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1740、证得51 #24069 @20181227
你现在的修证进入了光明的层面，就是你的身体气脉开始有光了，这是长时间持咒静坐已经，只是你看不见而已。但进入光明的时候，气脉刚开始转化，对人世间的事情开始是带着人世间的七情六欲，带着对人世间名利情的追求，然后开始又追求佛法的，这个时候我们好像人世间也能顾及到，佛法也能顾及，就是佛法是业余的，也在参访，但是始终是，佛法不是自己内心深处在人生观、世界观、价值观上，佛法不是最主要的。
但随着你的修证进入光明境的时候，我们就很多人开始厌离这个世界，有时候出离心就会多一点，而且在生命里边对解脱道也开始追求的就迫切了一点，真的想成就了，因为有收获了。这个时候进入光明境这一块，就开始觉得就是时间上不够用了，觉得顾了世俗法好像这个……就是这个，因为拿出大量的时间要去禅修、参访、云游，还要看经典学习，一句法喜充满，可以真的很快乐的，就是看经典，有时候觉得生命的意义全在于此。这个时候世俗法的东西，相比较你的心灵的那个对佛法的那种感觉的话，世俗法就像灰溜溜的，就没有什么乐趣，没有太大乐趣。
但是因为我们的习气欲望未尽，虽然没乐趣，但是它还是能诱惑我们，触动我们的，让我们就有时候还是很烦恼，或者是还是会觉得世俗法的东西很现实，需要实实际际考虑一下，孩子的教育问题、父母的养老问题等等。但是佛法的这块就有点闪光了，因为有闪光，而且迫切地想解脱，迫切的需要，就时间上分配不均匀，精力也跟不上。但这是所有大乘菩萨修行必经之路，每个人都要经过这个阶段。
这个时候就是……就是目前你这种状态，坚持修行就会好了，坚持再修，再修你就慢慢地就会发现进入空明，就说你的功夫就越来越深了，就是在相而离相，就能够在这个世界上的所有的事情里边就没那么杂乱了。就好像这个空性不是遍虚空遍一切处，这个空性回归到你的身体上，就是这就是完美的空性了，而不是空性在意境里边遍一切处、无处不在里边法相。就是说空性是一切，你的头脑中没有一切的法相了，这个是功夫来的，你继续修下去就可以了。就是所有的能量回归到你的身体里来，就是法相但是无相，回来的是无相的境界。就是这个时候你就会……但能做到这一点的时候，红尘就又开始闪闪发光了，就是红尘的事，就算你喝茶去，就算陪孩子去旅游，或者是去孝敬父母，或者做红尘的每一点滴的你认为很灰暗的、跟佛法就说八竿子打不到一起的事，就是觉得红尘的每件事也开始闪光了，就是很有趣，就是红尘的事、人道的事变得又有意义了，很好玩，就是很……就是而且在每一个触动能开花，就像空性在那开花，在每一件事情上都能开花，甚至看到这个世界的邪恶，你都……因为你心中无善恶的相，你都会知道那叫邪恶，人性能诠释得淋漓尽致，把这个邪恶，但是你就知道这个人为啥邪恶，你能看到很多因果在那里边。
这个时候你就有趣了，人道就可以真的是可以，不负如来不负卿，就是不负如来，也不负人世间的生活。但是现在你的目前修证状态正好在光明境的话，中间还有漫长的一段路，就是两边顾不到，有时候时间精力上就是达不到，只能你自己调整了，没有任何捷径可走，每一个人都必须面对这个困难。就每一个大乘菩萨必须面对这一段时间的艰难，就是又要在红尘中照顾家人，又要抵抗红尘的种种诱惑，还要了很多缘，就是很多缘、情缘、各种缘，善缘、逆缘熟了，你还要了缘，始终在这个过程中，始终我告诉你，就是始终是不舍慈悲地去了缘。
因为你到最后进入光明境，开始进入无分别境界的时候，如果没有慈悲心，那你什么也没有了，就是因为无分别，你连善恶也不分，垢净也不分，啥也不分的时候，你没有慈悲，你怎么能算大乘菩萨呢？就这个慈悲心的保任，就是开始是个空想，有时候甚至会觉得自己很烦的时候，哪有什么慈悲，连个善良也好像消失了，因为对善良……人类的善良是面对某些人可以善良，对某些人他不行的，我们起不来那个心，这个很正常，本来我们就虚妄，触缘才起心动念，那个起心动念没有。但是大乘道它是个信念，这个慈悲心刚开始是个信念，就是我应该是这样的，我应该像诸佛菩萨一样是这样的。这个慈悲心的保任，然后还有空性正见的圆满，不断地透达，空性正见再加上慈悲心，再加上实修，不断地实修，不断地实修，你可以顺利地走完最难的这一段路。
