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1006、所有的法门都是对治众生的习气 欲望的6 #50410 @20180706
在修金刚萨埵忏悔的时候也有困惑：为什么观想金刚萨埵作为忏悔的对境？你知道众生就这样，这就是对应众生的习气做的法门。有个对境呢，你忏悔的时候诚心一点；没个对境、没人看着你，你不乱忏吗？或者是忏了跟没忏似的。
你看为啥当年释迦牟尼佛，当年的那个受戒的时候，弟子受戒受比丘戒，比丘戒两百五十条的时候，四个阿罗汉站在旁边，戒坛，戒坛上有什么？四个证果的师兄站在旁边监督：“不杀生、不偷盗，汝今能持否？”他说能持，那四个他可是作证的，“我们听见了，你说能”，知道吧？我们听见了，你明天犯了，你心里嘀咕，人家可是四个听见。
你现在墙上挂了个金刚萨埵，你就当金刚萨埵站在那儿看着你。那不是挂个佛相是对境，你要知道密宗的对境就是他就在那里，佛就在那里。你对着一个佛相跟对着佛是一样的。你可说你要忏悔、下次不再做了，你要再做的时候想一想金刚萨埵看着你呢！就算你在做的时候那个过程，金刚萨埵都在旁边站着看着，你能想像出来就这么盯着你：“你做，你做”，就那样是吧？
你要不对境，当年谁也没看见，天不知地不知，“我再做一次吧”，你又犯了，知道吧？都是方法，知道吧？没有什么特殊的深意，没有太玄奥的意义，都是方法是人编的，知道吧？所有的法门都是人编出来，根据众生的习气跟欲望，对治习气欲望编出来的。
反正我觉得我自己觉得，跪在佛像前发过愿的，跟自己一个人冥想发愿是不一样的。你跪在佛像前，上完香、恭恭敬敬沐浴更衣，然后一本正经地跪在那儿说：“佛你看着，我发愿下次怎么了…”你下次要是想犯的、想破戒的时候心里会嘀咕。你要一个人说“我下次不了，就这样吧忏悔一下吧”，没用的我告诉你，我发现那个有用。那个形式你不要以为那个形式…
为什么受戒有戒坛？形式很隆重。那些阿罗汉、以前那小乘弟子，那个戒坛，那师兄们看着、盯着，然后呢你对着很多人发愿我怎么怎么怎么，然后再犯比较少，就是再犯错比较少、破戒的比较少。
我的做法是一会儿在观想外在的对境，一会儿在内心上忏悔，无法入定。你是又要观想一个金刚萨埵做忏悔的对境，你们是这样修的吗？准确地说，你现在还不是他，你要是他不用忏悔了，我保证你，是吧？这只是你在修行，你在修行。
见解只是说我们都是，见解是告诉你：你在修行的时候，你不是最后证到一个佛，是最后你的佛性要显露、你在觉醒，只是这样一个过程。这样就决定了在设立法门的时候，不是拼命地让你去做一件事，是如如不动通过定来。
如果你不知道本来是佛，坐在座垫上不动你怎么可能成佛？“戒定慧”三学就不可能成为佛学的根本、一个主要的学。定作为三学里边的一种，你想所有的这个世界所有，做这个盒子你也得拼命地工作，你怎么能坐在座垫上啥也不干、如如不动你就能成佛呢？除非你本来就是。
你就是乱想习惯了，乱想停下来你就是，是吧？当然说这个乱想停下来需要时间的。他这个见地、这第一义谛，是决定了怎么编法门。你必须通过第一义谛，你就理解了为什么这样编法门我可以成道，为什么戒定慧成为成佛的主要的三个学？就说它不是让你去那个什么…
理论上是这样，但是“高高山顶立”，这就说见地上是第一义谛；“深深海底行”，站在行的时候你就是个凡夫俗子，你贪嗔痴慢疑一大堆，起心动念每一个你都摄受不住，而且被业力之流如汹涌的洪水一样，种子那些不停地影响你、你现在的起心动念，控制不住，而且随时可以退转道心、随时可以犯错。
不是说犯错随时可以，你就像说你忏了这些，随时就又开始做了、犯错了是吧？“深深海底行”是吧？站在佛的见地上就是“我本性是佛”，但是我现在就是无明迷失了，把自己放得低低的好好修行，知道吧？
就像修忏悔，你专门修忏悔的话，你可以把金刚萨埵作一个图像挂在墙上，对着都可以，不用一定要观想。因为我们的观想力不够，一下子把他全部观想出来、图像很清晰的，需要训练的，不是你能够一下子想像出来的。
你可以挂一个，你要是专门修忏悔法门，你可以挂一个，挂个像放跟前可以忏悔，只是认为那就是真的，那不是一个图，你就是认为那个像跟空性、跟金刚萨埵的证量空性都在那儿呢。所以你挂上的时候，一开光你就觉得那就是他，他就坐在那儿看着我呢是吧？
《所有的法门都是对治众生的习气 欲望的》6 #50410 @20180706