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1376、我们的自性本定31 #50117 @20181009
肯定要找个法门。其实大部分同修都跟你有 一样的问题，就是大家多闻，已经学了很多法门了，好像也听过很多各种大小密什么，在网站在视频上都听过，参加过其他的禅修。
其实现在问题是，佛说首先最基本的见地：我们本来就是空性，我们本来是佛。你现在的问题是我们成不了佛，我们现在是个众生，是因为你妄想分别停不下来。你停下来，空性就示现出来了。但是你这个妄想很深，不是你一个念头，有的妄想你都察觉不到的，很深的。
所以这个停是靠什么来停呢？靠定来停，靠定力，不是定，是定力，力的力量。就说停下妄想就获取了定力。你停的过程中，有定力的人一下子就停下来了，一直一直就深入地停下；你没定力，你怎么也停不下来。
但是这个定力大家以为就是在山洞里练、练、在座垫上，但是有一个误区：这个定力是我们也是本有的。因为第一是你本来是佛，你是空性的，在本质上定你本来具备定，就是空性就是我们的自性本定，就是我们的空性里边。为什么本定？因为在佛学的角度里边，空性里边是无我无人的，就《金刚经》你也看过的，说没有人、没有人相、没有我相。
所以影响你的、你觉得你没有定，是这个人在乱想，因为你这个人一直在乱想，因为你现在认为你是人、不是佛，这是个基本的误区错觉。你是个错误的观点，在佛学这你是错误的；在人道你是对的，你就是个女人，没人否定你这个观点说“我是个女人”，大家说举手“同意，是，你是个女人”。但是如果你在佛学最高见地那儿，你说你是个女人，错，佛说你错了，因为你是如来，是无形无相，无一法一物是无形无相的，你非男女相，你是空性你是如来，所以你不是个女人。
那么这个女人在干扰你，这个女人在影响你进入空性。那这个女人的所有，如果你想停下妄想，那是不是这个女人是……所有的问题都是错的？不是说她错，在人道都是对的，那这个是白的，你现在是个女人，多大年龄、生在几几年、你妈是谁，这些都是对的，你不会说错的。问题是你在要修证要成佛的时候，那这个女人的每一个念头都是人类的，那这个人类的念头是错的。
这个人类是扰乱你得定、扰乱你本定的状态的。你这个人相、我相跟人相，是让你从本定里边，你本来是定的，本定里边出来的，成了混乱状态的。所以你每一个起心动念都会扰乱你，在空性里边，都会让你无法定。你起个念就是人类的，每个念头都错，就你一起念，你是不是用一个人类的、人类的女人在起心动念？你每一个起念都是人类的，那只要是人类的都不要、都放下，都停下来，把人类的念头停下来，坐在那儿你先安住在……
那人类的念头停下来，你不是……第一会觉得……剩下就是本能反应你说，因为人类不外乎就是一个思想、一个本能的欲望，就是动物属性。那本能的这些反应也是人类的，觉受、受这是人类的，人类的觉受也是影响你得定的，人类的念头也是。把人类的这些你不要管，佛说这个人相是假的，真相是你是如来。你先安住在这个正知见上。
那现在你在人道你说你是个人这是对的，但是如来的角度你是佛才是对的。你先安住在佛的角度，你不要再安住在人类的角度：你是佛，然后这个人是六根跟六尘，六根六尘是个假的，这是佛的见地。那既然是假的你还管他干啥？问题是你现在我们说不能不管，“我难受，我这觉受牵引”，那疼，疼完了就是，比如说腿疼你坐那儿，腿疼的时候伸开揉一揉，等一会不疼了再盘起来，这还影响你打坐得定？忍无可忍再忍一下再盘起来，迟早有一天会不疼的，迟早有一天你会慢慢地回到你本来的样子。
你先把自己放在本来的样子，你从头脑里边就没把自己放在那种本来样子，你何时能回去？还有这个定，还有这个说是搞不掂的这问题。