这一段路是大乘道修行里边比较难的，从光明境，开始从世俗生活里边走到光明这一块的话，其实还不那么难，因为每件事情破的东西很有，我今天又看懂一句佛法，我今天我那个贪嗔痴慢疑突然放下了，我今天就是很……突然烦恼也解脱得快了，就进步很快觉得。因为很多粗重的、杂乱的这个幻境、杂乱的这个习气欲望能够迅速地好像清退，而且对经典的掌握也越来越熟了，对佛陀的这个教法、空性的理念越来越熟。但是一旦进入修证进入开始熟练的、开始光明境，就说微细的破相了，这块有时候都觉得自己不执着了，但这个时候才真正的修道也才……其实才真正开始，因为开始很杂乱，开始真正静下来了，微细的，你破的就已经不是人世俗的东西了，可能时间空间，可能黑暗跟光明，就说很……人道的，人的执念了，就是人类的、人类的盲区盲点了，已经破人类的东西了，就是你是个人，一定有人类的局限性，所以已经在这一块破的有这一块的难处，你要去坚持修行，然后去跨越这个难关，这就像跨栏一样，一个比一个高，所以你要走完就是继续坚持，没有什么捷径，每个人都会经历的。
对，因为有另一个更美好的东西在诱惑你、吸引你，就是佛陀的佛法，它也像个玩具一样，像一个闪光的东西，它在诱惑你，所以你超越了名利情对你的诱惑。并不是我们在这块已经圆证到，因为圆证到空性的时候，就像突然坐在这醒来了，它是没有境界可言的，没有一个光明境或者一个俗的境，没有俗跟雅这种境界可言，也没有有一个空性在那，也没有一个涅槃，也没有一个轮回在那。就说轮回的相跟涅槃的相通通没有，他只是突然觉醒了。就像一个佛，举例说是，我们站在路上不知道，比如说你要来珠海，你下了飞机，你不知道从哪走，从东走西走，这叫迷失。你站在那问一个人说，从东边走还是西边走，他说你从东走，直接就到这了。在你迷失的那一刻，然后你知道了从东走，现在你在顺着从东往这边走，来到这。在你迷失那一刻跟你从东……知道觉醒那一刻，知道说是从东走就可以，两个人是一样的，没有什么区别，你迷失的还是你，觉醒的那个还是你，本性是佛，一直要回到这，终于知道你原来是佛这件事了。我们一直不知道，因为头脑中有种种法相，你一直在破相的过程。
其实你的红尘也罢，佛法也罢，只是有佛法的相跟红尘的相，有我相、人相、众生相、寿者相，再加上佛法的相、法相、佛相、菩萨相，这些相在障碍你，知道吧？这就像你坐在这个房间，看着这个墙，你穿越不过，你没有天眼通，你是看不到墙外的。问题不是出现在这只墙障碍了你，是你不知道这只墙从哪来的，你以为是别人修这个房子修起来，其实来自于你的心相。如果你安住在本心，完全活在你的本心里边，三千大千世界一下子在你的心里边呈现，就是一切都是你的心相的时候，这个墙就挡不住你了，你就可以坐在这用佛眼看十方世界。这个墙就是说，你不知道这个墙来自于你的心相，来自于你的本心，所以这个墙障碍了你，所以你不知道。障碍你的是佛相、法相、菩萨相，还有众生相，你妻子的相、儿子的相，你亲情、友情、爱情这些情的相，你的人类的认知认为应该是什么样的。就像你看着这个墙，你认为这是工匠砌起来的，觉得你的见闻觉知跟你……这个墙跟你没关系，其实你看见它跟你有关系，知道吧？这个大家就会说，如果从……就说这一百年说，从我们生下这一百年说，这个墙跟我没关系，我不在的时候它就在这。但是第一个人从哪来的？如果从宇宙的本源谈起的话，这个墙与你有关系，每个人就是说……因为没有人这回事，如果没有人，这个墙从哪来？你说这个人，这墙是人造的是吧？人建起来的吧，男人女人匠人，第一个人从哪来的？如果我们从本源上，连人都你找不到的话，这个谁建起来？到底谁修出来的？如果人都没有的话，这个墙存在不存在都是问题。时间、空间如果不存在，这个墙存在不存在也是问题。
时空……佛学破的是根源的问题、本源的问题，所以我们不是在探究这个墙是谁修的，这就算命了，说哪个工匠修的，用了几块砖，这是……佛说我彻万法源，不是彻这个粗相，人世间的说算这个砖用了几块，当然他懂不懂？懂，神通太简单了。最主要是他是彻……第一个人从哪来的？第一块砖从哪来的？没有人，谁做的那块砖？没有时间跟空间，这个东西的成住坏空怎么解释？没有时空，如果一堵墙的成住坏空是在时间里发生的，你没有时空，时空是个幻境，成住坏空、轮回怎么发生过？还不是你个梦境吗？但是这真不是意识层面的我们的臆想，我们坐在这说成住坏空、轮回是我们的梦境，你是在听闻，所以你没有力量，所以你听到这句话你没有力量、没有法力。证得、证得，逐渐逐渐穿越，把所有的相都破尽。
