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960、佛法是一条路 真理需要你自己看15 #50355 @20180621
（师兄：看了杨老师的视频，树立了很多知见，但是在实际生活中老做不到。前几日也在一个师傅身边，可是一看到他又打人，又骂人，总有些害怕。明明和师傅说好，会到他身边的，可他看了看，也不看我一眼，说什么都不理我，非常不解，他也从不解释。我不知道到底要不要再回去，请详细讲解下对境。）
有的老师就那样的，你要觉得学不到东西，你就去其他老师那学。这样的示现的老师，对一些概念，知见上学了很多东西的人比较适合。
就是他已经把三藏十二部倒背如流了，在脑子里学了很多。而且觉得自己很高明，就是觉得自己已经快成了大师级，就开悟就差一点点这种人，去了这个老师这样做，我觉得有点收获。
如果对初学，这样接引，我觉得不太适合。
当然是看这老师自己的看法，我不评价其他老师的啊。但是我认为，从我的见地，我觉得对一个修行已经到一定时候的，你可以不理，你可以来了看都不看他一眼，他问你，也不说话。
对吧，无字真经嘛。不说，就是说，无字真经，你去领悟吧你。拈花都是多余，我拈花都懒得拈。
他脑袋很多知见，他问上他十个问题，他不答。导致沉默的，看着房顶，就这么，你问我十个问题，我就不答，看着房顶。
那个人，他三藏十二部都熟，他什么都知道的时候，他就缺这个，就缺这个沉默。空啊。就了悟不了无字的，就是没有进入真空。
他永远在意识层面，在判定，在思维空性。他没有无言，没有放下六根的空，没有放下佛法的空，没有放下佛像的空。没有有修有证的空，没有进入这个空的时候，你就可以看房顶，不理他。
但是你还散乱的，你还连三藏十二部还没看呢，这个接引，可能你就学不到东西。
唐僧四个师徒去西天取经啊，刚开始是无字真经，取的是无字真经。但是那是真正的第一义谛，所以书上是没有字的，但是呢，走出来呢。
佛说，大唐众生修炼还不到那个程度，说取无字真经回去，等于啥也没学。说要不换成有字的嘛，不是又回来又换成有字的嘛，
有字的就是不完美的，有字的就是永远说不圆的。字是有缺陷的，所以你看他们腾云驾雾，在天上一段时间以后，观世音菩萨说，给他弄个第81难。
然后蹦，从天上掉下来，掉到河里去了嘛，哎，湿的不只是师徒四人，还有佛经啊，全湿了，然后猪八戒在那石头上晒的时候，有一部经，半个角就烂了嘛，就看不见了，消失了，缺陷，知道吧？有字的永远有缺陷。
所以，所有言说，皆是假象，就都是有缺陷的。
所以所有的说法，对证入空性而言，所有的说法就是一个指月的手指，就是一条路，佛法是一条路，真理需要你自己看。他告诉你那条路，你顺着那条路往前走，坚持坚持往前走，只要走不错，有一天你看到了真相。
所以佛说，我说法四十九年，所有的佛法都是指月的手指，我是那个手指头，你顺着我手指，看月亮，不要看手指头。你看手指头，能看见佛法吗？看不见真相嘛。这是个比喻了啊。
所以觉得你还不适合这种接引，可以换一个老师。人家接引的不同的层面。但是对我，我是希望，每一个老师呢，能够达到对初学循循善诱啊，多说些，对初学。对走到最高境界的，当然是法门无量，看对机了。
禅宗的接引都是棒喝，吃饼喝茶，我觉得都蛮不错的。因为他已经修到那个，要放下一切的法尚应舍的境界了嘛，说弃船要登岸了。
那来了，看一看，哎，算了，你吃饼喝茶去吧，这不就圆满吗？你在生活中慢慢圆满吧，吃饼喝茶也是佛法嘛。你有排斥，那肯定不是了。
这个我相信，修到第一义谛的众生会了解的。修到最后的，他会知道。
生活中做不到，你就是定力不够嘛。我还说定是个桥，但是大家对这个定很神秘，觉得这个定怎么老不够呢。
我想问你，你那个散乱是咋练出来的？那个散乱，你练了很多世。这一世，你从生下来到现在，你一直在练散乱。
所以你有散乱之力，你练了三四十年，现在想用三天练出定力，来跟这个散乱抗衡，你觉得可能吗？所以，你那个散乱怎么练出来，就怎么练回定力去，是吧？继续练呗。
每天散乱，你从来就不会收摄你的心。
因为我们现在，大家都是父母宠，掌上明珠嘛，都是父母爱的，宠出来的，从小就随心所欲。如果是达不到的，还不择手段，还动动脑子。
人类就是这样的，有时候抓不住老虎，狗熊，狮子打不过，弄个陷阱呗。这就是不择手段嘛，就是我们也有点小聪明，小心眼嘛。
