Dharma StreamWord文字版
1018、道不神秘 是你怎么想才神秘20 #50422 @20180708
我每天都会读诵《金刚经》，为什么还是会不专注？因为《金刚经》不治专注，病跟药不对。《金刚经》你读诵的时候，是闻思修，去思维佛为什么、须菩提为什么问怎么降伏其心。佛说你要普度六道众生，因为你要成就佛法，你等于就是在普度六道众生。因为其实你就是个法界、你是个世界，你不是这个肉体，是吧？而且是佛说什么相都是假名为相，破一切相。
《金刚经》是破相的，行一切善法破一切相，这是个修证方法了。这个是让你拥有佛的智慧，去了解佛的般若智慧是什么。那专注呢是培养的，就全神贯注你得在座垫上练，那是功夫来的专注。
比如说你很关注一件事的时候，你就很专注是不是？你看电影的连续剧的时候很专注，别人叫你你都不知道，锅溢了，你说等我看完这个是吧？为什么会那么专注呢？因为你感兴趣。所以人类是对感兴趣的事很专注，比如谈恋爱也会更专注是吧？就是感兴趣就是能打动他的心。还有就是说做你喜欢的事都很专注是吧？你不喜欢的就不专注。
所以你上座垫其实是做一件你不了解的事，也谈不上不喜欢、也谈不上喜欢是吧？这个盘腿坐在座垫上，这个腿以前也没盘过这么硬是吧？全身僵硬坐在那儿如如不动地坐，十分钟以后我们就好难受，腿也难受、屁股也难受、腰也难受，因为以前没训练过是吧？以前是躺在床上，现在要坐着是吧？而且还要以某一个姿势坐着，本身这件事就是个受苦受难的事是吧？
现在说是这种事可以离成佛比较近，可以成这种事容易入定。人家说金字塔形的坐姿，是不是这样呢？是，因为无数前辈给我们总结过了，他试验过了，比躺着、站着更容易入定。因为你要入定你才能出轮回，因为定能开启如来的智慧，开启我们本有的智慧，定能生慧。你没在定态里，你在散乱的状态里是没有智慧的是吧？开启不了出轮回的智慧，可能变些小聪明可以，但出轮回这回事，你一定要在很深的定态里获取，那需要练的知道吧？
先忍受腿痛，先是要慢慢慢慢坐下来腿不疼了，然后心不动了，然后如如不动慢慢练。而且你要是刚开始不感兴趣，觉得坐十分钟我是感兴趣的，十五分钟、二十分钟我老坐在这，这难受，你怎么能专注呢你想想是吧？你强迫自己，屁股能强迫、身体能强迫，你能强迫你的心吗？你肯定乱想是吧？因为它没有发生什么事，怎么能把你的心牵引在这呢？你肯定牵引在昨天你关注的那件事了，什么世界杯、什么篮球赛谁赢了，还有什么，甚至晚上吃啥这种事因为美食。
为什么你会关注这？因为这些东西会诱惑你，就是吸引你的注意力知道吧？所以为什么刚开始要修法门？法门就是念佛号，因为你太散乱了，你坐在那吸引不住，因为啥也没发生还腿疼，肯定吸引不住你的心。你又强迫自己坐要坐三个小时是吧？那心它不由你控制，你身体腿可以控制你忍，心它就是跑了。
好，念佛号，以一念代万念，就是拿一句佛号摄受它、摄受你的心。还有观呼吸，把意念放在呼吸上，或者持咒语，它其实这都是把你的心拉回来，不让你乱想。小法门基本上都这样子，或者意守脉轮，或者听梵呗、听音乐，都是让你安住在座垫上的。
但不管怎么说，刚开始修行的人坐在座垫上都是一个受苦受难的事。我发现除了腿疼就心烦是吧？要不就散乱。只是大家希望成佛所以无怨无悔是吧？一直这么坐着是吧？有的人已经坐了很多年了，也没入定知道吧？但是也努力地让自己坚持下来了是吧？真的是精神可嘉。
怎么样才能让我明心见性、修行专注？就是先修法门，就是刚才那，就你要入正定。我发现入定是一方面是这个，还有就是另外大家对这个出离心培养得不多。就是出离心不是让你出家，也不是让你看破名利情，不是这样的，是一个态度跟状态。
就是平时我们在这个世界上，比如说大家有些啥倒你就扑过去了，六根都扑过去了，耳朵听、眼睛看，手上还没准还上去摸一下是吧？现在你不是一个修行者了吧？出离就是先旁观人道、旁观，就是万事都在都旁观，包括旁观自己的心、旁观自己的状态，然后旁观万事万物，以一个旁观的心就是抽离，就是你先不要扑进去，这就是出离，先从人道出离。
