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226、第一个缘从哪来的13 #23726 @20180228
（师兄：就是因为我们长期在国外，这次回来就接触到那些比较会，我就是看到你讲那些《法华经》的时候，我才说，哦，原来是可以这么理解的。因为第一次读《法华经》的时候，我没觉得它是经中之王，他就一直在夸自己，从头到尾都在夸自己，然后我就说，为什么他的故事那么多，20多篇......然后在国外看到你的视频的时候，他说你说每个人都是如来，我就吓了一跳。）
讲故事，都在夸自己，我从来没相信自己是佛。我妈一生下我，我就是个男孩子。
（师兄：就是听别人讲你是佛很多次，但是，用这种方式说出来的时候，它是可以打到那个心里面去的，就说对啊，我怎么没有这么想过呢？）
是的，我们总想着自己那么low呢，从来不觉得自己尊贵。
（师兄：在佛学里面好像有个词叫如来藏，它是一个状态吗？）
如来藏，这个还是比较有争议的，如来藏在概念上就是如来藏妙真如性。如来藏也是表示我们的本性，在概念上就这样说，在有些经典它表示，它指的是我们的本性，本来面目，也是一样的。
（师兄：所以它事实上也是，这是另外一个名字？）
它有一个如来藏，藏识、如来藏，就两个，它的概念不一样，但这个很有争议现在。反正这个，你不了解什么叫如来藏这个概念，没解释清楚也不影响你成佛，是吧？
（师兄：也不是你说那个，你佛不用成，你本来就是的时候，我觉得额那个确实是......）
最主要是你成不了人，你还别说，做别的都不好做。因为你本来是佛的时候，你做别的都得努力。第一，还需要你在人道，还需要人类的业力，你没人类的业力，你四大聚不住，你不得DNA，你妈的胎生，父精母血的凝合？还有你的一念投胎，这些诸缘具足你才，诸缘具足你产生。
然后如果时间空间是假相的话，真的是佛说了，当处出生、当处灭尽，随处灭尽就说，它是连时间连时空在你出生那，连时间空间已经灭了。你知道我们现在只是一个倒着回来的重播，我们已经灭了。没有这回事，生灭是不存在，这是个幻境。因为时间空间是个幻境。
佛说缘起只是个方便法，因为众生的眼睛是慢半拍的，不只慢半拍，你永远觉得这个是个时间，你觉得这个东西，老师这个没灭，这就在这摆着，这跟佛较劲。佛，你说它灭了吗？没，我看见它了，我摸到它了。
佛说这个就讲缘起，你看陶土、高温什么的诸缘具足，设计师、工人、这个机器，这是个银的，还有再加上银，这个工艺各种流程下来，诸缘具足了，这个杯子出现了。我倒了茶水变成茶杯，诸缘具足。有一天一千年一万年以后，风吹日晒或者慢慢慢慢它腐蚀掉了，氧化了等等等等，慢慢缘散了，这个东西消失了，死亡了。
但是我们中间是有一个，我这样说的时候，你都有个一千年的概念，时空拉到一千年以后，这个东西消失了，死亡。你知道你这个意识在产生时间跟空间，我说无量劫以前，你唰~回到无量劫以前，我说遥远的未来，你唰~回到（未来），你看你的意识，时间就这样产生的，知道吧？
然后你其实因为你是空性的，你是如来，所以你在里边会产生时空。如果你是个男孩子，你能产生个时空？所以因为你是空性的，所以时空在这，就在产生，每个人都是。
但是第一个缘从哪来？如果万法都是缘起的，都是诸缘具足产生，那么假如它是陶土，那陶土的第一个缘，就说第一个缘从哪，宇宙的第一个缘就是先有蛋先有鸡，先有男人还是先有女人，怎么来的？那你生下是有你妈你爸合在一起生下来的，那第一个父母从哪来的？这就是说上帝生了万物，上帝从哪来的，谁生了上帝？
所以第一因、第一缘，第一缘是个梦境，第一缘是个幻境，没有第一缘。如果连第一个缘没有，底下这些缘，这不是个幻境吗？这就是佛学的无生见，佛学无生见，万法本无生，没有缘起这回事。所以这个是人类无法理解的事情，因为它不属于你的见闻觉知，它不在你的理解范畴，因为你在三维时空。
三维时空很小的，方寸之地，你是无法理解这个实相的，这才叫实相。这是《金刚经》讲的，你了解这一点才是佛知见，你才知道如来在看世界是怎么看的，你才知道你是谁。你没有这种知见的时候，你说你是佛，你对这个佛不了解，因为你用人类的知见去了解佛，所以你对自己没有信心，就这样的。
我们是很难想像这个时空是不存在，这太真实了，怎么可能？你看我们在这聊天。但是我们在听闻这个时空不存在的时候，那你的印象是把这个东西屏蔽掉，变成虚空，这就是阿罗汉的，屏蔽了万法的虚空。但是大菩萨，当他听闻到这句话的时候，他马上啥也不想了，不动，他马上进入定态。
因为既然一切是虚妄的，我乱想啥？因为想来想去不是想你，想想身边，想自己、想别人、想万法，想过去、想未来，既然佛说过去心虚妄，未来心虚妄，万法虚妄，自己六根四大皆空，那有什么可想？如如不动，人家直接进入定态了，然后突然回来看清生命实相了。
