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138、梦深梦浅43 #23116 @20180126
（师兄：学的理论多，在生活中不知道怎么用，怎么去把它联系起来呢？）
不知道怎么用，是，因为我就是个在家人，我每天在家用着呢，每天面对生活里边就是这琐碎的事情，柴米油盐酱醋茶、孩子、家人，大家聊聊，不敢正儿八经讲经，水平不够，只能聊天。
（师兄：精进不起来，但是理论又知道，觉得过得还挺纠结的。）
我觉得你也不一定吧，这个给自己下定义说不精进，第一是你不苦，你不苦就没有迫切感，生老病死苦你都没有面临，没有得大病，也没有要挣扎。
（师兄：有大病。）
那你挺厉害的，过去了。最根本还有一点，不是觉得很苦，就是不挣扎。就算你病，有的人会在里边煎熬、挣扎，但你没有迫切感，或者是麻木了，疲沓了。就是觉得，也接受了，就这样吧，能怎么样呢？我已经努力了，就这么一个接纳的状态，我接纳了我目前的状态，我受报了，我就这样吧。
还有就是，我们要考虑清楚，我们需要不需要怎样的精进？因为佛学的精进，它跟世俗法不一样。世俗法我要考个大学，我要拼命地十年寒窗苦读，我要去守纪律，我要去朝九晚五地读书，或者晚上，去上班、去上课。世俗你做个企业，做个什么，上学，考博士、考研得拼命地记，拼命地背，拼命地记单词，你要学英语。
但佛学是放下就叫精进。你是不是能放下一个习气、欲望，改过一个习气？能够用你的理智或者是一些东西，控制自己的一些本能的反应。因为本能的欲望跟习气，有时候就像动物一样，人类之所以是高等动物，因为他有智慧，他有能力，能克制自己本能的需求。
本能的需求是贪得无厌的，永无止境的。今天吃苹果，明天要吃梨，后天要吃桃子，我是永无止境的，我欲求各种我喜欢的。我今天想要它，我明天不想要了，我要那个等等。
你的智慧是否能克制自己的一个欲望？今天我没有犯这种乱七八糟的乱想，因为乱想，我就随着它乱奔，我一天有十个欲望，我可以十个行为，十种情绪。但是我今天没有，我今天有十个欲望，但是我旁观它了，我没有跟着这个乱想去奔出去，这就叫精进。
可能有时候我们放下一件事，放下不是简单地把它扔到窗外去，是从心性上把它的痕迹清理掉，这个需要慧观，就是智慧的观照。你的智慧是不是足以观照到，让你去清理它的痕迹？如果能够清理，这就叫精进。哪怕一个月放一件事，我用一个月时间，我把它完成，这就叫精进。
有时候一个月，你可能通过失落、疲惫、沮丧、无力、生不如死，你可以体验六道，地狱、畜生、饿鬼全部体验完，你可能才搞定一件事，那这就叫精进。
但是凡夫众生是我从来不搞，我不去搞，为什么要搞？苦就苦着呗。菩萨也有这种角度，我们去受报，没关系，但不代表我们不能去改变它，去大事化小，小事化了，去积极地对治它。
受报的意思就是实在我们治了，比如有病，我们治了好久好久，怎么也治不好，它不会影响我们幸福地活着，这个病还在这儿，就像我也病，病还在这儿，健康在这边，病在这边，它是我头脑里边的两个概念。当然我也有觉受，我好的觉受在这边，不好的觉受在这边，正负两边，挂在这儿就挂着，反正就这样吧。
但是我的心不会病，我心中没有病相，我身体有病的相，但心没有，因为心是空性，所以心中无病相，没有挂碍，了无挂碍，所以没有恐惧。但是你要是证入这一点，你需要修定，微细的本能的这些觉受的清理，包括痕迹，心性上，心淫，心性上的一些痕迹的清理，一定需要修证，没有禅定的修证，光靠意念是不可能清理掉的。