人家说出三界轮回，我们先，三界没看见是吧？畜生、饿鬼道也没看见，地狱道也没看见你出不去，你没看见怎出是吧？你都不知道自己进去过没有。现在不是你只有人道，你实实际际觉得人道可出。可出，你怎么出告诉我？你从太空中去月球上去，从地球上出离？不是的，是心旁观、旁观生活里边的一切，以一个旁观的状态来抽离，旁观不被境转、不被内外境转。
自己这个身体叫四大叫内境，就酸麻冷胀痛，它是个美的、丑的、垢的、净的，是病的还是健康的，还是怎么样的。这个事在打坐的时候不要想了，如果在修行的时候，当然有病你就去治，吃完药就不要想了是吧？治好更好，治不好就那样吧。治不好也不要伤心也不要绝望。然后外境就是你面对的人事物是吧？内外境，不被内外境转然后呢旁观生命，旁观你人道的生活，这叫出离。
刚开始修行，培养这个状态。还有就是正因为内外境在影响你，所以你要旁观，如如不动旁观在生活里。还有过去、未来不是影响你，过去发生的那些事不是影响你，未来你有恐惧未来会怎么办呢？我工作怎么办呢、婚姻怎么办呢，什么等等。训练自己活在当下的能力就是，比如说喝水我就喝水这样。
因为我们杂念多，所以喝水的时候把水喝进去，然后观想这个水是怎么咽到自己肚子里的。喝水全然地喝水，当然是中国文字就是这样说的，就是喝水的时候慢慢的，我这个杯是怎么拿起来的你看这样子，这个动作包括自己喝水水是怎么咽，了了分明。其实这个是让自己不乱想，这有什么意义呢是吧？这叫活在当下。
就是大家把这个叫活在当下。活在当下在佛学最准确地说，当下人家是没有时间跟空间的，所以是个状态是吧？大家把现在活在现在就叫当下了。这是一个人类刚开始修行的概念，就说你这样子做的时候，如果你真的知道你怎么拿杯子的什么，你还有时间乱想吗？否则你就不知道这水怎么咽肚子里的是吧？它是热还是冷？喝茶不是有茶道、香道，就是说活在当下。这样你就没时间想过去的伤害，跟未来的恐惧了。
经常训练自己活在当下的能力，然后再训练自己旁观这个世界的生命，然后不被内外境转。这两种能力需要长时间训练的，不是一天你能达成的。你需要训练一百天、两百天、三百天，可能训练一年、两年，你才能刹那之间坐在这。一比如说我坐在这说话的时候跟你，这个世界跟我没关系，我眼前只有你知道吧？
当你做任何事的时候，你马上就能抽离出来，比如说你心里边有九百件事情，家里边有事、外边有事、公司也有事，等等。但是你会背上那九百九十件事情做这一件的。但是如果你训练活在当下的能力的时候，你瞬间就可以，你不用觉照、不用故意，马上就抽离出来了。你处理这件事的时候，你全然地在这件事上；你处理那件事的话，全然又进入那件事是吧？你不会回家吃饭的时候说忙死了忙死了，公司一大堆事怎么办呢，食不知味。不会的，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，你不会失眠的。就是这样。
但这种事情的训练这叫功夫，专注力、定力、觉照力、活在当下的能力，这是每一个刚开始修行人需要长时间训练的。把它当成刷牙洗脸一样地训练知道吧？每天每天训练，你不是坐在这你跑了、跑了拉回来，跑了拉回来不停地训练。
然后呢不要放弃在座垫上的修证，不要说一切都是空相，行住坐卧都在修证你开始做不到知道吧？要身心不动，身体不动、心不动，在座垫上的修证，一直要持续到你到圆觉以后。你看释迦牟尼佛到最后，四禅八定修完、苦行修完，到最后在菩提树下证道的时候，他也在座垫上知道吧？明白吧？释迦牟尼睹明星悟道是吧？
就是把它训练成一个习惯，习惯这样子思考问题，习惯这样活着。这样你在上座的时候，你这个专注定力就很容易了，你明心见性也很容易知道吧？你在日常生活中啥也不练，一天就拿出半小时在座垫上，还在腿疼里边、散乱里边，你说然后我修了十年没成就，你一天也没修，你就是接触了佛法十年知道吧？因为你在事情上也没修，座垫上你修的时间太短，而且你修了一个小时，你还有四十分钟散乱，你说你总共修了多久？然后说我修了这么久为什么没成道？
说好听点说其力未充你继续，说不好听你就没修知道吧？一回红尘全是人类的知见是吧？起心动念没一处、没一个是佛菩萨的，没有按佛法的任何知见来做事说话，在座垫上修上半个小时是吧？然后还是孜孜以求想出轮回是吧？就是这样的。
