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232、你入手处在哪里10 #23732 @20180302
其实，打坐不外乎就是：不管你从什么法门入，不外乎就是先静下来。都是因为这个“静”，是因为我们已经散乱了，所以才提出这个“静”。虽然这个“静”也是个假相，临时暂时的一个假相，但这个假相，比这个散乱更容易让我们入定，更容易看清真相。包括“定”，它到最后也是个假相。
因为到最后，比如禅宗的师父说，没有这个身体的，谁在定？心都无处不在了，哪是定的？哪动静不着？话是这么说，但是呢，你总得开始以假修真的时候，总得从一个状态先进入。那现在我们散乱了，散乱我们是无明的，就看不清实相，那要先借助一个静态。
但现在的问题是，你怎么静下来？你现在所有的法门，不管是依止参话头也罢，依止内守也罢，意念守，或者放在个虚空也罢，或者在哪里，转来转去还不外乎我就是想静下来。得止、得静，静、止、定，这不是连着。
现在问题是，你太紧张了。现在不是你不够静，是你绷得太紧了。就是你全在头脑意识层面折腾，就是认为这叫静，那叫动。如果你静下来了，头脑里边在想“这叫静”，那你就已经不静了。你这一块绷得很紧。
虽然我不知道你已经打七打这么久，但是你绷紧，绷得太紧了，你全力以赴了，全力以赴在应酬这个“七”，就是然后头脑里边不断地在折腾这些法门。所以你到今天，你头这儿意识层面很紧张，然后身体气脉并没有打开打通，就是说收获，准确的说不是很大，在我看你。因为你打了七十天，打十个七的，应该（收获较大的）。
（师兄：怎样才能松下来？）
你说让我们的心马上静下来，其实我们的心无处不在，心它不是指的意识，你意识任何一个起心动念，你这个都在折腾。所以你认为你静了，认为你动了，都在折腾。
但是禅宗说的心，心无处不在，你怎么抓住？你到底怎么修？你入手处在哪里？心无处不在，那杯子也是心，你总不能拿杯子去修吧？这也是你的心，你让它定下来，你让它静还是定？它本来也不动，心本来也不动。你是万法，你不着相的时候，你心是万法。禅宗说的明心见性的心，心无处不在。
所以你从心入手这个，那等于是从万法入手了，那你修哪个？该修哪个？你说意念定在空中哪个地方，但问题是我们其实现在折腾来折腾去，你觉得不自在，还不是你这个身体不自在，你这个六根不自在。虽然根尘是同源，根跟尘是同时在折腾，佛说根跟尘同时因妄念而起，就说六根、六尘相对，因妄念而起。
但是你不觉得六尘不自在，你觉得是六根不自在。它不自在你不知道，虽然比如说你的心是无处不在的，那一花一世界，一叶一如来，那花草都是你的心，但花不自在你体验不到，草不自在你也体验不到，万法不自在，根本跟你没关系，因为你又不知道它现在不自在，你感觉到不自在的是你这个六根，虽然它是个假相。
所以你修来修去要修六根，你要把这个东西修通畅了。修修修，你这个再怎么修呢？这个东西现在无明，为什么无明你要了解（理），就说理通法自来，你了解了你就知道怎么抉择法门。
这个东西现在是个二元对立的东西，它的意念不是高就是低，不是善就是恶，它一直在分别之中，它这是这个系统，虽然是个假，很小的系统，但是这个系统一直活在这个分别中，你停下分别就行了。停下分别你怎么停呢？你坐在那儿，这不是散乱，你要静下来。好不容易静下来一点点的时候，你知道静也是个假相，是你头脑确立出来的，这叫不住动，不住静。
但是你要从动进入静，先要观动。但是你进入静你也知道静是个假相，当你知道它是个假相的时候，你自然地就不会执着，然后你就离，等于离了假相，已经离了静。从动进入静，然后知道静也为幻，然后这就离，知幻即离，已经离开了。所以你住在静中，不着静相，就这么如如不动地下去。
然后你一定会在这个如如不动之中，你肯定有觉得怎么了，觉得怎么了。比如我觉得我又动了，我觉得我腿疼，我觉得我散乱，我觉得我头疼。但是你在这个见地你再想，这个能觉的跟我所觉的都是假相，佛说的。既然这个能觉的跟所觉的都在假相，那就再不动。就说每一个见地，就贯彻到你的行为里就行了。
不是，不是所觉的假，不是说我觉得这个梦幻泡影这个是假，是能觉的那个是假的。这还是修六根，还是始终修你这个东西，这是从直接从心性上开始修。那还有从耳根、眼根、鼻根、舌根，从六根的身根、意根这些这些修，也可以的，就是破分别的。
放不松，想多了呗。放，你为什么（放不松）？你还是这个理没通，没通你在那折腾，意念一直在那折腾。你用这个意识去参话头，这个心不是你这个意识，眼耳鼻舌身意是个假相。你的心无处不在，心是那个。
我知道你明白你用不上，你用的是意念，你用的那些，你没成就，你没成就当然起用不了。你那个心是空性，你当然不能起用，当然说你现在就算是你个无明，你现在是个凡夫，你还是用的空性，你也不可能用上别的，因为只有空性可用。但是在你没有成就以前，你有意的起用空性是不可能的，你还达不到，你不自在。
（师兄：应该守哪里？）
你哪里也不用守，你就安安静静坐在那儿最好，你都不会坐了，你都散盘都不会坐了。像一个孩子坐在那儿，你现在头脑里全是法门，各种纠结。你现在能不能像一个孩子一样，在那坐二十分钟，啥也不想。
（师兄：为什么我觉得我没想，其实在想？）
这绷得很紧，时间久了，你就把成佛修证这回事当成个事了，但是这就脱离了你本来是佛这个（知见），背离了这个（知见），你本来就是佛。
就说你要坐下来，安住在那，放松，你现在急需要的是放松，完全地放松。但这个放松不是说我坐在那儿，尤其头脑这块，有些东西不要去下结论了，你现在就是不要去定义，能不能把佛学先放一放。你现在绷得太紧了，你现在要对治你这个绷紧的状态，你已经六十天绷紧了。把世俗法放这，把佛法给咱放这。
世俗法现在是你想象的世俗法，就这些见闻觉知到的，你不是现在要修行不要世俗法了嘛，先把世俗法放在这，好，佛法放在这边，然后你坐在中间，行不？虽然也没有个中间，但是你试试，先把两边放放，你两边绷紧，忙了这边忙这边，所以现在你的头这一块绷得紧紧的。
你暂时，现在暂时我不能教你说，你需要内守里边还是外边，你现在急需要调理，急需要放松，没别的，就是放松二字。把意念全部放在呼吸上，就是意念关注呼吸就行了，或者深呼吸，专门有意地深呼吸，吸气、吐气，吸气、吐气，然后累了就歇着，别动，啥也不想，傻了。
《你入手处在哪里》10 #23732 @20180302