚经》你说，佛说一切相虚妄是吧？那众生都觉得这个雷很大的，佛说这个是妄心妄动产生的这个声相，那我就如如不动，我看这个声音能不能影响我。只要我妄心不动，那这个六根六尘它是个尘，它不管这个，我妄念不起。停下来妄念不起，不是说你有多大的定力，你那一刻不起妄念。
一般人是说“雷好大，那个什么好大，雨好大”，站在那乱想，然后还想起小时候、还想起未来，还想“我要怎么回去，我这个车是不是过不去了”等等一大堆。那此时此刻那也许一会水停了，是吧？也许雨停了。但是修行者一般会坐在那，就每个当下都会安住，安住不起这些妄念、不会乱想这些事的。就是你要学会在日常生活中都这样，是吧？至少生活中雷响起来了，很多人在慌乱的时候你会静下来，安住在那，如如不动，就不分别、就不再不会乱动，慢慢的这个定力就来了，就这样修。
定力当然坐垫上是最好的，因为座垫上能屏蔽很多事情。因为你要是坐在这你看，你说我说话，你要是如如不动，不听也不对是吧？这还是不是？就算是觉得老师说的不想听了，但是还得要面子是吧？给老师面子是吧？因为照顾人情世故。
所以在红尘中修你有时候，你不好修。你在座垫上你闭上眼，反正也没人打扰你了，是不是？或者闭关自己一个人待着就是，屏蔽了红尘的干扰，其实就是。但是就像这些雷什么你是屏蔽不了的是吧？你会自动地本能地把它扯过来，扯到你的心里边，扯到你的记忆里边，是不是？那这些分别妄想怎么产生的？你怎么能、众生是怎么，众生的共业怎么共业出这个雷的声音的，是吧？这个不是我们人类能够了解的。
需要那要你回到空性里来，回到最终证入、破了无明。就说破了你是众生的这个无明，你现在认为你是个众生，因为你不断地妄见妄觉三维的东西，你还要妄见妄觉四维的五维的，就算你有天眼还要妄见妄觉四维五维的东西，那也是幻境。
你妄知妄觉到什么，你就局限在你所知的东西里边、所知的境界里边是吧？大家现在会坐在这看我这个，看我是这是个女的，是个女人穿着一个红色的花裙子，一只蝴蝶飞过来绝对不这样看问题。你妄知妄觉了什么？你永远在我这看不见春天。就是你要妄知妄觉了，你的头脑中已形成固定概念，“这是个女的”、“这是个人类”，然后“她是穿着一件衣服”，好，这就是人类的认知。这个认知让你局限在了三维。
假如一只蝴蝶或者是一只昆虫，它飞过来的时候，因为它不能虽然它不能全见，它没有那种妄念、它的妄念跟你不一样，它可能看见这个花的时候，它误认为是野地里边的一朵花，它看不到我的脸、它也不知道这是个人类，它就会扑过来、它就飞在这儿，知道吧？它会看到可能“怎么秋季来了花还开得这么好呢？”它可能就会。所以它活在它的意境里，它活在它的角度里，它就是那个维度的众生。我们就是这个维度的。
如果你妄知妄见到什么，你一定会局限在你所妄见的东西里，你出不了那个范围。你的六根也会局限，就没有神通。提前的定义。但是有时候你说“我也没提前，我坐在这傻傻的老师进来我，我没有妄念，我很定”，你的潜意识一直在动，你从来就没有停过，知道吧？
就像你睡觉还在做梦，中阴身就算你死了你还有中阴境界，你就一直在妄想，你就没有片刻一秒钟的停止过是吧？你要有一秒钟的停下你那个妄想，停是停不下来的，因为你认为停下来只不过是三维的停下来。就是有时候你认为很浅的一个三维，你觉得你不乱想，本能的那些东西你都察觉不到。
比如我经常说身体上的血液流动、气脉运转、毛发生长、细胞的裂变，所有的身体上一切你一无所知是吧？那些东西不在动吗？一直在生灭里边是吧？需要知见跟定。知见就是你没有什么可动的东西，以这种没有能动的、没有所动的，以这种知见坐在那如如不动。没有能动的、没有所动的，要了知这个知见，然后你才能知道什么叫不动。
然后当你不动的时间久了，当你说你想不动的时候，打扰你的人类的概念又来了，这就叫静、这就叫动，又给你开始下定义了是吧？那你知道这个定义是人类的，就知道就不要管它了，继续不动下去。所以你虽然很多人大家坐在座垫上打坐，但见地差很多。就是你的见地圆不圆、透不透，所以决定了你在座垫上修证的定力什么时候获取。所以见地要不断地听。
我知道没有能动的我，所动的境是吧？然后我不动。但是这个不动是刚开始的、相对动建立起来的，你还在着相里边建立了个不动是吧？你坐久了慢慢地不被外境转、不被内境转，你才能够动静二相不生。你会发现你坐久了，慢慢的心很长时间不动的时候，这个手在动的时候，你发现不影响你的心了。