你看大家现在坐在这喝杯水，是不是都很淡定？你看我拿起这杯水喝了，多淡定？这不用练吧？因为喝杯茶，为什么？你很熟悉，你喝茶吃饭你都很淡定，你不会担心喝这杯水把你呛死的，因为你太熟练了，你不管大口喝还是小口咽，你太游刃有余，因为从小练喝茶喝奶，你就会喝，你非常淡定，这不用练的。
你修定你那么你定不住，你觉得第一是有些欲望或者是什么定不住。你很渴你也不会说呛死，你也很淡定的；就说你渴得很厉害，你也会很淡定地拿起这个茶，很游刃有余地把这个茶喝完。一个是你太熟悉了这个动作，你的心态里边，即使你很想喝你也很淡定。
所以说有些东西，其实你觉得你没有定力，其实是你……你察觉一下你是出现了什么问题？第一你在那一块没有你的习惯，你没有训练过自己，你按惯性就是，你觉得你这个事情就是烦，他骂你你就应该生气，他说你就应该反应，这个人欺负你你吃亏了，你就应该跳起来暴怒，所有的都应该应该，就是这个女人这个世界给了你很多应该，让你动乱的东西。
这是个……就说这个认知你是否能停一停？因为你现在要修行，如果我们在这个世界做事那是另当别论，那在这个世界做事是其他的，那你跳起来骂他可以的；但你现在要成道那你就不一样了，成道你就得按佛的知见来，你要不按佛的知见来你就成不了，你就是个善良的女人，或者是很有智慧的女人，那始终是个女人，女人你就回不到如来的状态。
还有就是，很多东西在这个世界上，之所以你没有定是你一定要怎么样、一定要怎么样，“我一定要吗？”有些事情比如说很多东西，比如说情感、比如说事业，比如说物欲很多东西，“我一定要达成什么目标”。有时候比如说这一段时间，以前我们的身体很好，我们身体很强壮或者什么，我做事雷厉风行，想到了做到了然后做得很完美；但是随着我们的年龄增长，可能精力也上不去了有时候，机器也没有那么……那这一段时间我们的事业可能会灰暗一些，那就是这样，跟我们的状态是一样的，它也会就是好像……但是我一定要还达到以前的状态，就说“我就……”那就很累了，“我一定要成为什么”。
比如说一份感情我喜欢他，他说“我不喜欢你”那就算了呗，但我一定要你喜欢我，这就很麻烦了，那你肯定在这里边失去了你的定力，那面对他的时候你一点定力也没有；然后呢说，或者是我一定要你按我的样子来爱我，或者这些完全失定了。就是你的定力是让自己失去的，不是你没有。
所以你看看你要得定是不是不要那样做，你就定就来了？因为定跟空性是本来有的，只是你现在一点一点让自己失去了，执着、分别、一定要、欲望、一定要、很自我等等，一点点让你的定力……有些事情上你很有定力有些就没有。有些事情比如我说喝水这件事，你就很有定力，你很淡定游刃有余，清风明月地就把茶喝了，好像一个高僧大德似的；但是在情感上为什么你就这么不能定呢？说明你是有定的，在情感上只是你想多了，“你一定要这个世界以你要的方式爱你”而已。
然后你说“还是我付出了”，如果你的付出是为了获取别人的回报的话，那你付出干啥？是不是？那你的付出本身就有问题，全世界也没让你付出是你愿意付出的。但是我们不能这样说，你愿意我们就不感恩，教育不能这样教育，但是察觉一下我们那个自我、脆弱的自我。
每一件事在做的时候你在失去定力，而不是你没有定力。你不让它失去不就完了？每件事都像喝茶一样就完了，不会喝茶吗？训练、多训练不就又会了？每一件事不管多口干，拿起杯来游刃有余，清风明月的茶水一点一点灌入我的胃里边，水滋养我。这个世界任何事情就像喝茶这样，你的定力不会失去的，有定力你就有智慧，就是这样。