所以你要配合一点静坐，配合静坐，你在座垫上刚开始在修定方面还是好一点，包括闭关，包括座垫上，都是屏蔽了外缘。因为在日常生活中修，你还在做事，你还在说话，你接人待物，还在起心动念，这个还是没有屏蔽。就像达摩祖师说“外息诸缘”，你还没有息，停下来，息就是止下来，你没有停。
当然人家大菩萨物来则应，过去不留，六祖马上就能做到，无所住生其心。但我们做不到，做不到的原因不是你有所住，你本来无我，也没有住的地方，见地你懂。是因为你乱想，你杂乱。
因为我们不够空，不够专注，不够有条理地想，甚至不够智慧地想，你在那儿一大堆乱想，起心动念。佛说你全在造业了，起心动念就在造业，所以你每天都在受报，你的情绪怎么能调过来呢？你怎么能够感觉自己在精进呢？就算你觉照到，你都感觉不到自己精进，你会觉得我就这样乱想，又这样受报，怎么能算精进呢？
所以先在座垫上练，先在关房练，都是需要的，在家人短期的闭关。我一直说，把在座垫上修证当成一个修行的习惯，有事情了，自己搞不定，上座垫。一上座，全世界跟你无关。外边是全世界，里边是觉受，内外皆是，全跟你无关。保持一个觉，什么也不是。
不要说觉得什么，只保持觉，没有觉得的东西，也没有能觉的我，就这样坐着，如如不动，身心不动，调好呼吸，在座垫上这样子。这就是外息诸缘，内心无喘，然后可以入道，这是达摩祖师的话了。你说的不精进，只不过是没有配合禅定而已，其他的我觉得还可以。
（师兄：我的目标是今年能够一天5个小时，6个小时打坐......）
对你来说，不是时间的问题。对你来说，是否能放下一些东西？当然你说我没有可放的，见地上我知道，而且事情上，我也没有什么纠结。那就放时间、空间，放春夏秋冬，放时空对你的影响，放觉受，极度的痛，难受还会影响你嘛。还有情感你净了吗？在情感上你真的大慈大悲够了吗？你圆满了吗？等等。
没触缘嘛，所以触缘不够，有时候大家触缘来了又嫌烦，觉得好辛苦。没触缘也是挺麻烦的，修行没对治，不知道自己要放啥。你有个东西吧，我放，但是没有东西就不知道咋放。如果觉照力很够的话，你微细的起心动念你就可以调整了，就是越来越微细。
（师兄：我有一个特别不好的习惯，我爱看小说，这一看就看下去了......）
看下去了，而且是长篇，你比较幸福，有时间看小说。主要还是你福报大，你在享受很快乐的生活状态，不管你有病没病，你的心态很开心，还是你有福报，这叫善报。
（师兄：我有病，但不是大病，我会调整的，就有点这种，麻木了。）
一方面是无奈地接受了，还有一种就是你有梵天的善报，就是梵天之乐，这是一种善报，示现善报。所以天人不修行就是这个道理，他心态里边很快乐，他觉得没放的东西，我这么开心，我为什么要放呢？我难道把开心放下吗？把喜悦放下吗？他又不放，没什么可放的。
那就修禅定，放时间、空间，调整转化气脉，转化气脉能随意示现，转化生理，修啊。佛说四大皆空，我们病还没转呢，还没空呢，空中生妙有就可以转化了，你心性还有执着没空。
先不要说他是生生世世的这些病变，说我可能是果报。佛说生生世世都你乱想出来的，哪有什么生生世世？生生世世是时间吧？时空都是你乱想出来的，时空可以有时候正、正，突然一念之间就清净了，生生世世不影响你，怎么会有果报呢？怎么你会受报呢？