可以，对，你从唯识走一定要注意，三界唯心、万法唯识，这个心到底是什么心？还是明心见性这个这一块。就说唯识很容易就是迷失在法相里边，这个心还是无形无相的，不可以用意识来思维的那个心，才能彻万法源，才是包含一切的心。如果我们现在只是个意识、这个念头，你是连个苍蝇也生不出、飞不出来的，你没力量，知道吧？要找到本心，这是个假的，念头是生灭法，不要活在……念头是个生灭法，不要在念头里边寻找本心，这是其一。
耳根圆通这个说了很多次了，就是说最起码最初步的还是……再说一次，初步的就是……初步的，你坐在这……不是你坐在这修耳根圆通，在我们的……你先假设你是空性的，你先建立起你是空性的、是如来的一个概念，你坐在这，你是空性的，你是无形无相的，没有眼耳鼻舌身意的，所以谈不上耳根圆通，因为没有眼耳鼻舌身意，所以并没有耳这回事。这个眼耳鼻舌身意是在空性是六入，空性这个六入是……为什么有了眼耳鼻舌？我们在妈妈肚子里用了十个月的时间，把眼耳鼻舌身意长全了，一开始父精母血是……入的时候没有眼耳鼻舌身意，那么这个眼耳鼻舌身入是因为我们不断地有一个意识，有一个我的意识，就是有一个妄想，有一个颠倒妄想，才形成人类这个眼耳鼻舌身意。
那么现在我们要圆通，圆通就是停下，其实它根本的原因就是机能就是停下这个妄想以后呢，这个六入因为不断地妄想，眼入、耳入、鼻入，比如说我看见啥了，眼入，我听到啥了，耳入，就是不断地形成了眼耳鼻舌身意。现在我们停下妄想，这个眼耳鼻舌身意就会解体，就会慢慢解体，解体回到我们的源头就是圆觉，就是耳根也会气脉解体，解体以后回到我们的闻性里来，闻性就是本性，就是也是我们的自性。当然见性也是我们的本性，也是自性。从六根的每一根入，入回去都是我们的本性，比如嗅性也是本性，就回到了圆觉境界，本性是圆觉的。现在是我觉得我听见啥了，我觉得我看见啥了，我觉得是不对的，是有局限性的，圆觉是如来的境界。
但是回到这个圆觉，不管你从六根的哪一根修、六入的哪一入修，你最后修的还是一个分别心，停下你的妄想。你有一个念头不断地在那动来动去，动来动去，所以要停下妄想。好，那么我们现在上座，这个道理要懂，道理懂了，上座了，上座坐在这，这不声音很多吗？你看水流的，空调的声音什么，大家拍桌子的声音，或者说话的声音很多，你坐在这，这很多声音，一大堆声音不断地有，有的你本能的能反应。你坐在这，静下来，啥也不想，把你的意念放在闻听上，闻听，放在闻听上，放在闻听上的角度就是如如不动。前边我讲的那一大堆是你要懂得那个理，怎么修，上座以后就不能那么想了，通通放下，外息诸缘，把理论都放下，好，坐在这，安住在闻听上。
开始大家经常问我，我这个意念放在哪里？老师，我这个意念……这不是上座了，我意念要往哪放？往鼻子中间放？还是往耳朵里放？往声音上放？你真不需要那么着急，你随便放，你反正安住在闻听上。因为你刚开始是有个乱想的念头，你慢慢要把这个念头停下来的时候，你那个念头就不需要放了，因为你现在就是想把那个念头放在哪，因为乱动，等你静下来的时候，没念头了，你还往哪放？叫你放，你没你找不到念头往哪放，你先随便放了，放在耳根两个耳根的中间，闻听，你有时候放耳根上，你可以放在声尘上、声音上。
当你坐在这，声音会本能地进来，是不是？有的声音进来，你会分别说，它是汽车声，它是空调声，它是老师在说话声，但是有的声音进来你分不清，比如有人拍桌，你说这什么声音？因为你没看见，你搞不清楚，但这都属于乱想。你就这么静下来，坐在那，不要理它。见地上，能闻的耳根跟所闻的声音都是假的，空性里边没有无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有六根六尘，所以你是空性，先在建立起一个空性的，先是个概念，你不知道空性是啥，反正你坐座垫上你是空性，这是个知见。能闻的你有的现在就是通过耳根的我觉要回到圆觉，那么能闻的耳根跟所闻的声音都是假的，假的你就不要管它了，不理它，不理它就三个字，坐在那。
但是你说老师，我想不理，但是声音它自己钻过来，它钻到我心里来了，有人骂我，你听，有人骂我，我想不理它，但我已经……我已经很生气，我想不理它，但我很生气，我也不想，但是本能反应。所以先要破本能，知道吧？这个本能反应就很麻烦，因为让我们很生气。好，你继续不理它，但是你说我本能反应怎么破？先不要破，你功夫三秒钟你能破本能吗？你继续坐下去，你不要理它，你就慢慢好，你这个念头停下来了，停下来了，身体停下来的，你就六根开始清净了。