好，就像这个声音过来的，雷声打过来的时候你觉得，你不会主动地把它扯到你的心里来，去认知它、定义它、分别它。那个时候动静就不生。动静二相不生的话，这个雷打雷跟现在不打雷对你是一样的。并不是说那个雷声消失了从你的耳朵，是那个雷就从房顶上打下来，把这个房顶打个窟窿眼，跟现在没打雷你的状态是一模一样，你连眼睛也不会眨一下。就是泰山崩于面前面不改色。
那个是在没有生法相的时候，就说你的心里边已经抛弃了人类的妄知妄见妄觉。就是修行已经开始突破三维的东西。动跟静不是你人类分别“才这个声音很大是吧？”对于其他众生觉得，有的都听不见，说句老实话。一个细菌都听不见这个雷声的，太大了。就像我们听不见地球的转动一样，地球我们坐在地球上，地球在转动的，跟空气的摩擦声很响的是吧？我们听不见是吧？一个细菌坐在这儿，就算你打多大的雷它也听不见，太大了声音，大音希声。
所以所有的声音，是人类正好在自己的范围里确定了这个声音是大的小的。因为一切都在你的承受力范围是不是？如果是再大点我们就耳鼓膜破裂，就死掉了是吧？有时候不一定死也是聋了吧。所以我们一般在承受力范围内活着，在承受力范围内我们生活着生存着。一旦超出你的承受力，这个人就崩溃了，知道吧？
但我们恰恰不知道那个承受力是你自己定义出来的。你的承受力是你定义出来的，所以你潜能无限是吧？所以我们不要定义我们是三维的，潜能无限是吧？你不要定义那个雷是大的小的，你可能再大再小都无所谓，再大也不怕、再小你都能听到，蚂蚁爬你也听见了，知道吧？是，它跟你、它不影响你。但是这个你已经不是六根的你了，但是也不离六根。
就说这是个修证刚开始吧，因为最终还是你这个六根。说你成佛了，还不是说虚空成佛了吧是吧？但是你要先安住在你无形无相的一个你的状态，然后去修证破这个分别相、破这个，就是你、你本来是佛，坐在这空性的。空性是没有一个六根，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的。这不是《心经》经常大家背。
好，既然没有，就不要受它影响。那么你是啥？你不管它，反正建立起你是个如来这样一个概念就行。你是如来，那既然这两个都没有，那现在你认为有，这就是个打扰。你不认为有吗？是吧？而且你不只认为有，你还认为它是啥样的。最重要要你知道它是啥样的，眼睛一定是这样的，竖着就不算开天眼，你还认为是吧？眼耳鼻舌身意，还一个一个给它下定义，还拿概念给它评出来是吧？色声香味触法是啥样的？而且你定义的全部是人类的定义是不是？
你就现在你一尊佛死死地被困在人道在轮转。这不是，现在你不是首先有个概念，有个概念“我是如来”，这个六根六尘这是三维的。我现在呢它在影响我，它让我觉得我是个众生、我是个人类，是吧？它让我觉得我是个人。
当然你出去你还是做人好了，但是在修证的时候你要破这个人类的时候，知见上六根六尘这些定义概念、文字色相全在影响我，但它们全是假的。现在它们努力地想把我变成个人类是吧？
好，我现在就坐在座垫上我就不起心动念，是吧？为什么我不起心动念是因为它们影响我，我要不起心动念；它们不影响我我就乱起也可以，因为我一起来就着了它们的道了！所以我不要动，如如不动、身心不动。
身心不动，虽然不知道心在哪，大家刚开始心就是个念头是吧？你就念头也不要动。但是坐在那乱想这不是习惯，那不就所以很多法门说观呼吸、持咒、念佛号、意念守在某个地方，它不是就让你就以一个东西来把你乱想，不让你乱想。这就是法门的力量。
法门有啥神奇的？观呼吸有啥神奇的？陪呼吸有啥神奇的？谁不知道意念放在呼吸上是吧？把意念放在佛号上、放在咒语上，就是以一念代万念是吧？然后大家就觉得很神秘，这有啥神奇的？这人类会这些东西。因为人类说就像拿筷子吃饭，就是因为你会用。说再高级点说让你把天人的法门编到你这，你不会。法门没有那么神奇、神秘是吧？就不要大家就觉得一学佛很神秘。
因为所有的法门都是人编的，但最高知见只有释迦牟尼佛知道，就是你本来是如来这件事、你本来是佛这件事。你的无明妄动。我们会说“我们本来是佛，我为啥要无明妄动呢？”谁知道？不知道你就乱想是吧？你坐在那好好的，突然冒出个念头来，就像冒个水泡似的。