你要证入那个空性，你就可以随缘起用了，你证入，你就可以在里边有神变、神通，就可以起用空性，就可以在里边做事了，那个时候调整自己的气脉。就算你拖着半条腿、半条命，你想活一百二十岁，照样能活，真的。
（师兄：也意识到要调气脉，修气脉修什么样的法？）
禅定，你只有在定态里边才能解脱，解决人世间的所有问题。因为你的现在受报是你人道的六根，你有父精母血生的肉体在痛苦，你得所有病都是人类在得病。但定态可以叫你超越人类的等级，定是一个临界点。你进入定态以后，你的呼吸，你的地水火风会改变，你的四大会改变。
刚开始的物我两忘，你感觉你忘记身体了，或者这个世界也消失了，那是刚开始的状态，那个还不是很深的定态。刚开始的进入物我两忘，就是忘记身体的觉受，或者忘记外界的一切，如如不动坐在那儿的时候，一旦碰触到这个临界点的时候，你就继续很深地进去，继续坐，坚持、坚持，然后继续修，修、修，身体就开始改变了，暖相就出现了，头顶的清凉，从海底轮内息就生发。
因为你接触到物我两忘的时候，你的外呼吸会基本上停止，就是若有若无，然后里边内息会生，这个时候你的病就可以改变了，因为内息才能改变。
如果你能离情去欲的话，当然你没到空性，还达不到三昧真火这里，真正的空性之火，性空真火，你还达不到，如果你的情欲未断尽你还达不到，就算情欲断尽它是拙火。
一旦内息生起来，你会感觉到从底下开始热。如果你那一刻很清净，你吃素，又吃得少，情欲也心若止水的话，那个火也足以摧毁你的病变，就是它就可以转化了。
但是一定要进入那个临界点，再往下修一下，身体内在的内息生起来，就是先天的元气出来了，慢慢的外呼吸就会停下来。外呼吸是风大，就是治疗在治病方面起不到太大作用。但随着你很深的沉静，你的外呼吸会慢慢停下来，然后启动内息。它是自然的启动，不是刻意的。
密宗有一种修拙火定，它会导引启动，但那个要么根器好，要么你修行密宗已经很久了，修了很久了，其他宝瓶气什么修了很久，九节佛风，宝瓶气，这些你法门已经修很久，否则很难，你底下是虚的、空的，你需要坐很久。
从佛学的角度是最高知见，所有的病都是心导致的，佛学是这样看病的。当然西医说你是物质的，你的细胞出问题了，你有传染什么，甚至DNA有问题，但是中医说你阴阳不平衡。
但佛学说所有的病都来自于心，因果。佛学是这样一个角度，每个医疗系统角度不一样，佛学把所有的病都叫心病。所以每一种病都是你，比如佛说有幽隐乱想，什么什么乱想，八万四千种乱想得什么病，甚至产生什么样的果报，甚至你这种乱想会导致你转成哪一道，十二类众生，胎生、卵生、湿生、化生，投胎在哪一道都是因为你乱想。
有时候你人还没走呢，我们还没死呢，我们的身体里边就会化生出很多的众生来，就是因为你乱想出来的，比如化想出什么水蛭一类的，吃你的血，化想出什么什么细菌，或者那种就像恶鬼吞你的皮肤，你皮肤病，你血液病等等。但是这些都与你的心性上的东西有关，佛学是这样子。
但是佛学需要你改变心性上一些执着的东西，比如对病相的看法，对健康跟疾病的看法，佛学里边，比如所有的疾病，甚至肿瘤什么，它都是你的世界里有障碍，在你心性上有了障碍。它不说你有病，它说病相都是障碍，你肯定有一些盲区没看到，就算你很快乐，你都有灯下黑，就是盲区，就像那个灯它照远它自己底下是黑的，都是你有障碍，清理不掉。