但是小乘弟子不行，达不到这个境界。我说这个世界虚妄的，他在头脑中屏蔽了，他把这个地方所有人给屏蔽了，虚妄的，假的，没有了，这叫小乘弟子。大乘菩萨是不想了，自己这清净了，然后再跟你说话。因为你是虚妄的，所以你不住，你不会在我这儿住，因为我也是虚妄的，那么既然我这虚妄的，我连虚空也不是，你就没有地方可住了。
假如我是个虚空，你都可以住，把你放在这个虚空里，包括我的见闻觉知，我一定有住。但是如果我连虚空也不是，我是空性，你往我哪住，那就是无所住，什么见闻觉知，所有的，我说做跟不做、不说不做一个样，这是空性。
如果你屏蔽了万法，你是虚空，那你一定住。你做跟不做不一样的，那你果报马上现起，它就留痕迹了。虽然说在时空里的现起是后边的，但是在心里边的是，它有了痕迹就有因果，就因果就产生了，只是在这个时空什么时候显现，它需要触缘才能显现出来了，因缘具足了，你那个果报、果就在这出现了，但种子已经在那了，你每一个痕迹都是一个种子。
（师兄：所以当我们面对比方说痛苦的时刻，我们也是这样做一个观想说，类似于说就是......）
你如果真的安住在释迦牟尼佛的真正的见地上说，知道这个世界是虚妄的，而且先从不想开始。佛说这个世界虚妄不是让你屏蔽的，也不是让你厌世的，也不是让你去不干活啥也不干的。是让你停下乱想的，停下分别的。你既然是虚妄，你想得想多，想东想西干啥？既然你四大皆空，烦恼痛苦想那干啥呢？它总会冒泡的。
既然烦恼、痛苦、快乐都是假相，你为什么会这样子不断地去纠结，要把痛苦变成快乐呢？你已经在幻来幻去，这又是在干啥？幻境对幻境干啥？
你看过《维摩诘经》里边，不是有一个，有一个舍利弗，里边有一段：舍利弗问一位天女，说“你为啥不转成男身？你不是挺厉害吗？”人家天女的境界是，男身、女身都是虚妄，有什么可转的？不过是两个幻境，转来转去干什么？如果你本来是佛，你从一个凡夫转成佛，这又是在干啥？你有凡夫相、佛相，才会在这两者间变来变去。舍利弗就是有女相、男相，所以才会有这样的疑问。
在小乘弟子的认知里，男身是“八宝之身”，女身则不够尊贵，是不能成佛的。但对大乘佛道来说，没有男相、女相的分别，大乘佛学说“无男女相”，所以直接破相。
所以舍利弗小瞧人家天女，天女散花时，大菩萨身上都粘不上，小乘弟子全粘上了，阿罗汉们持戒精严，花就粘住他，他弹不了。因为他认为花是真实的，只要他认为真实的，花就会粘上，他认为片叶不粘身，马上就粘上，我告诉你。
那大乘菩萨就是不着任何相，不着我相、不着花相，所以花自然就落下来了。后来舍利弗弹不掉身上的花，又问天女“你怎么不转成男身呢？”天女回答：“男相、女相本就是虚妄的，转来转去干什么？以幻转幻干什么？我已经安住在实相里边了，我还有什么可以转的？”
然后因为舍利弗可能眼神不对，意思是说“你不是转不了吧？”天女为了证明自己能转，把舍利弗转成个女的了——舍利弗马上变成天女了，坐在那转不过来，他竟然用神通转不成舍利弗，自己就是天女的相，舍利弗变成个天女相了。你们看《维摩诘经》里有这么一段。
还是最后哪个菩萨，文殊菩萨谁，跟那个天女说，就跟舍利弗说，人家这位天女很厉害的，你不要小看。原话不是这样，你们自己看。意思说供养了多少佛，就是人家层次，意思说很厉害，意思说天女，你还是把他转过来吧。然后天女才又把他转回来。舍利弗，智慧第一的。
如果你安住在实相里边，佛的空性正见里，就好多问题都可以解决，你就不会那样子想，我这个痛苦是什么？烦恼是什么？在那折腾。
痛苦在这、烦恼在这、快乐在这，都在这，都是幻法，你可以全，一个个摆这儿看，全在这儿，你就是万法，没问题。
（师兄：有可能会落于空相。越想它就越痛。）
空相在这，虚空在这儿。你应该放松、静下来，静下来去不动，或者是自己揉一揉、搓一搓。气脉，绷得太紧了。意念可以往下移动一下守，就是用脑，就思考过度了。有时候鼻炎，也有关系，鼻黏膜干燥，鼻炎它都会抽着痛。
有时候鼻子没感觉，不是说鼻炎我说你，你鼻黏膜是有鼻炎，只是说，很多人一说鼻炎，他说，其实他不知道。因为鼻子，因为有时候鼻窦炎，有时候轻度的鼻黏膜干燥这些，就说感冒后遗症导致的这种，它不影响交通，不影响呼吸，他呼吸很畅通，但他就是有鼻炎。但是他表现的就是神经痛、偏头痛，而且每天到一定时候就痛，两边神经性的头痛。
（师兄：有一次我打坐的时候，比方说我打完之后，第二天会提不起欲望，就会变得很消极。比方说吃饭吧，你会没有食欲，可能是不是变得木头了这样子？我立刻就停下来，我就先恢复恢复，我有点怕怕的。）
脑子不转。刚开始有点发木、发呆的感觉，不反应。只要不影响正常生活，木点吧就。不影响日常生活的话，但不要......放松，不要绷得太紧。
《第一个缘从哪来的》13 #23726 @20180228