当然佛学还没这么……就说你的根本知见是安住在空性正见上：你不是个女人。最好是你在座垫上先练，因为你在事上练的话刚开始不行，那你先在座垫上你是空性的，因为你还没有在果位上的时候，你还没有妙用，你虽然说你是个佛但你没有佛的法力，你没有佛的神通法力，所以你还啥也做不了，就像个佛宝宝，就像一个宝宝婴儿，他也是个人但他啥也干不成，还得你给帮看着，你养个孩子那不是个人吗？你让他干活他啥也干不了，一不小心还出事。
我们也是佛宝宝，你虽然是个本性是个佛，但是你现在梦境之中，你所以你不自在你啥也做不了。那这个时候你这个佛是个概念是没用的，那先在座垫上练，那孩子总要长大的，那先让自己成长。你得孩子长到三十岁你让他拿不动沉东西？他什么都能干，你现在要长大，先把自己放在佛的位置，放在佛的位置坐在座垫上。
然后呢这个女人的起心动念都错，停下来。也不是她错了，先不要给她一个错跟对的概念，你是因为要成佛才不要这个女人的。当然你不要女人也不能变成男人，因为没有女相也没有男相，佛是屏蔽男女因为他不是一法一相，他什么相都不是，无形无相空性，非男女相就是无形无相。
所有的那你起来的情欲，或者你的贪嗔痴慢疑都是如梦幻泡影，就是你自己起来的贪嗔痴慢疑，因为你的女人都不存在了，那这个女人起来的不是梦幻泡影？都如梦一样的就像冒泡泡，他在这起你管他呢，你反正是个空性的你是如来。这个知见要对，然后这就坐在座垫上先练。
那刚开始在你没在果位上的时候，你先在座垫上屏蔽了万法这样子练，然后回到红尘中好好做人。红尘中你就做人好了，做好人就行了，做好人然后多闻听，因为红尘中你不能修定那就先闻听，闻听佛的知见，然后看看书博览群书，或者做一些利他心存利他，然后做一些事做红尘中养家糊口，做事工作。
然后先在座垫上，等你的定力获取了、定力已经很好的时候，那因为你是空性的，因为你这个女人已经消亡很久了，如果女人消亡很久了，你在红尘中做事的时候你的起心动念，或者这个女人扇扇子不扇、动静，不管她是怎么颠颠倒倒动静，好像跟你没关系似的，你就真的这个女人对你如幻了。这个时候在事上就能物来则应、过去不留了，因为女人都不留了你还留啥呢？你自己都不留在自己那儿。
但这个是有一点定力的时候，你就可以在事上练，刚开始在座垫上要练。所以在座垫上练的这段时间，我一直说大家是最没用的、最没成就感的，而且全世界人都会说你不务正业、毫无意义，你就是偷懒。在这个世界上你都是无用人，无用的，你既不能成佛又做不了好人、做不了人。所以在这一段时间你要给自己个定位，你不要觉得自己真的是没用的，或者“我怎么在座垫上练了三年定力也没有”，你要查清楚因为有一段时间是没用的，就是这样。等你成就了就可以有用了，成佛就有用，修行的前一段时间是没用的，是的。
（师兄：先在知见上有佛知见，第二要在座垫上练定力。）
是的，而且这些知见我告诉你：这个定力本来有，是你在不断地失去，这个很重要；这些这都叫正知见。你要说你没有、你要练出来，这个是，你本来是佛，现在这个女人在打扰你，那么停下女人的所思所想就够了；然后你本来有定力，现在因为你的执着、因为你的不熟悉不习惯，把它丧失了，那么你停下来就回来了。所有的东西都是你本有的，这个知见很重要的。如果你觉得什么都没有，你是从一开始往出练你练不出来的，你找回来就行了。
停下人类的想法就叫破我相、破人相。我一直说《金刚经》破我相人相，不是你抛弃全世界叫破人相我相，不是把自己自杀了、把全世界抛弃了，是停下人类的所思所想，人类的，但不是不让你做人，就是这样，但是你要成佛先出人道，因为障碍你的就是人道。如果是天人坐在这我就说你先出天道，就不说人类的事了，因为跟人类没关系他已经出去了。
你在人道困着现在，你每一个起心动念都是人类的。修定就是这样修。然后你说停不住，“我坐在那儿我实在是乱七八糟的，把刚才老师你说的也忘得一干二净了，然后停不住我就很烦”，好，那有很多法门先练，叫加行就是准备工作、净化先，就是正知见都记不住听不进去的，就太杂乱了，这个是为什么？