第一步，净化你的耳根，清净你的眼根、耳根，眼耳鼻舌，耳根开始净化的时候，眼根、鼻根、舌根全部开始净化了。这个过程中，有些有病的人会出现一些问题，比如眼根有青光眼或者白内障或者各种病的人，他会流泪，就是觉得是不舒服；耳朵有中耳炎的，他会流些水、疼；舌根、口腔、喉炎的，就是六根要开始净化的过程中，有些宿疾的可能出现。清心寡欲，少吃，少说，然后观……少吃东西，诸位，少吃东西，一定以素为主、水果为主，然后多喝白开水，少喝茶、咖啡这一类，就净化，先净化，然后继续打坐，继续打坐。如果是里边发炎或者上火很厉害的时候，可以用药物，可以不排除用药来治疗，但是继续要，但是坐一定要坚持。
就这么坚持坐下，坐下去，静静静静，就静下来了。静到一定时候，其实你心不分别的时候，心不分别的时候，慢慢的这个本能反应就破了，因为你静静静到一定时候、净化的时候，你就开始有发现，发现一件事是，外边的声音它没有本能地进来，是你在分别，你才能发现这件道理，否则你就会觉得它就是钻到我耳朵里了。你会突然发现，你心不动，外边全天下人在骂你，你也不反应的，是你的心念不断地在这晃动，这就是风动、幡动、仁者心动。外边的是人家骂你，是人家嘴里说出来的话，你这不动，他真的伤害不到你的，是你把他那句话认了，你认了，他就是骂我，你知道这个定义伤害你吗？所以你就……你修修修，功夫停下来，慢慢慢慢，这个本能的就破掉了。
因人而异，看你的六根染着的严重程度，就是六根染着，染着就是……就是六根越敏感、越锐利的人就是……尤其气，平时就是越聪明的人，或者是真的是说我一睁眼就看见你能拉几个粪蛋的这种聪明人，染得挺重的，你别以为他这个不是说你看错了，是你太锐利了，那个眼根太利，利到就是说你人类的知见太重，就人类的，因为你你怎么看也是以人道的局限性来看的，你的定义，你出不了人道的。但是佛学恰恰一开始就要出我相、人相的，所以一开始就这样子修。
慢慢再进入这个就是……具体马上有，《楞严经》里边有详细讲，具体在下一步这就开始。等你清净到一定时候，外边的你就发现这虚幻了，就是你会有一个境界，就会觉得这好像虚下来了，气脉它这个耳朵有些气脉会开解，你会发现开解的时候，甚至有的人会有感觉，好像那些乱麻团的气脉一下子就像耷拉下来了，或者是就像一团乱麻团好像……所以耳朵会……有的耳朵会变长，会……就是气脉的一个净化跟转化吧，就是其实都是分别心停，其实跟耳根是一点关系也没有，但耳根的气脉会转，耳根的就是我们这个肉耳的气脉会转，但这个转化你是看不见的，你没有天眼的话。
你继续静下来，心如虚空的，慢慢外边的声音如空谷回声，就是声音本能地进来，这块的气脉也会动。六根清净以后呢，声音进来就像空谷回声，就是空谷回声是啥境界？就说声音是声音，你是你，就说空谷的回声是影响不了虚空的宁静，虚空里边有声音，虚空还是保持宁静，就是你就稍微有点定力了。这种继续虚下去，继续修的话，你会慢慢进入一种不生法相的境界，就是动静二相就了然不生。不生法相，生法相是个习气来的，生法相是人类的一个本能的一个习气来的，就说你这边生……我这个生法相大家了解不了，我再说，我举个例子，比如说我说苹果，你心里边听懂我说话，你就有个圆圆的苹果还是什么口味的，你从嘴里边味觉到头里边想象，你不会把苹果看成方的，我一说苹果你就想出个圆，这叫文字相。就说你的头里边你是生法相的，你不生法相是听不懂我说苹果的。一个小BB他瞪着我，我说苹果，他没吃过的话，他不知道我在说啥，当然他是来自于无知。但你已经知道苹果这件事了，你没有功夫，你就生法相，你生法相你就排不除本能反应，本能就会痛苦，你就生出法相来了，他骂你，你对骂，各种定义，你就生气了，这叫生法相。现在我说苹果，你这边是空的，你生不出来，因为这边无人。
开始耳根清净就是……你这边来自于你这边的功夫，这边境界导致你不生法相。一旦不生法相，你就厉害了，闻与所闻开始尽了。一旦你这边动静二相了然不生了，闻与所闻，就是人类的耳根跟声音已经打扰不到你了，并不是说它们尽了就消失了，是耳朵还在这挂着，声音还在这，是就算泰山崩于面前，你坐在这享受你的宁静，就是外边全世界人都在这吵吵，吵得像知了，但是你在座很清凉、很宁静，因为内证境界。这个是来自于一个是不生法相，一个是心如虚空、状如虚空。从如如不动到状如虚空到六根……先是六根清净，然后到……再如如不动，继续如如不动下去，反正就是不理它，声音你不要理，本能反应也不要理。