如果是人道的障碍还好了，因果是因为我骂了他，我没还他果报，这个病就好治，一般能恢复。但有的病变是来自于星座，来自于天体，地球的变化，季节的变化，还有太阳系的变化，还有地水火风，其他九大行星，还有月球对我们的影响，这些是我们不知道的。这种病就是在治疗起来就比较困难了，因为有时候超出了人类的认知。
难道我们站在地球上，你不受那些东西影响吗？女性的例假都与月球有关，你每个月定期来一次，月球就影响你，潮汐潮落，大海都被潮汐潮落影响。如果我们不乱想，它们就影响不了，这才是问题。没有任何东西影响你，银河系都影响不了你，别说是只要你能够处在定态，只要你能够证入空性，银河系都在手心里看，你能够左右银河系，而不是银河系左右你。
这就是佛说的三千大千世界在虚空里，但虚空在你的空性里如片云点太虚，三千大千世界还是在空里边，但虚空在你心中如片云点太虚里，太渺小了，这个意思是说。何况你的四大你又左右不了，竟然左右不了自己的命运。
所以你学了佛学第一义谛，这个世界是没有绝症的，我们是不会死的。所以佛叫大医王、大药王，佛学的智慧可以让你从生死里边解脱，生老病死里边解脱。他不是解决烦恼问题的，说你烦了把你今天调得快乐一点，那个直接上街吃顿好吃的就搞定了，或者唱歌跳舞就搞定了，不用学佛。佛学解决生死轮回，生死，何况你的病苦？可以的。
但是要修定，不断地学佛的正知见，修定，转化气脉，转化四大。不要听西医跟中医说的那些理论，我是相信西医中医的，但是西医中医有些病搞不定，那搞不定就把它们扔掉，说明不在它们的治疗范围。并不是你得了不治之症，是不在中西医治疗范围，可能在佛学的治疗范围。
当然借助药物也是要的，有时候不是佛学才能治我的病，但是还要吃药，中西医要借助，说明它们的药只能是止疼片一类的，能缓解，或者不让我们继续发作得很严重，那这也挺好的，它能够缓解就可以了，第一缓解痛苦，第二不会它们迅速地让我们发作，那就可以，也起点作用。
但是你要知道，如果中西医宣布这是绝症的话，那么就说明不在它的治疗范围，所以并不是绝症，不要相信这一点，相信你的智慧比中西医更厉害，真的是这样的，我一直相信我的智慧很厉害，所以我就没事。但是有的病也没搞定，但这没什么，慢慢来，我总会搞定的，有信心就会。
有些病需要光，需要定态的，只是需要时间，只是没腾出手来，忙嘛，腾出手来就搞定了。有时候你会发现，在禅定里边，比如说光，假如你开了天眼，因为你是光化身，光化身一进入定态，你现在是三维，长宽高，你加上个速度，超光速运行，就看不见你了，你就成光了。比如一个东西高速旋转，你看见是个光影，那么我们进入四维五维，你变成光化身，你会发现所有的病只不过是光明里边的阴影，对一个光明里边的阴影，你告诉我它怎么产生的？
你现在以为你是病，所有的病都是光明里边的阴影，这个阴影是由“我”产生的，我执、自我，你自我里边有着相的地方，比如病相，比如中医相、西医相、各种人类的相，我相、人相、众生相，它只是个阴影。等你那个相一清理掉，完全是光明的，那个阴影会消失。
就像我经常打坐，我看这边黑，这边白，一片黑光，一片白光，倒不是黑暗，是黑光，黑光白光挺好看的。你可以把这个黑光清理掉，但清理的时候，因为在天道你会伤及到一些。对我，我是个体的，咱们都不一样，你们用你们的方法，那可能会有些东西不愿意，想留下。黑光是怎么产生的？可能有的是我自己的执着，我的盲区，有的是有缘众生，你没了尽缘，但这个你必须知道。