这个习惯是因为我们平时太放逸自己了，就是六根太放逸，就是看得太多随着看，这个不代表我们是个坏人，是有的人就是博学他眼根见多识广，他一睁眼说“我一睁眼都知道哪个人拉几个类蛋的那种”，就是很聪明的这种，反而是六根就是老往外走，就是耳根特利、耳根眼根都特利，特利录像录得太多，这样他一下子停不住，而且已经自己的知见已经塞得满满了把穴窍，别人的话记不住听不进去；反而是有些你看，有些他自己没有的他一下就停住了、听进去了，但是他有时候太聪明的反而……
那这个就修一段加行，就是修一些比如说念咒语，就是把意念修专注力，就是专注在……其实是清理一些，比如我们易度门网站上有清洗脉轮的，听着音乐先坐两三个小时，就是清洗，那个时候就先听音乐，你爱听什么音乐也行，比如说我喜欢听一些就是什么音乐，你喜欢的反正你放着，你然后静心先静心，不要想成道的事不要想，其实就是静下来就静静的，静安静下来跟得定还是两码事，先安静下来让自己的六根先收摄一下，摄心先把它收回来。
然后再去听闻不断地听闻佛的知见，然后按照佛的知见，把自己放在那个佛的位置上。对空性越了解、把自己放在空性的位置上，然后一点一点就回来了，你的定力你的空性就慢慢回来了。
我们之所以回不来，就是空性我们安住不在空性里边，回不到我们的佛性里来，就是因为这个六根六尘打扰我们。六根六尘咋打扰你的？是因为你把自己定义为你为人类了，你认为你是个六根它肯定打扰你。比如我认为我是这个杯子，这个杯子碎了，我是不是死了？你定义你是六根。
佛说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，空性里，这《心经》里边说的。佛也说我们的六根六尘都是虚幻的，你把自己定义为六根，那这个六根出现任何问题都跟你能扯上关系，那你不很难受吗？这个六根出现的问题都是你的问题，问题是你不是这个六根。
只有佛知道这件事，你别以为我们听闻起来，你现在是信佛，如果不相信你会觉得佛乱说，“怎么我们是空性的呢？我觉得我就是个女人，实实际际的照镜子也是，全身女相而且起心动念就是这样，而且我很有思想的而且我很多知见的，我学的，老师，成住坏空生老病死这些都在我这发生着”，但佛说这都是假相，你是佛，空性的里边无形无相。
但是如果你不信佛的话，你就觉得佛这句话骗你的，你觉得怎么可能？你现在你信佛了，好，但是你不知道，这件事佛知道，你不知道，你不知道你现在在做梦，你不知道你在梦境里边听这句话。那就停下来，你这个梦需要停下来，但停下来就是先坐在……先把自己放在醒来的位置。
我举例我经常说，你在梦境里你不知道：你如果晚上做梦是不是，你晚上做梦你在床上吧？你在床上睡觉做梦，你梦见自己在北京溜达，“我要在北京”，比如说你去了北京故宫在看故宫，“我要进去”，跟你说“你现在在做梦”，你说“怎么会？我这不看着这不故宫吗，我现在在北京呢”，我说“你现在在床上”你肯定不信，你信吗？你在床上做梦，我进梦里边跟你说这句话，你肯定说是“怎么可能？我现在、你看我在北京，这北京这么多北京人给我作证的，身边还有北京人的，然后故宫的东西也在那儿呢”，但就是个梦，你醒来你就知道你就是在床上，你一步也没移动。
现在我坐在这说你是空性的，你不是这个女人你肯定不信，但是你现在是信佛，我要说你肯定不信？现在我说佛说的，然后你又说我信佛，那怎么办呢？那怎么醒来呢？我说坐在座垫先把自己放在床上，先把自己安住在空性的位置上你就醒来了，修定力然后不要被这个女人忽悠，就说不要被北京故宫那些风景忽悠你，不要被梦境里边那些事忽悠，不要停留在故宫了你不就醒来了？你要老想继续参观故宫你还醒来吗？你不继续造梦吗？