当你想吃那颗糖的时候，你小时候有没有收心摄意，你练过定力吗？没有。从小你就没练过一分钟定力，一直想要那个糖，我就怎么怎么怎么，一直想要达到，就算最后终于没达到，你也耿耿于怀，有缺失感。
你从小就没练过定力，你从小就是想要随心所欲，要顺着自己愿望，阻碍你愿望的，都是缺失感，都是觉得有问题的，这都叫散乱。相对于定来说，都叫散乱。你是顺着你的习气欲望，顺着你的轮转，去训练自己的。
好，现在要收心了，看见泡泡糖，如如不动。看见泡泡糖了，第一念，眼睛一看，我很想吃，口水流出来了，这叫本能。然后，吸回去，如如不动，这叫修定力。你觉得几天能修成？
最起码修得，看见泡泡糖，没起反应，口水不流。这不得修到这个程度啊，然后如如不动，看见泡泡糖跟看见这个杯子是一样的，再也不反应。这叫第二步。这不有点功夫了吗？这叫定力，这不神秘啊。
最终看见所有的万物，平等，没有哪个更好，哪个更坏，哪个更垢，哪个更净，不再分别，不再执着。
执着是一定要要，分别是这个好，那个不好，这个是白的，那个是黑的。
如如不动，在坐垫上先练，因为这个没法工作的啊，如如不动。在这种状态下，突然有一天，你突破了人类的知见，那个时候是什么？你的维度打开了，并不是你出了人道，不在人道，人道看不见了，不是，三维也看见，四维也看见，你看得更清楚。你是圆觉了。
现在叫我觉，我觉的境界就像什么，我经常说你看这个房子，你从一个缝子里看这个房子叫三维。突然把窗子打开了，看到了四维。突然你进来了，看到了圆觉。全看到了，无所不知啊。
并不是说你出了人道，你不知道人道的事情，人道的事情知道的更清楚。
你看众生，就像看什么？就像看电影里边那种，大家都站在那十字路口，四面都是雾，众生就像做梦，知道吧？人道众生，经常站在十字路口，迷迷茫茫，东看看西看看，不知从哪走。
然后，你是个梦中醒来的人，你站在那，看着那个众生，在那个四面，然后心里想，我从哪边走呢？四条路，在十字路口，四面全是雾茫茫茫的，每个众生都是。因为无明，所以迷茫，站在十字路口中间。
然后你醒来了，站在那，瞅着他，然后告诉他，哪条路都不通，你别在那折腾，因为你在梦里边嘛，你在梦里边哪条路能通？四条路还是你站在那想出来的。
你告诉他，你醒来路路皆通，你不醒来，哪条路都不通，都在梦境里边。你说可以啊，这条路好像通到北京去了，或者通到哪。是你边走边创造出来的，好不好？每条路都是你走到哪，创造到哪，可能有因缘。
但是醒来的人看，你就在那站着。每个人都在迷失之中，都在迷迷茫茫，不知道从哪。修行也是，站在十字路口，问老师，哪条路更快？
我说你哪条路也不快，你醒来更快啊。在原地坐下，不要动，不要选择，没有选择，就在那十字路口，坐在那。
不要去选择，你在梦境中，觉醒这回事，是你醒来再说。没有更快的，你只要有选择，当然说佛法的空性正见要选择的。
当你了解释迦牟尼佛见地，知道怎么修的时候，坐下，不要分别了，不要想太多，越想太多越麻烦。
对境很简单，你见闻觉知的就叫对境，你分别执着的就叫对境。你现在看见对方，看见外边的，这都叫对镜。
你的酸麻冷胀痛，就叫内境，是你身体上的，这叫内境，外境。
但是你知道你这个内外境怎么生出来的吗？你乱想出来的，这叫无名乱想。无名妄见，妄动，妄知，妄觉。
你知道一尊佛坐在这，他见，没有所见。并没有六道众生。这是个境界，你见啥，他见啥。因为他要度你，因为他就是你。所以他就了解一切，但是他自己见啥？他啥也不见。
因为我不无明，所以没有妄知妄见。六道是众生，妄知妄觉里边妄动产生的。但他无所不知。
所以你要看我，我也是你妄知妄觉妄动产生的，都看对镜出来的。所以我在你的世界是这个样子，我在他的世界是那个样子，但是你们有两个共同的认知，就是我穿个花衣服，所以你们俩是有同业，又都是人，有共同的认知，也有个别的认知。
你在你的世界里，就会分别执着，就产生了你自我的世界。
但是如果我们没有禅定功夫的话，你说你这个对境，内外境，是你乱想出来的这件事。你永远不知道。你只是听佛说的。
在你的世界里，跟他妈没关系。实实际际是，你无明妄知妄见在空性里发现了你的世界，在空性里发现，因为你就是空性啊。
就是根据你人类的见闻觉知，就人道有人道的局限，根据你的局限性，形成了你人类的世界。
你在空性里，你本来是佛，在你的佛性里活成一个人，活成一个有局限性的人。
《佛法是一条路 真理需要你自己看》15 #50355 @20180621