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1157、空性在一切处11 #50095 @20180805
这个是最快的，因为见性法身本定。因为戒定慧三学，我们出家戒律戒定慧三学，那定这一块就是，因为定是圆满空性的，圆满智慧的。那这个定有止观的修法，有很多四禅八定。那我们现在从元音老人的大圆满心中心，这个已经是从第一义谛修了。第一义谛就是说直接从首楞严大定，就是从法身本定。因为见性就是说，我们是无我的，我们的法身我们的本性是本来定的，没有可动的东西。
所以这种修法其实是不着一切相的修法，就一切散乱的或者是它是动的静的，都已经不认了，都不是你了。你是空性的你是本来定的，如果你认那个散乱是你只是你认错了，你认人道的化身是你就已经认错。就说在这个见地上就是从第一义谛开始修。
那见性以后呢这个是最快的，见性以后起修呢就是一个，只不过就是打破六根的，我们空性是现在分成个六了，本来六入见闻觉知尝这就六。六入是无缘无故有个六入转你的，转你的圆满的圆觉，现在变成六觉了。眼见耳闻就变成六个我觉，六入把圆觉变成我觉了，这个我觉就把你困在人道受报。那就要把这个我觉打破那就是破我执。
破我执你必须六根互用，达到破就是六根圆通。从某一个根来修这个是最快的成就，就是某一个根。你最终你不管修什么法门，气脉的转化你也要六根互用，最后要达到合一，然后把一破掉，把六破掉然后把一破掉。本来也没有一没有六，但是刚开始就要这样破。
破这个还有就是，如果这个你觉得大部分人修行起来比较时间久的话，那就配上实相念佛，元音老人的。元音老人的东西很容易配实相念佛。那实相念佛，那你必须学《金刚经》般若智慧，就说不着一切相地念佛。你本来是，这种都是实相念佛了，这个见地就要到达。
然后实相念佛再加上观修，观修就是：一个是见地上我们不着一切相地念佛，本来无相念佛这都实相。还有就是当我们是，就是说离一切相的时候，那一切都是你是吧？空性对空性是一切都是你。那阿弥陀佛可以示现在任何时空任何地方，而且那从实相的角度这个世界是幻境，中阴境界也是幻境，下一世也是幻境。
实相念佛里边，就没有往生这一回事了，因为中阴是个幻境那现在也是幻境。你觉得在哪个幻境见佛更容易呢？而且没有，因为在实相里边没有时空的，所以没有时间跟空间这一说，在本质上是没有的。所以所以谈不上往生，实相里边是没有往生的，没有生死的没有生灭。因为本无生所以没有灭去，没有灭所以不会死，因为它是永恒的在空性里边。
所以对实相念佛来说当下见阿弥陀佛，就是你在禅座上今天你在禅座上，修完一百座的时候我就要念佛。你一念阿弥陀佛就呈现在，极乐世界就在面前，就说我想去。因为极乐世界跟这个娑婆世界只是从你心相生，诸佛从你心相生。你是什么你啥也不是，既不是众生也不是佛，佛相众生相全部破掉。
在空性里边一切在你的空性里自由运作。然后呢你念阿弥陀佛，你去观修阿弥陀佛的图像也罢，极乐世界也罢心中有他，然后当下念佛当下见佛。往生这件事不存在死亡不存在，只是我在这儿或者在这儿，就是化身无量。我可以在娑婆也可以在极乐，那我中阴境界我可以选择去，这边人是只不过看不见你了。
就像释迦牟尼佛阿弥陀佛，就像阿弥陀佛你呼唤他就在，只不过是我们看不见阿弥陀佛。阿弥陀佛无处不在，不可能一千个人呼唤他在一千个处，一万个人呼唤他在一万处吧？他忙得过来吗？他无处不在，他没有时空的概念。释迦牟尼是一样的，他虽然示现了涅槃他也在，这还是他的末法时代还在，我们还在他的一代时教里边学佛法，他还是大老板，他还是校长。
就算我们认了一千个老师做老师，根本上师还是释迦牟尼，我们的根本上师。那就是，谁不是传播他的东西？可能有的讲得不圆满有的讲得偏了点，但随着时间也会慢慢自己会（圆满），有的讲偏了修偏了可能弄到魔道去了。那三界六道还不在这佛法的一统之下？就算你是变了天魔，最终普度六道连天魔道也算，怎么不算天魔道，也算。
