闲话场的影响

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327、闲话场的影响12  #23817  @20180319

进入道场，你就是，这个场对每个人都有影响，我们是被场影响的，是吧？因为我们是把自己当成一个物质的，是吧？

现在不是物理学，我们的每个细胞，细胞可以分子、原子分，你可以是分子，分子分成原子，原子、质子到最后能量，就物质跟能量是可以转化的。如果你能了解物质跟能量可以转化，你就能了解你是受场的影响的，受振动频率这些场的影响。那既然受场的影响，你就要知道这个场是什么形成的。

你坐在一个地方的时候，你的地理方位：珠海四面全是水，中间是一个海岛，那肯定潮湿；那你在广州、深圳，你不同的地理环境；还有在太空里边，我们基本上在地球、在地球上生存，如果你现在在月球上，你肯定受的影响跟地球不同。

所以不同的方位、不同的地理位置，都对你有影响，甚至这块、这放不放这个桌子，对你都有影响。

这么巨大的一块木头，常年累月放在你面前；还有人，人心的影响是最大的。就说身边有很多的师兄，今天来的师兄，他们修证的程度、他们心里想什么，都对你会造成影响。但是刚开始不修行的人，反而这种影响少一点，因为我们太忙了，忙得顾不过来，不知道别人影响你。

因为你脑子里不断地纠结、执着这个手机的事、执着家里的事、执着生意的兴隆、执着家里边婚姻的问题、爱情的问题。当你专注在一件事情的时候，反而察觉不到周围在影响你。越清净，你能察觉到的影响越多。

就是你慢慢修行，随着你静下来，你会进入一个不同你会感受到场的影响、地理位置的影响，甚至春夏秋冬对你的影响，甚至你旁边坐着谁对你的影响。

而且这个影响，有的人就是随着修行、随着清净，如果他着相的话，他甚至没办法回人道、没办法共修、没办法跟很多人坐在一起。因为他跟谁坐在一起，他都觉得全身不自在。他还真不是乱说，他不是矫情，是他真的不自在。

那个是因为他修得身心气脉开始清净了：第一是清净，第二是他六根还着相，就说他没破尽相，他气脉稍微清净一些，本身可能这个人就比较单纯、清净一点；还有就是他特敏感。就是阴阳不平衡，女性容易敏感，女性就是特容易出现这种状态，就是敏感。但所有的都是修证的一个过程，过阵子就好了，你不要理就行。

如果实在不行，你实在说这个场受不了，你就离开，就说不管去哪里，你就暂时出去走走，就避开一下。有时候有些人说：“老师，我跟这个人坐在一起，我全身这半边都麻了、都冷了。”我也觉得也对，不是说你能看空的，一开始它就是个感应。那你就先避开，实在避不开，就修忍辱、修无分别。你避不开，那就得修，你就得慢慢修，忍、忍辱，“三轮体空”地忍：无我、无他、无那个感觉，“受、无受、受也空”，就忍辱，或者就是各种观想，能避开就避开。

有时候一个道场，如果因为一个道场一般有时候有老师的话，它基本上以上师作为主要的一个老师，来围绕着上师去建立一个道场。但是如果上师的证量不够的话，他没有证入空性或者没有果位成就的话，他的心力并不是最厉害的，那个场可能来自于身边弟子们的执着，知道吧？弟子们很执着，弟子们很强势。你要知道，众生的执着很厉害的，很强势的执着，它会冲击，就是出现一些影响。

但如果你无分别，那也是能量，看你怎么看了：如果有你、有众生，那你是抗衡不了的，那就是众生的共业了，个业、共业；那如果无我的时候，都是能量起用呗，所谓“垢的能量”“净的能量”，都不是别的，就是能量，只是众生说那是黑的、那是白的，黑云、白云还都不是云吗？是吧？你有垢、净的分别，你就用不上，你就想用白的、不用黑的。

外在的帮助，我觉得很难，除非一个证入果位、成就的上师，灌顶或者什么，这个可能。但是如果是只是还在欲界天的众生，建立起的场，在情欲里边建立起的、欲界众生、有情众生建立起来的这个场，说能帮助你突然觉醒、开悟，可能性不大；还有能够净化你的气脉的可能性不大，因为你也在情欲之中、在执着之中。

触动你、晃动你，倒是可能，但是说能帮你突然冲开气脉或者什么，这个比较少见，也有，看你怎么善用其心。触动，就是你觉得这不舒服、那不舒服，这晃、那晃，觉得你感受到自己有觉受、敏感，但是你跟众生是分开的，你是你、众生是众生。