现在我们就在梦境里，你以为你的头脑不在梦里边，睁着眼做梦、闭着眼做梦，中阴境界在做梦，就是三个梦境。在没投胎之前中阴也是很累很忙，你把这个肉体都扔到三维了，然后你还是认为有一个你在境界里折腾，还是投胎了。
三维角度的人类其实活得……我们活得昏昏沉沉的，我经常问大家“为什么要睡觉”？大家很困我也很困，但为什么睡觉呢？大家一直……现在不是科学一直问“为啥睡觉呢”？你看睡觉的时候我问你，你看睡觉，你说你休息，但你心脏也在跳你呼吸也在，你那心肝脾肺肾全没休息，全在运作正常运作，告诉我哪儿休息了？头里边还在做梦。你在床上睡着了哪儿休息？告诉我哪块在休息？大脑还是小脑？还是心肝脾肺肾腺体？你不全部在运作吗？头发自然在长、指甲也在长，你的循环系统、消化系统，所有的系统都在正常运作，在哪休息？你为什么要睡觉？一天睡好几个小时，你为什么？
他人类是其实就是很有局限性的一个东西，就是一个物种。这就像你痛到极致你会休克过去，它是个受、它是觉受，痛痛痛它是个自我保护能力，其实是你累了你就睡着了，就说痛到极致你就休克了，它就是保护你。就是你睡着你累了它就说那样子，你知道就屏蔽了这个人世间你的见闻觉知，其实保护你的，因为你看得多见得多，你把这个……其实身体没休息，身体是没休息，是不让你看了不让你听了，因为你睡着了就不听了，我在这听说话你也不听了你睡着了，你也不看了，呼吸你照常呼吸、嘴巴也不吃了，否则你停不住。
身体会自我告诉你“睡吧睡吧”，睡着你就不吃了、不说了、不骂人了、不生气了，忘了昨天别人伤害你的事，痛也忘了、什么也忘了，就是让你忘一会吧，就是你太累了，如果你很困身体就告诉你太累了睡吧，佛安抚你呢，你那些空性在安抚你说“睡吧宝宝，你太累了”。其实你的整体不需要休息的，你睡眠干啥？它保护措施，保护你多用几天。
所以以前阿罗汉不是，他修到一定时候其实，如果我们是空性的里边是无形无相的，到一定时候不吃不喝这很正常、不睡，因为你不需要，你是空性的，你是没有这个女人相的，只有这个相才睡觉，只有这个相才生老病死、成住坏空、睡眠、休克。如果你没有这个相，一切都不需要，在空性里，就是该是这样子先放在空性里，这叫离相，这叫《金刚经》的离一切相。
离完相了你就知道你是一切，这叫离一相即一切法。即一切法的时候神通妙用全部来了。但是现在就是……离一切相完了以后你才知道你是一切，否则你现在说“我是一切”，你是一切吗？你是这个杯子吗？你是这个板栗吗？你还是苹果还是橘子？你是苹果就不是橘子，是女人就不是男人，因为你着相地这样说话，连橘子跟苹果都笑你，“你还是我呢？怎么可能？看你那这样子”，苹果都说“我都不是苹果你还是苹果？我们都统称水果”，不可能的，这都是很搞笑的话了。
如果是你要是在着相的时候说这种话，在人道说这种话，不是大家都觉得你有病了是不是？没学佛的都觉得你有病，学佛的说是你在背佛的语录，你没离相有啥意义呢？离相修定，没有定，没有定你看多少佛经也没用、用不上。
怎么修定？把自己放在空性的位置上，把这个女人先放一放，把女人、女人的每一个念头都先放下，只要是人类的都放下，不是说我这个念头好高级，“我是个高级的女人”，高级的女人也放下，只要在人道里边，只要在我相人相里边都放，就停一停。就像你要睡眠一样先停一停，不是让你不做人，是先停一停那个想法。成了佛你想做啥做啥，你就是一切，你想做苹果也可以。
所有法门最后都要停妄想，所有的法门。最重要的观点佛学就是：你本来是佛，你本来是佛，现在因为分别执着、因为妄念妄想所以成不了佛，那么所有的都是让你停下妄想。你看佛学就是戒定慧三学，慧是从定来的，那戒是为定服务的，因为你收摄不住内心所以要持戒。