但不要理这个状态里边，汹涌澎湃的有一部分反应就是六根全难受，全出问题，这零件全……因为你零件要清洗，全锈了，里边有的锈了，有的垢了，在清洗的过程中比较难受，而且好像没太大进步，越修越浑浊了，脑子反应不灵动，听不懂人说话，傻了就像……这个是个净化过程。一旦开始净化完了，就开始清净、虚无，然后进入不生法相。这个过程你就发现你的这个身体开始越来越清净，越来越清净，尤其心脉这一块，还有这个头这一块。然后你慢慢就，当闻与所闻尽，人道的就说不生法相，入流亡所这些，闻与所闻尽，人道的这些语言这些行为，有些东西对你的影响已经不大了，没有什么了，我相、人相，但人类的我基本上不影响你了。
但是还有东西影响你，因为你的我执未尽，你我执里边你还觉得你感受到什么了，比如觉与……下一步就开始破觉与所觉空，然后再空觉极圆，然后空与所空灭，空与所空灭，最后就开始无修无证了。空觉极圆这一块持续好久，我发现。就是到空觉极圆到空与所空灭这一块要功德圆满，出世入世不断地练，然后才空与所空灭。但是上边其实这一块是蛮快的，净化六根的时候，它其实蛮快的，只是你感受不到收获，就是你，你觉得你还是一个凡夫，你没有任何……就是没有任何法益，就没受益，所以你觉得很难，其实它还是开始进步蛮快的，你要修回去。所有的这个修行这一块都以基点就是你是空性的，你没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，空性里边无眼耳鼻舌身意、无色身，所以修耳根圆通也是个假相，你没有耳根，你怎么圆通呢？你本来圆通，本来你是空性的，但是这个有个气脉转化，所以这个还是从……修耳根圆通其实是从道理上、从事上修的，就是修气脉的，因为实实际际依止了一个就是声尘、根跟声尘，就是说这两个来转化，气脉的转化，然后回到闻性，闻性当然是最后回到了觉性，回到了空性，回到了圆觉境界。圆通就是圆满的通达，打破所有的局限，进入圆觉，这叫六根圆通。其实刚开始修耳根圆通，修完闻与所闻尽，已经进入六根同时修了，觉与所觉空已经没有……
道理是对的，你这个道理也是个入门处，你所有的理论道理对的。法身是找不到的，法身是找不到的，你离了相就是……离了相你就是……始终是在离相，那怎么个离相法？你只能靠觉而不动、如如不动离，因为诸相都虚妄，你怎么离？只能是不动，不被它影响，不被……面对这些，因为我们在相里边修，修空性，那一切相本来虚妄，我们要离相，离相了我们法身就圆满，本来圆满，是吧？但是本质上法身又虚妄，我们见不到它，这个诸相又虚妄，我们是离不了的，那离相，所有的离……离一切相即一切法，离相就是如如不动，通过不动、不理它、不受它影响，最后回归到空性里来，剩下你的大圆镜智什么，就示现。
你的问题是出现在……当你说这些的，我发现你的问题是在，你理论上都对，但是你的问题是，在你里边有一个法身境界，法身的相在那，但是刚开始是可以，这是个定义，但不是有一个相。所有离相都是在求清净圆明觉相，离相的状……离相的过程就是在回归。经过什么？我没听……你说要经过一个空明的境界。我们是有一个气脉转化过程中有各种境界，但不一定是一定要经过，空性是无染的，空性是没有形象的，我们每个人的因缘不同，每个人契入的机会，就是契机不同，不是一定要经过某个境界，真不是。三界六道众生，我们是人类，就是说我们，你只是从人道在说话，三界六道众生修行的契入点差很多的。
这就像佛说空性，比如把空性变成一个就像虚空一样，那么我们的肉体就像一个方的容器或者圆的容器，你透过这个容器见方见圆，就像人类见方见圆，其实如果你把容器拿走，自然就是已经是空性，你不需要还有一个方向要……看见一个方向在这儿，有一个清净圆明觉相。没有清净圆明觉相。我现在无明就是，没有清净圆明觉相，一直到一直到最后。如果你有个清净圆明觉相，你就有个涅槃境，有个涅槃境，你是回不去的，有个涅槃境，这是很大的一个障碍，坐在这你会不知道，就是说有个涅槃境的话，你的空性永远漫虚空、漫法界，虽然你知道其大无外、其小无内的境界，但是你永远报身，这个报身成就转化不了这个身体，就说最终是无分别就是……空性圆满地回到你的身体上来，回到你的肉体上来，这就是空性，这也是空性，每个空性都是圆满的，没有一个无量无边的涅槃境在那里。