佛说“我也不知道你冒啥水泡”。那个水泡也是水，因为对佛来说那个水泡冒了觉得挺好玩的，因为佛当那个水里边冒水泡的时候，佛知道水跟水泡全是空性。但你就不知道了，你就觉得我变成了水泡，麻烦了是吧？“我变成了人，你看我是个女人”，你就各种乱想来了。人家佛知道，你变女人、男人你也是个水泡，你也是个水、你也是空性的。
因为佛会一直安住在空性里看问题。你是变成水泡就以水泡看问题，变成雨滴就以雨看问题，变成雷就以雷看问题，变成啥以啥看问题，直接就自己跑掉了是吧？
现在你不是如来吗？现在变个女人，你就拿女人来看问题，不是吗？还说“我就是个女人”是吧？然后在座垫上修三个小时打坐，说是无形无相的、六根六尘都是假的，一起坐，活脱脱一个女人。然后起心动念也是女相，说话也是女相是吧？尤其在遇到境、遇到事的时候，哭哭啼啼的，全部是人类的一看就是个女的，别人说两句骂两句还马上生气，开心的时候还觉得可以无男女相无所谓，不开心的时候马上就觉得不行了。
所以我这样说是我们的修行不是一下子就能达成的，因为习气欲望、那个知见就是在遇事的时候才能看出来我们还是没功夫。在座垫上坐好几个小时，已经是滔滔不绝，“我知道了一切相是虚妄的，六根六尘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，然后说得可好了，《金刚经》也说得一段一段的，但是做起来一遇事的时候，马上就全身心的是个女人相，或者全身心是个男人，或者全身心是个人类的知见，直接把自己套牢了、困进去。因为你的所有认知就是困你自己的，你以为困谁的？你认什么你困在什么里边。
你比如说下雨，你认为这是个雨，“这雨好大什么”你紧张，你认知，你就被困住，知道吧？你认为这个雨好大、雷声好大，你就会被吓一跳。先不是说一定要把它看成小的，小的你也没用，你为啥把它看小的？你认它是大、认它是小都有问题。安住在那安住，知道吧？就是这样的。
你不要急，就是一步一步做。比如说我在房里，我也在房里“雷好大”是吧？“雷好大”，我也说“今天的雷好大是不是？会不会有东西要被劈了？”没有人完了想这样一下。但是我也知道这是人类的幻境是吧？你这样想没关系，这种妄想你不可能说“我应该如如不动坐在这不动，我怎么能想这两个问题呢？”是吧？你不想你怎么去救众生呢是吧？
好吧，你想，但是你是安住在空性正见想的。因为假如你有证量的话，你安住在空性里边，你这种想你知道，人道众生是怕这样的东西的，道众生是，还有一些阴性的修炼到一定程度，它也会被雷劈的，你会知道。你知道你虽然你不怕，但是呢，你这个雷无大无小，没有这种相，是众生共业产生的。你知道这个观点就够了。
当然你如果有证量的话，这个雷它是劈不到你心里去的，它就在你空谷回声一样，它大小就是那样的是吧？因为如果动静二相没有的话，它跟现在的虚空是没啥区别的，一个雷现在的情景这是一样的，你不会这样子就这样。
当然你会你就这样子也不怕，因为你也可能说“你看刚才失去了定力”，或者定力不够，那下次每时每刻就处在，就力量不够，偶然有定偶然没有，没关系这就是修证，继续修。
或者生起这种知见你也会想一想，但是你不会执着。你这个雷下雨了你去，比如说他来接我，说我要出来不是来到前边，那龙哥说拿个伞拿个伞，你下来不然路上，但是你拿个伞你就，在地上找个伞找上，如果找不到伞我就想我也无所谓，我要找到伞我就找到，如果找不到伞我也我不怕湿，湿这种事反正肯定会湿。
但是说师兄说你湿了你会得病的，看你的身体那个虚弱，我不这样想。但我会得病？但我那个念头我不会冒出这种念头。就最起码这种事不会在我的思想里、心里。如果我觉得我一定觉得我会得病，我会淋雨得病的话，那我就活得很紧张了，你知道我会拼命地找伞，“没有伞你们给我送一个来，我会得病的怎么怎么”。就是如果我找了一圈找到一把伞，但是如果我找不到我就冲下来了是吧？冲下很开心地淋雨是吧？很开心地淋雨。
如果一旦你没有很开心地去享受这个雨、与它同在，知道吧？心里边也不要定，就说如果承受它，你会承受不了的你就不用。最好的办法跟它同在，你就是雨，知道吧？这个是最好的一个知见，你就是那个雨。因为你没伞你能咋的？是吧？你又要下楼是吧？这就是自救法。自救法就是，你就是雨。好。
《宇宙的一切来自于你心性上的妄想》30 #50615 @20180811