现在我不是说你修加行修专注力，当然有些事如果你很放逸，为什么放逸收摄不住内心？为什么要持戒呢？你在这个世界上想做啥做啥你录像多，因为我们人它是个圆觉，我们的空性有圆觉功能，圆觉就像觉明，圆觉实在是功能太大了，他比那个录像机，就像高倍的录像机、望远镜什么都有，就是你在这个世界能发现的神通就是那些，高倍放大镜、望远镜、录像机、什么几D几D，它全具备，它具备这些能力，我们的空性，它可以随缘起妙用的，它不是真空不是虚空，它不是像虚空啥也没有。
你这个空性触缘就起妙用、触缘就起妙用，它里边是个就像宝、摩尼珠似的这个空性，它具备了……就像一面镜子都具备反光的能力，我们的空性就像摩尼珠。比如说一面镜子具备它都有光明什么，你的空性是什么能力都有的。
你要是很放逸每天，不是为什么修行人都住到山洞里不动？就是屏蔽了见闻觉知，为什么要闭关？你每天见闻觉知的太多，他录进来的太多，你要停下来很难的，他录像。就像现在一天你去逛街，你如果身体虚弱点，有时候有些人气血虚或者很敏感的人，她要是逛上一天街今天从早上到晚上，她一天她在商场里看那些衣服，假如女孩子有这个，看完衣服晚上闭上眼，前边全是衣服脑子里，录进来的是吧？但是你要打坐让那些衣服，不是你在乎不在乎它，让那些衣服要是从你的头脑里清理、那些图像，你才能入定，那些衣服清理完了最少得五十分钟，你才能够静下来。
所以为啥睡觉？你见闻觉知睡觉你做梦，你脑子里还把你生生世世、白天想的见过的那些东西梦出来，他录像、录像给你放电影，然后你认为那是……现在放电影，你认为你梦里边那些东西是真的，你就参与进去了，还不是在梦里边也做事，一样的挺累的。
但是梦里边有个好处，就是你一个人在那儿折腾，比如你想来珠海不用买飞机票，直接梦里边就过来了，一念一动念就过来，好像有神通似的，就很远直接就过来了。
我们的不自在与我们的肉体无关，你不要以为这个肉体拖了你后腿了，一直你不自在说“我不自在就是因为它”，你看它又要吃它还要睡觉，它饿了还要吃我还得喂它饭，“我为了它生存，我就因为它不自在，它这个欲望也是从它生起的”，错。
梦里边人家也没去，在北京你在故宫游玩的时候，人家那个肉体在床上呢，你不也不自在？你说是你别人打你疼了、骂你伤心了，你在一个人在故宫，在梦里边怎么伤心的？人家肉体没跟上你你那欲望在哪呢？肉体可是没跟上你，你看见个靓仔美女也晃来晃去的，人家肉体又没去是不是？
你中阴境界的时候别说更厉害，人家肉体都你像个衣服，把人家脱掉三维了，你脱胎……你都出神了，神识都离开肉体了，你说你在中阴境界不自在，你受的所有苦难跟人家肉体有关吗？一点关系也没有。你认为是肉体的问题，就是你那个认知的问题，你的认知出错了，佛说你在错觉里边一串错觉一串错觉，你的认知有问题，佛说叫颠倒梦想，还不止梦想，还颠颠倒倒的。
颠颠倒倒我们说的不好听叫神经，神经只是佛不能这么说话，说颠倒，颠倒是什么？正正的不说，他偏得颠颠倒倒地认为。我们颠倒了很多世了，所以自己不知道自己有病，颠倒梦想，人类在颠倒梦想里边，所以不自在、不自由，然后受苦受难，然后祈请佛菩萨救度加持，“救救我我溺水了”，然后自己颠颠倒倒梦想。
你说佛，如果你的颠倒梦想不醒来，佛能帮你一次能帮你永远帮下去吗？你隔两天就出了事了、隔两天就出了事了，因为你颠倒梦想。所以佛最后神通救不了你，只能给你不停地讲法，让你入定然后开启你的智慧。你智慧一开启，你本来是佛，一了百了。
所以佛用什么也帮不到你，只能不断地讲经，四十九年释迦牟尼佛出世四十九年讲经，就是为了众生开启本有的佛智。你开启了智慧跟佛是一样的，你自然搞清楚了，很多世界的真相什么都搞清楚了，你就不会受伤害，不再会受苦受难。
《我们的自性本定》31 #50117 @20181009