你修证里边也不会有，如果有，那就那个是个……其实只是一个风景而已，路上的风景。你说一定要是否经历那个风景，三界六道众生不同，有的不需要。只是有时候有些人需要，不需要真的，不是那样的。那样会有一个，比如说我们有个空明的像虚空一样的境界、像空明的境界，有时候然后万法在里边，这始终还是在意识层面折腾。你就啥也不管，一上座所有的理论全部放下，离相，头脑中不起任何，意识不能动，意识不能动，既没有一个空性的境界，也没有一个人类的境界，这才开始修空性。没有人类的境界，没有空性的境界，起修的时候，这就是真的安住在空性的地基上开始起修了。什么都不理，所有的相，关闭六根，外息诸缘，内心无喘，这就达摩祖师说，什么都不理它，不能思维，不能……在座垫上是不能思维的，就说如果你在不断地走的过程中，是不能思维的，但是座垫外这就像我刚才说咱们俩交流都可以，你说的也对，就是就这样交流，是对的，一上座不可以。离相的过程不可以，没有涅槃境，没有轮回境，然后你会发现你坐在这，众生觉得你在无明之中，你的觉醒不觉醒没有人知道，你觉醒了，你里边你的内证境界，你的内证境界是只有你自己知道，但是众生，在众生的眼里，永远看不到你的状态，永远看不清楚，除非你的气脉完全转化，法身成就，三十二相、八十随形好示现出来，众生认为那就叫佛。但是佛还说三十二相不可以见如来，转轮圣王也有三十二相，所以众生是看不到一尊佛的。
他只有离相，没有其他路，一定要不断的，而离相首先离意识，因为所有的相都在你的意识层面在你的……甚至说我们的阿赖耶识里边储存了生生世世的种子什么这些，都是错觉，没有什么种子，所有的种子都是生生世世错觉，所以不需要什么破或者……离相就可以了。但是离所有的相的时候，离一切相即一切法的时候，我们听不懂这句话，离一切相你头脑中一切相的境界，即一切法有一切法的境界，所以即一切法的时候，你又觉得你自己变成一切法，你是回不到自己这个肉体上的，你的法身……你是不能跟自己这个一统一的，永远有个多跟一的……有个多，万法跟……万法，你在用一来修万法，这两个就是一个涅槃境，一个轮回境，有万法的相，这些相，这个是个很大的就是在修证里边很大的一个就是误区、盲区，其实。很多人会在这折腾十几年。
不，咱不说了，你上座怎么修的？我想知道，修耳根圆通？那听声音不？你观声音照尘？怎么个观声照尘？就是观念头？都是个清净圆照觉相，就《圆觉经》这样。如果你觉得有一个相是清净，你一旦开始你觉得……也可以，也可以吧，这样修，但是这个我觉得……我感觉……咱平等地交流，我感觉不如我刚才说的那个快，这个会好久处在一个空……就算你进入了空明的状态，好久会沉浸在这个状态里，然后你会发现你回到红尘中还是着相，还是定义，始终在人道的局限性里边。
理论是这样，要证得，就是我就说怎么证？这个空怎么空？众生就是空不了，怎么空？你圆照清净觉相可以，直接从法身这样修，我就说可以，我就说如果你觉得这样修就可以，可以，但是我是从大家觉而不动、不要理它，我这个就从这开始，上座不要理它，就不要理，从不要理到最后不生法相，这是个境界，我就这么就是很实实际际的，先不理，然后不生法相，才进入不生法相的阶段，进入不生法相，你才能圆……才进入你这个什么空觉、空觉极圆还需要时间。
你看耳根圆通说，观世音菩萨在陈述耳根圆通时，说第一步说初入闻中，先说从闻思修入三摩地，从闻思修进入，先把前边的理论搞通了，这就是我们刚才交流的，然后说初入闻中，入流亡所，入流亡所是什么？所有的能闻的所闻的耳根，所有的六入、眼耳鼻舌身都叫入，耳根包括能闻的、包括所闻的都是入流，空性里边是没有……其实是没有出流跟入流这回事，空性里边没有进出、没有内外，但是众生有，这就是我们怎么从众生的人类的角度怎么来进入这个入流亡所？亡是停下来，先停下来所有的入流，就说你停下不分别，不要理它，入流就停下来了，知道吧？就不要分别它，把所有的都停下来，不要管它了，不要理它了，刚开始修就起步就是这样修的，就是入流亡所，停下来，停下来这个入流，不要让它继续再进了，继续再有内外、内外进出了，因为我们出外就是分别，就是奔流出外，就是出去了，进来坐在这如如不动，入流，你觉得本能的进来了，这些都不要分别，让它停下来，先停下来，不要管它，不要理它，这不是入流亡所？如是渐增，动静二相了然不生，闻与所闻尽，这不是这很自然、很正常的一个人类修行状态。