你要觉得你不是有缘众生住在你这儿，而是你自己的执着，那清理掉算了。但是你说这是我欠你的，我还够了我就走，我还够就byebye，那OK，你先在这呆着。你呆久了，你成长，我还够了，OK，我就会转掉它。
因为我也不着光明的相，也不着黑暗的相，黑光白光我都不着，对我都一样，我就不会觉得这是个病，只是两片光明而已。只是这个光在你眼里，在西医跟中医眼里是病，这边在中医西医眼里是健康，因为中西医拍片子，有黑光的地方就有暗斑，就会觉得有问题了等等。黑色的就代表死亡，白色的就代表生，一半生一半死，我们每天也就这样的，生的同时，死亡同时。佛学很好玩的，尤其实修这一块儿。
如果你愿意去修禅定，通过一些实证去坐禅定的话，如果按佛的正知见去观修，真的是蛮好玩的一件事、不是那么枯燥，耿耿于怀要成佛这件事，修修修，自然就成佛了，你只要精进修。
而且在路上也很多风景，只是你在每一件事上你都不住这儿，不住那儿。比如黑光白光，不住黑不住白，健康疾病，不住疾病不住健康，什么相都要破。当然最后要不住人，你住了人，什么都破不了。
你在人道，人道的概念定义一定困住你。中医、西医、科学、心理学，甚至佛学都让你困住。所以佛说到最后全部清理掉，连真理都要扔掉，你才能证入空性。但在人道是说真理的，真理只有一个，为什么我们不讲真理？佛说到最后佛法也要扔掉，真理也要扔掉，《金刚经》有一句说“法尚应舍，何况非法”，到最后真理让你也扔掉，何况你那些世俗法？你那些不是真理的东西。
我们现在坚守的不是真理的东西，比如中西医，我不是说中西医不好，中医也好西医也好，甚至心理治疗也好，我经常还推荐王凤仪说病，都挺好，对应不同的病都能起到作用，都挺好的。
还有一些有什么心理疗法，各种自然疗法，我觉得都很好，只要有时候能帮到你。但是有些病就帮不到了，而且所有的人面对这些病的话都束手无策，那不是你得了绝症，是不在它的治疗范围，它治不了了。
有时候那个病其实蛮简单的，可能，也许随便在地上抓把草或者什么就好了，有时候真的是，我发现最难的一般最简单。也许真的到最后你不知道吃啥就好了，就很奇怪的就好了。你说也许是瞎猫碰死老鼠碰好的，真不知道，肯定是对症了，只是人类没有达到那个智慧，我们一下找不到，我们把事情想太复杂了，很多病想复杂了，成了绝症。
记住，这个世界没有绝症，总有克它的东西，只要它叫出名字来，一定有个东西跟它相生相克，一定有东西能克住它。
只是说用什么来，这就像一只大象很强大，病有时候就像大象，很强悍，也许一只蚂蚁钻到鼻孔里就搞定了。它也许不需要榔头，不需要很强大的武器，不需要你架个轻重机、高射炮去射它，你找个蚂蚁弄到它鼻子里，进了它的头部，它就完了。你把神经系统治疗一下可能全好了。
有时候气脉血液很多东西，尤其水大，我发现，水大的信息，血液里边信息是最多的。以前我一直怕水，我一直不知道我自己为什么怕水，所以到现在不敢游泳，学了好久也没学会，就不敢，就怕水。有时候站在海边，我这个脑子，这个视觉跟人有一点点不一样，我会觉得那个水在我面前一下子会立起来，水会立起来，它这个视角就给翻过来，那个水不是这样平着流的，突然流到天上去了。因为有时候我这个脑子一下愣神儿。
而且会觉得水就很恐怖，你会发现水它比任何东西都厉害，它有个缝就会有水流进去，它比那些蛇，那些小蜈蚣，那些东西有个洞就钻，它是这个地球上只要有个窟窿眼，它就能流过去，好像任何地方它都能够畅通无阻，每个地方它都能改变自己的方向，改变自己的个性，改变自己的习惯。水可以这么宽，可以这么细，它可以一点，它可以变成整体，它可以改变成任何形态，在地球上无孔不入！