如果无我相、无众生相，按《金刚经》说的“没有内外，你就是他、他就是你”，然后意识层面再没有垢、净的分别，安住在那就修定了，在里边。

因为对我们来说，我们坐在这儿，不外乎就是你常年活在一个头脑里：因为你看你坐在这儿，你觉得你是自我、你自我，你不外就是个精神世界跟物质这个东西，你觉得眼、耳、鼻、舌、身、意，“意”是个虚无的、看不见的念头，其他的都能看得见、摸得到嘛，这不外乎就这个东西，这就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

其实佛一旦说“你的眼耳鼻舌身意都是虚妄的，是个三维投影”的话，你是没有内外的，只是你执着了，你设定了你是内、这外边都是外，设定了内外，知道吧？如果一旦打破这个内外、众生相跟我相，没有内外的时候，你在哪里？你不是无处不在、你无处不在。

但这样讲是没有意义的，因为这样讲法的话，你说“无处不在”，大家头脑中又有个“无处”的概念，你就想到跑到太阳系了，觉得“无处不在”那就一下子扩大到各处。但是没有“处”，知道吧？没有时空，所以“处”不存在。

所以大菩萨听法，如果大菩萨听“无处不在”，那个意念不会随着这个“无处”就扩大；但是如果我们没有定力，还在执着，你说“无处不在”的时候，你就跟着“无处”的概念跑；说“当处”，你就回来。“当处”，你就扩回去，你就着这个“处”的相，你有个“无处不在”的“无处”，觉得这个房间的犄犄角角都叫“无处”。

但是“无处”即“当处”，对菩萨、对有定力的众生、对知道“处”，“处”是个空间、知道时空虚妄的这个众生来说，如果你对《金刚经》学得很熟的话，你动都不会动，你不会来回乱转：我说“当处”，你也是在这儿不动；我说“无处”，你也是在这儿不动，这就叫“无所住”。 闻声、闻法，或者“无所住生其心”，都是这样。你会住在“处”上，会拉开缩回来。

所以菩萨听法，当下他不动的，他在定力里边听，然后“听、证”，马上听闻、马上证得，边听边证，人家边听边证修。但我们是听法：说“无处”，哗就扩大了；说“当处”，哗又缩回来了；说“过去”，在这边；说“未来”，在那边；然后说“当下”，就在这儿。就说你的意识是在生灭里边不断地乱动，在听法。这种听法，所以当下就证不到，知道吧？

但是为什么你会乱动？因为你没有记住“时间、空间都是虚幻的”这种事。但这一些佛都已经说过了，那问题是“当下不证，啥时候证”？随着时间，你要在当下、当下要证悟东西，不要永远说“回家搬个座垫再证”。

你看，当我们在这儿坐在这儿，这是个道场，不管你去哪个地方，只要你叫它“道场”，那这个地方会触动你的，知道吧？因为“道场”二字就会触动你，因为你总是对道场馆有期望：最起码知道这儿是有个“道”的，或者是有个老师在说法的，或者这个道场是清净的，这个期望一定在触动你。不是这个道场能触动你，是你对“道场”的定义跟认知，让它触动了你。

你进入一个道场的时候，你肯定不会觉得你是在进入百货商场，或者是进入了澳门的赌场，你不会以那种角度来看道场的，是吧？你以某一个角度来去审视道场的时候，已经在受影响了，本身这个就已经是触动了。那没关系，总有触动的：看见佛像，也会触动你想到佛教，是吧？那没问题，“道场”二字就能触动你，它毕竟是好的触动。

但是你在道场里，在任何一个叫“道场”的地方，你都总是希望听闻到佛法，然后会想“到底什么叫佛法”，然后你听闻到佛法，然后你就想“我要修证，回家再证”。然后你的意念就是：哪天去闭个关了、去山洞里住两天了、去茅棚呆两天了、去山洞里打打坐，然后想想你家床下那个座垫。 你知道，这都叫“乱想”。

当下如果没有这些概念，你当下就进入修证状态了，知道吧？当下就进入了。哪有什么空间、时间能束缚你？你的修证永远不在未来，知道吧？要慢慢地、要懂得在当下修证，没有未来。有什么未来？哪有未来？未来是你设定的。

如果不能领悟这些空相，就是空性的这些见地的话，那这是最快的，这种修法是最快的，你知道吧？在从人类解脱道呢，空性这些《金刚经》般若智慧，这块是最快的；如果真的是不太懂，那就从加行开始了，修四禅八定、修加行，修气脉、修明点、修这些，从“有”开始。

其实到最后，“四大皆空”就是个认知、正知见，转来转去就是转个知见。有啥可修的？你转不了知见，才会去修身体呢；转不了知见，而且不知道、啥也不知道、不知道这是个假相，我们才修定。修定，就是为了看清楚、看清楚为什么我们现在是个三维时空、是个假相。

但佛告诉你了，这不是你知道的，你必须通过定来去看清楚佛说的这句话，跟佛说的这句话对应，真的是这样，这就可以、这算证得了。

《闲话场的影响》12  #23817  @20180319