但你说我坐在这就进入空觉的状态，那需要能力的，那需要就是有很深的就是根器的人，直接进入的，就是一步就到位了，我空觉极圆，直接进入空觉，这个人宿世有修行，根器很好，才可以直接进入。
刚开始六根它就有本能反应，你骂我，我就是生气，我就两肋胀满，我也不想生气，忍也忍不住，忍一次可以，十次我就忍不住了，这我怎么进不到空觉？我难受。所以我是对大家讲这个，你可以那样修，但大家就可以从这样修，但那个有时候也有些盲区，我们下一步讨论，就从这样开始，闻与所闻尽，然后才是觉与所觉，如是渐……不断地修，觉与所觉空，觉与所觉空。因为人类是通过耳根的听闻来听声音的，但天人到天道，听声音是心灵感应，没有耳根的，不需要耳根，天耳不需要的，你心里一起心动念，我就知道你想啥了，对声音的都是感觉了。而且每一个……所以这样，因为这样你修的时候，修每一步，突破每一步，就有每一步的神通境界全部进入了，你的气脉会转化，你那个直接进入空性，我安住在空觉的基础上也可以，那需要也需要，十年以后，磨刀不误砍柴工，从这个修也可以。那样直接到达是也可以的，但是这样修呢，每修一步它就有一步的神通，有一步的境界，有一步的气脉转化，就有一份自在。
就是突破闻与所闻尽的时候，别人骂他，他真的不生气，不是他不想生气，是这块是空的，他生不起来，知道吧？他这块没有一个我在那能冒出那个怒发冲冠，他做不到这一点，他生不出气来，他想生气都生不出，他聚不住那个能量，因为这虚了，气脉会虚，就说这样子修会对众生会有利的，就算他今生证不到佛果，他走一步他就证一份自在，闻与所闻尽，觉与所觉空。当观世音菩萨从觉与所觉空以后，才空觉极圆，就是你的境界了，空觉极圆以后，空与所空灭，然后才开始进入圆通境界。
这样可以，这样从空觉极圆可以，但是注意六根的漏失，能量聚集不够的时候，永远没有神通，觉得六根永远其实在本能分别，还得破本能分别。因为你坐在这空觉极圆，六根眼耳鼻舌身意全在漏，全在漏，漏失是……为什么漏失呢？生法相，本能生法相，所以还得破不生法相。就说现在为什么功夫成不了一片？里边的光明……就说假如说比较你里边就说……你的理论是对的，但是六根都就像六个洞在这漏，能量聚集不到，聚集不到并不是你对这个世界有诱惑，这个世界诱惑不了你，你也不是对这个世界多说被诱惑了，或者是我七情六欲多重，贪嗔痴慢疑……是本能的生法相。现在是晚上，现在我年龄多大了？我生在几几年死？这是女的，这是男相女相，时空相、黑暗相、光明相，本能分别，就说你还在生法相的阶段，这在有漏阶段，有漏你就这种、这种空觉，它就永远极圆不了，就能量不够。
所以这就像有……一个，我有一个空性的灯，但是它永远亮不了，就没有神通境界，永远就是能量聚集不够，而且这个境界永远不在果位上保任。但是见地是对的，也能够同时圆观六根，但是因为本能的生法相而导致漏失，在有漏。而这个本能的不生法相，为什么佛在《楞严经》里不让我们从……就是一下子从圆觉这个境界。有能力……就像有能力的人，他就可以从圆觉直接观六根，从六根同时起修，我圆觉清净圆觉，六根都是假的，见闻觉知都是，眼耳鼻舌身意，能闻所闻的，能看所看的，能见所见的，能体验所体验的，都假，它叫一根门深入。佛说你从一根门深入比较快，就是耳根是最圆通的根，如果你从六根，你本能的这个不生法相就不如一根门深入来得快。
是这样的。亡一就是说你一根圆通了，其他圆通，因为破的都是同一个分别妄想心，因为六根的见闻觉知来自于妄想，所以它停的都是一个，停了一个心，六根全停，这不一样的。所以如果从这样修的话，这是大乘菩萨，他有一个宿世修行过，这个也可以。但是一根门深入的话就是容易，就有一份功夫有一份自在，这个很长时间就处在一个……聚集足漏了，聚集足漏了，这个容易在意识层面观想，容易起用意识，这样就会导致第一是能量聚集不……那个丹结不住，就算你不被境转、不着法相，你现在不着相了，我六根不着相了，但是不生法相还没达到，就是你坐在山洞里，就算你不生，但是天黑了，黑暗这已经生法相了，我说苹果，你已经生法相了，就说文字相，理障那些都叫法相，它还在里边漏，就说你的六根本能的生法相，就破了这个就可以了。