我开始都觉得这个家伙是个妖怪。你不要以为水是有精灵、有魂的，任何万物皆有灵，那万物皆有灵，只是没有情感，而且水在地球上，它储存信息是储存得最多的，从地球一生成，如果有水的话，那地球的所有变迁，所有生物的成住坏空，它都录在里边了，你想水里边肯定都有水的信息。
它那么博学，很多信息它不博学？而且无孔不入地在地球上流淌，我就开始觉得它挺恐怖的，这个概念就是困扰着我。甚至你会这样看着，这个水怎么这么恐怖？恐怖到就是你在洗手间，你想象力丰富，你在洗手间放水的时候，下水道那个水在那儿旋转，你的两个腿在哆嗦。因为你有时候能透过那个地下，你会看到那个水下去顺着那个黑暗的管道就走了，你会看到那个管道是黑暗的，你会有点点恐惧。
现在不怕了，怎么破的？不知道，反正不怕了。就是没有什么，因为四大地水火风所有的一切，随着你的成长，你看这些东西都是俯视的。以前你是平视的，跟它就是就像一般高，这样子看平视的，到后来你看整个地球也是这样看的，你俯视它的时候，所有的水不过就是这杯子里的东西，你就不会恐惧。
看自己的病，看生命，一辈子、两辈子，都那样，没有生命的长河，生命的短河，生命的一瞬间都是。所以到最后佛说，我还没证入，只是转述佛的话，佛说我眨一下眼上万年没有了。我觉得完全有可能。
因为随着你的修行，你突破人类的这个见闻觉知，你打破了人类的局限性的时候，你刹那之间就觉得你坐在你银河系了，或者坐在太阳里边了。你会体验，不是说你真的坐在太阳上，但是你会发现太阳原来真的不烫，真的没有你想象的火，等你真的能坐在太阳上的时候，当然说是种境界了。你坐在那儿的时候，你会发现太阳怎么里边这么凉呢？太阳不是很热吗？
热是你想出来的，你会发现万法由心生的道理，何况你的病？所以你相信了医生的判断，你本身已经失败了，你相信了医生说你得了什么，治疗不了，或者什么，那是个谎言，相信佛说的吧，只是他们治不了。
（师兄：很怕汽车，超怕车。）
那就算了，怕成那样。我以前怕水，我以为曾经有一世我在水里淹死过，我刚开始就这样想。
（师兄：我也想我是不是被车撞了？）
我也这样想的，后来发现没有。我还查过，也没查出来我被淹死的痕迹。然后各种想，难道我是条鱼？但是鱼不怕水，难道是鱼喝水多了怕水？都是幻境，很多幻境就是，甚至所有的幻境。
（师兄：是不是哪个气脉堵了，就会造成哪个幻境？）
我有最大的幻境，一个是怕水，水里边，后来发现啥也都不是，后来莫名其妙就好了，也不怕水，还很珍惜水的，跟水成为好朋友。学习它无相的状态，它从来不坚守自己是水，是什么，你在它里边洗，你以为能染污它，它从来不这么认为。你拿人家洗垢，洗你那些脏东西，人家从来水只做水，你认为你洗了东西，你用，它也无怨无悔，这就是水的品质。
而且可以随着环境变成一切的状态，从来不说我有个性。我是男的、女的，我有个性，人家那么博学，在地球上，我觉得水是最博学的，它涵盖的信息量最大，最博学，人家从来也没有骄傲，人家总是从高往低处流，没有多少人真的在乎它，但是谁也以它为生命，因为没有水，你能活吗？没有饭可以，没水活不了，很多生物赖以生存。所以学习它的东西，当你了解这一切，或者是对它越来越了解的时候，没有什么。
还有以前我不是跟你过说，看见夕阳的时候，我心里边会惆怅，从小就这样，很久，很多年，一到看到下午四五点的夕阳的时候，莫名其妙地觉得心里很惆怅，我在等一位故人，难道我有个约会？