是我们心中在我们在人道的时候，对很多东西就太紧张了我觉得，谈魔变色，谈神通变色，谈情欲变色，谈什么也变色。因为大家刚开始真的是小心翼翼地修行，这个也是对的但是到一定时候，佛、魔所有的一切都要破。你真的啥也不是，你也不能说你不是佛就是魔，你佛也不是、魔也不是、众生还不是，男人不是、女人不是啥也不是，真的是无相，这不般若最高智慧吗？
也没有生灭也没有往生，这是实相念佛。你说心净土净也可以，那心净说见相即见佛也可以，我说这个里边也有佛也可以，说极乐世界在哪儿在这个茶杯里也可以。真的是太自在了，一个毛孔里边三千大千世界也可以示现。当然我们没有那么多，当然我们说没有达到那种境界。
但是从元音老人这个法脉修的话，我觉得讲实相念佛比较适合，可以衔接上，而且让众生就不会想到，很多年轻人也会被摄受，年轻人会跟着，就不会想着这个事情是死了才做的。好像念个阿弥陀佛，往生净土是一定要在死了，说我到了一百岁的时候，才应该去学的一个法门。
实相念佛一定要跟般若空性结合在一起，实相念佛一定要见性的，甚至活着的时候也可以旅游极乐世界，而且无数次地娑婆极乐，一念之间极乐一念之间娑婆，随时流动然后还要带别人去。这个是，这实相念佛。
这个我觉得未来，可能我这边也会加进实相念佛，耳根圆通这些法门，会把阿弥陀佛西方极乐世界的一些净土讲一下。因为有些师兄们现在主要是持名念佛大家，其实始终对佛的角度来说持名念佛是，但是大家心里没把握。如果没有空性正见没有这些无相的，就是般若，佛的最高知见，其实这个持名念佛大家心里有点慌，有时候也临终也真不知道能不能往生。
但如果你要是实相念佛没有一个不知道，你知道自己功夫到达了，心很安。你在活着的时候有一次见到阿弥陀佛去，就是体验了临终中阴的境界，体验个两三次，你百分之百认定我中阴境界肯定去了，不用助念的，安顿好事情我就走了。有禅定力就可以达成，有见地就可以达成。
本来我们就是无我的是个假相，是我们分别执着得太厉害。其实放下并不难，放下自己并不难，因为你就没有真的是没有。有一天只是知道自己无明了，就是那样子，自己真的迷了迷了，迷了那阵儿不知道想啥。一旦觉醒，真的是你就没有不用放什么真的没有。
就算这个杯子放在这儿，它摆一万年它影响不了你一丝一毫，因为你这儿是空性的。你照也照不见，别说照见五蕴皆空，照见五蕴皆空的境界是没有五蕴，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，没有无明也没有智慧。也不是说通过修这个无明没了，压根就不存在这就才空。
而且对众生的共业业报世界来说，不管是人道还是哪一道，所有的众生还在这儿有共业，这些东西又消失不了还在这儿。但是那是共业的那是众生的世界，你只不过在众生的世界里示现某一个形象，跟众生同乐同吃同住同乐。然后呢就是说叫醒众生而已，弘法也不过如此，也没什么多伟大的轰轰烈烈的事业，众生睡着了叫叫呗，你先醒来你叫众生呗。
而且从最根本的教义来谈，如果你醒来了觉得众生还在梦中，这还没证得。其实众生就算梦中也是空性，梦中空性不失，所以不用急。随着你的证量一切完美，不用你急着要创造一个完美的寺院，完美的道场完美的道场寺院。包括你看印度的释迦牟尼佛当年的精舍，包括那烂陀大学那么全世界有名的，全部毁于一旦，到现在全是遗址，全部烧的烧遗址的遗址，包括初转法轮的地方那些，留不下来。
释迦牟尼佛向我们示现了成住坏空，佛陀的慈悲跟智慧那么大，诸佛诸龙天护法，如果他一定要说留下让它完美的话，能刻意地去做也是可以的。但佛法就是任运自然，因为怎么做也是空性，就是怎么做都是空性。我灭了也是空性，我在也是空性，从它的成住坏空四个方面在谈空性，从空、从坏、从我们的死亡从这些东西不停地在谈空性，空性在一切处。
一定要证得这个境界，这才是大圆满境界。
《空性在一切处》11 #50095 @20180805