从觉而不动来破。因为身……只要有我执未尽，就算你变成光明，你也有身，就算只变成一个意识，你也觉得你有身，就说你在色界、无色界，你都觉得你有一个身，只是那个身不是这样一个物质的。从人道修的话，我不说从其他道修，那从人道，那在整个修行过程，你进入光明境，已经不在人道在修了，你已经不在人道，所以为什么我说后边要突破一些……你就有一个意念，都是一个我执，你有个圆觉的境界，都是一个空我。不是。但是在人道也行，人道不理它，触觉是可以离开，比如说我觉得就是《楞严经》里边大家看过那个二十五位菩萨分享，里边有一位菩萨分享那个……就有一位菩萨说从触觉他开悟的，他洗澡的时候，水流不是流下来，触动到他的身体，因为他常年修觉照力，他肯定如如不动了，因为分别心不起了，那这个水流下来对他来说就产生了触觉，虽然他在洗澡，当然他没有垢净的分别，所以这个水肯定不是洗尘了，就是洗垢净了，因为他都……他心中没有垢净的相的时候，所以没有他脏或者这种，就是说有东西是脏的，就算他身上说脏，他也……他没有那个法相，他当然说这个角度是……当时你从这个触……因为破身根的时候从离合来破，就是离……现在我打你，你疼，这是神经反应，说骂你你能忍了，打你是吧，对你严刑拷打，你肯定忍不了，打你，这是触觉。
首先这个触觉能产生痛苦，能产生痛苦，当然轻微的，当然我们不从严刑拷打练，你严刑拷打你练不了，在地狱。那轻微的触跟离是否对你是无分别的？这是一样的，你很难的，耳根的动静二相你可以破，触跟离呢？离跟合，你很难，就说你会发现你的意识在头脑里，你把它放到你的身体上，你试一试，你会没那么漏失。比如说我现在拍你跟离开，拍打你，拍打你这个，你感觉有触觉，我这是合着，跟你合了，合你，离，你是否心无分别、如如不动坐在那？不是说你着我的相，是这个离合的这个触觉你是否能够像不着动静二相一样不着离合的相呢？就是我们，尤其你经常用意识层面，用意识层面修行的人，我说适当地修一下触、离合这一块，破一下身根，你的能量就会灌注到你的身体上，你坐在那儿。
漏失、漏失……还有破身相的时候，身相是个法相，一定记住，心中有相就是身相，并不是你见闻觉知，你张开眼看见你有一个肉体，这叫身相，是你心中有身体的法相，你心中有相。这就像为什么我经常拿失恋了比喻，大家经常谈恋爱很痛苦，失恋，其实他心中有那个，有一天他不痛苦的时候，是心中那个人消失了，就是有一个法相在里边，有一个对这个人的认知、看法。你对你的身体有认知、有看法，比如说他喜欢一个人，他失恋了，其实跟这个人已经不在一起了，这个人但是还会能触动他，让他很痛苦，这件事很痛苦，总归是他心中对这个人有法相，法相就是对这个人的他们俩之间的关系的一个认知，说是他们俩是应该怎么样的，不应该怎么样的，这个人长的什么样，应该是什么样的，美的还是丑的、垢的净的，她多美她多……这个法相要消失，他才能彻底遗忘这件事。是有一个法相，法相是他定义的，是他定义的，他觉得这个人好，其他人有可能那个仇人觉得那个人，他心中的法相那个人就是个恶人，所以他很讨厌那个人，但是情人眼中觉得就出西施，觉得那个法相……心中有法相，你是破不了法相的，心中有身相，你的身相是不能完全破完的，破不掉的。
这个见地上有点点不对的，一合相不是这样的。不是一合相，不是这样理解的。这就像佛举例，再拿这个举例，我觉得佛举的例子蛮好的，释迦牟尼佛在《楞严经》在举例，举例说，如果我们把空性比做月亮的话，我们的见性……他从见性谈我们的闻性，我们的这个见性，他从见性是第二个月亮，不是月影，就是第二个月亮，就是万法，每一个法，万法，万法包括星河、山川、水流、大地、一花、一草、一木，这叫万法，就算我这把扇子也是万法之一。你认为万法是一合相，这是在空性里边幻生幻灭，这是错的。这个就是空性，每一个法都是圆满的空性，每一个都是圆满的空性，不是一合相，不是整个万法组合起来都在空性里边，那就我们有一个一跟万的分别，有一个一相，有一个空性的相跟万法的相。是，你还是不理它，它就是梦，观一切如梦幻泡影，你就这样修吧。
好，观一切如梦幻泡影可以，这也是个契入点，但是我觉得你现在的理论还行，就这样子修吧，你要是跟我探讨的话，从我的角度感觉你就是还是生法相，还是漏，六根在漏，就这两点是我看见的状态，就是为什么聚集不住。就是心中本能在生法相，而且六根在漏失，所以能量永远永远连不成片，就这样，就是容易就是好像那个……你就算个核反应堆也启动不了，启动不了那个火箭，启动不了那个飞船，为什么？能量不够，聚集不到，聚集不到那个像那金丹什么那种，一下子能启动，让你的六根气脉一下打开圆觉。
《证得》51 #24069 @20181227