长大了，谈情说爱的时候，肯定有一个很爱我的男的，要到傍晚的时候，跟我约好时间要来接我。但是有一天，我发现这个也破了，啥也没有，根本就没有那回事，莫名其妙的，也没有气脉在那堵着，真不是。
还有经常做梦，自己站在一片花海里边，花里边这个小房子，我一直在这个房子里，那个窗台前还放着一盆花，那个窗子好像永远是闭的，我感觉我有一天会推开这个窗子，打开这个门，我也不知道在等啥。而且是一片花海。在等啥？到最后我发现也没有，到最后这个是咋破的？到最后有一天，突然那些花就变成众生了，众生相。
你以为最美的是那一片花海，但最后最美的是众生。突然所有都变成众生的时候，你发现你坐在花海里了，三界六道全是最美的。但是你从来体验不到，所以你各种纠结，各种想。原来啥也没发生过，我们生生世世就做了几个美梦，就做了几个噩梦，六道的梦。
我们有时候，或者有些很敏感的东西出现的时候，都习惯给它贴个标签，思想境界，浪漫一点的，会贴很多标签，因为看过小说或者什么，有诗情画意的，贴很多完美的标签。因为多愁善感，你看到花在花海里，那你不是等待一份爱情？或者是等待一份什么浪漫的圣诞老人的礼物，总是梦想天上会掉个什么来，你会觉得肯定有一份很美的什么东西过来。
最后很美的东西，这个世界送你最大的一份礼物，不是最后你成佛了，是众生。这就是观世音菩萨最后，他的六字大明咒嗡嘛呢呗咪吽持出来的时候，所有的诸佛在赞叹，赞叹嗡嘛呢呗咪吽是宇宙的母音，一切声音从它而出，而声音里边是含着光跟相的。
正因为叫无明一动，它不是空，是无明一动，因为宇宙无明一动，众生产生了。到最后回来的时候，因为众生，你才完美。其实这个世界很美，虽然是梦境，但没有梦境美什么？你在时空里边不是活梦吗？病的梦、开心的梦、健康的梦、挣扎的梦、搏击的梦、死亡的梦，有的灰的、有的白的、有的黑的，各种梦。在时空里边，所有的三界六道都在时空里，你在时空里边，你就是在梦中生活，在体验梦境。
只是你用一种觉醒的状态体验，还是无明的状态体验？我们现在基本上是半无明状态，大家学了空性正见了，还带了一份智慧。但是有想法是好的，比如说我们怕什么的时候，我们那样想也是对的，就像我当年怕这个水，我就觉得可能死过，各种想，还探讨，不然聊什么呢？
我跟身边说，我那个什么，我怕水，你怕啥？他说我怕汽车，然后大家聊得不亦乐乎，你为啥怕汽车？是不是上一辈被汽车撞了，可能车祸走的。我说也许，我说我怕水淹死的，两个聊得不亦乐乎。到开悟解脱那天，原来都没发生过，我们俩做了个梦。
（师兄：我的状态的不稳定，一段时间可能很精进，一段时间可能很懒散。）
一念沉静下来就可以了。今天，下一秒的你跟这一秒也不一样，总有一个刹那醒来，只不过大家都在做梦，在没成就以前都在梦境里边，只是梦深梦浅而已，当下沉静下来，你就在修行。
只是你自己认为那样子，我从来不认为你是什么样子，我不认为你是任何样子，你描述也没用。至于你前天什么样子，昨天什么样子，今天是什么样子，后天是什么样子，不管你是精进，还是懒散，还是懈怠，还是自己快乐或是烦恼，或是有病，不着相，不管你什么样子，你说来说去，我这儿没动，你怎么描述，在我这儿都是空性的样子。因为你包含了无量样子。
没有其他的，就算你再过十年你过来，你还是一堆样子。你说这些样子好像不精进，好像我精进，我肯定不吱声，我敢给你那些样子贴个封条吗？都是梦幻泡影，要贴的都是幻境，当下你了知这一点，你就开始证入，开始在修行了。
你管他什么样子，那是假我的样子，你真我又没动过，你真我里边无我，你怎么可能是什么样子呢？这就是我刚才那句话说，为什么到最后没有成道这回事？佛法给你最大的礼物是众生，就是那片花海，你就是众生，这是最大的礼物，因为你活成了一切。当你最后成道的那一刻，解脱那一刻，空性里边包含宇宙一切，而最珍贵的就是众生的心，哪怕他是假的。
因为最珍贵的就是众生的心。他今天这样，明天这样，他今天痛苦，明天快乐，他今天对你好，明天骂你。但那也是他的心，你知道那是灵动的宇宙的精华，虽然它是假的，但是要修炼多少年它才能修成，从石头草木修出那个灵动，万物的灵，它能动。
因为你离一切相的时候，你就是一切法，你就是一切，那就是你，你不是一个什么相，所有的都是你的生生世世，你生生世世还不是一个一个不同的你？他是这样跟这样有啥区别呢？他不就是两个人类吗？
你只要在人道混，你不外乎就这些相。今生眼睛大点，下辈子眼睛小点，后天鼻子长一点，遇一世漂亮点，遇一世长得丑一点，那也是大家说的。今天有人说你聪明，明天说你傻瓜，那有什么意思？我们做了上亿世众生，如果我们轮回到七十多亿世的话，那每个众生你都可能都长过那样的样子，也许是男的，也许是儿童，也许是老人。
你离一切相，即一切法，你甚至做过苹果、梨、核桃，被人家砸开吃过，都有可能，最初的本源的时候，你什么也干过，那又怎么样？这才是宇宙，其实这才是嗡嘛呢呗咪吽。嗡嘛呢呗咪吽是动，不是坐在那儿不动，不是什么也没有，是什么都有，产生了，是生，是万物。
所以开始证，开始破，你开始还有你，还有尘，有六根，有六尘，有根尘，你还没有根尘同源，连同源你都感觉不到，有一个外在的，有个内在的。你就修如如不动，就从如如不动坐在那儿开始，所以佛学很简单，你一定要不要认为它很复杂，坐在那儿如如不动，你不需要学很多科学知识，也不需要去爬山涉水，你也不需要去背单词。
你只需要不动，然后保持一个觉。不要有能觉的，或者谁在觉这种概念，我觉得我麻了，我觉得我腿疼，当然你肯定觉得你腿疼，腿疼了就伸一伸，拉回来，死忍也行，只要你能忍得住，说忍不住了，忍不可忍了伸一下，伸五分钟不能拿回来？
你还说，怎么办，老师，我腿疼了，我忍不住了。我说笨，你不能伸开吗？你伸开就成不了佛了吗？忍无可忍了你就伸开，伸开三分钟再盘回来不行吗？缓一缓，总有个极限，随着时间你入定了，就没有时间了，有时候三个小时就像十几分钟，你肯定不麻不疼，因为对你时空已经转变了。
先在座垫上修，根尘同源，然后根尘脱落，慢慢就开始突破人道的时空。对人类的知见开始怀疑了，你就开始怀疑我怎么这么认为，那苹果真的是红的吗？你脑子是木的，红色是什么，你的概念会消失。你看着那个苹果不知道它，大家叫“红色的苹果”，你也会把它拿过来，但是红色这种概念在你头脑是木的，你想象不出红色是什么样，就没有想像力了。
就这么木几天，不会傻的，你放心，不会的，你一定会知道的，但是，就这么木几天，慢慢就突破了人道的东西。你开始变得灵动起来了，从这个木就变成灵动，这种灵动就可以可能达到物来则应，过去不留，这个痕迹越来越淡，很多事情做完了，你马上能放下，而且没有太多的情绪。就身心的情绪会席卷你，让你说是生不如死这种事很少，就缺失定力。
《梦深梦浅》#23116@2018-01-26