所以我们就连个最后连个正定也没有，出离心也没有是吧？出离心我不是说，先说你把这个人世间看破，你很难的，你不在乎的肯定看破了。你说我啥也不在乎，是吧？我就在乎我那女儿是吧？有那个也不行，那也不是说你把那女儿扔了，是吧？是不是？那不无情无义了吗是不是？是先旁观这个生命，你没看清真相是吧？
而且你会有个状态，就说亲情、友情、爱情这些情，我们都是在家人，有亲情有父母，下有子女父母什么，这些情面对你的时候都是缘份。大家是因缘而聚，没有说哪个是你特别，也许那些孩子或者父母还是逆缘呢，真的不知道是什么缘。大家有缘聚在一起惜缘，惜缘就是你能够善待你遇到的这些人事，能够因为你的存在能带给他们快乐、安逸，或者是最起码不要有伤害是吧？
但是说没办法，我也啥也没干他们就受伤了，那也没办法是吧？那能怎么办呢是吧？那把你自己干掉是吧？也不行，对自己也要慈悲一点。就是一种在生活里边练，一种是在座垫上。但不要忘记座垫上的修行，对刚开始修行人很重要。
而且大家可能刚开始，因为我们人到中年修行，这个坐姿，悬顶、勾腮、舌舔上腭、含胸拔背，这个姿势其实也要标准一点，稍稍标准一点，可以不那么标准，但是当然是重点是放松，心放松、舒适为度。但是比如说悬顶勾腮，你不能这样子下巴扬得这么高，还有面带微笑。
悬顶，头顶是悬，就悬顶是什么？就像有一根线冲着百会，就像那头悬梁锥刺股大家知道吧？有根线拉着挂在房梁上，把你的头直着往上挂，挂完自由落体落回来，这叫悬顶。这观想这悬下来，然后下巴一微收。其实如果是双盘的话你已经坐好了，但是因为我们没有双盘，大半散盘这些，其实如果悬顶勾腮你一定是含胸拔背的。如果坐平了的话，他自然地就是这种姿态。
但是你现在不是，你腿是这样的是吧？因为腿放不平是吧？你放不松，那你就要调整一下这个，不要把胸挺起来是吧？坐姿也是刚开始。然后端正心念，正，正。你可以，真的是你可以不善但一定要正知道吧？你可以没那么善良但一定要正直。你正直你的脉才能正、摆正知道吧？气脉才能通达、畅通，你才能得正定知道吧？就是这样子。
如果散乱得很厉害那就起用小法门，起用念佛号、持咒、唱诵、梵呗这些，观呼吸、观念头等等，数呼吸、数绵羊都可以，就是只要专注知道吧？摄心收摄。但是平时我们心里边牵挂太多的人，肯定散乱。你能想像出，牵挂很多、各种牵挂。
因为我们成佛还是因为我们烦恼多。很多人因为成佛，我们烦得太厉害了所以还是成佛解脱吧。佛可不是这样子告诉你的。你知道释迦牟尼佛当年跟他的弟子在说，说你愿意拿出这一生来修行吗？这一辈子，不要太在乎这辈子的事了，拿这一辈子来解脱轮回。你如此照顾这一生、你想活得很快乐，那你说你要解脱轮回这种事，肯定不会了。你不解脱，你是只不过是想修点，头上放个光圈、修点神通，这样能助长你活得更快乐更好，所以你很难得正定有时候。
所以起心动念很重要的，你没有看清楚真相，你对这个世界孜孜以求，求的东西很多知道吧？这个时候一定有挂碍。你有求就有挂碍，有挂碍你就解脱不了我告你。所以修行难就难在这，不是这个事情难，不是佛法多神秘多难，是人类很多挂碍，就是很挂碍，就是他很较真这个世界，他认为自己得了、他认为自己失了，得失，他在生灭法里边患得患失，所以然后他就心有挂碍，心有挂碍他就入不了定，入不了正定，空性永远显现不出来知道吧？
就说你修行很久以后，这个不代表大家说，那我这样子我是不是修不成？没关系就这么修。有时候修修修修到十年以上，可能修到几年以上，突然你再遇到这个世界的很多事情的时候，就是别人比如欺负你、侮辱你，或者是情感，比如说你老婆、老公可能出去跟别的女孩子走了等等，就是这种情感上的伤害，或者亲情、友情、爱情的伤害的时候，你突然能上座，坐在那说是我的因果。
你能够以这种角度来说话，而不是在那生起嗔恨、抱怨，然后说是受伤了，或者是我跟他离婚，不是这种，然后气得歇斯底里。而是有一天你坐在上座的时候说，众生多苦，你看我今天修行这么久，这件事发生我还心里多么的惶恐，就是苦、就是难受。比如孩子有问题了、父母、夫妻吵架了等等这种，情感上的失恋等等。
自己一上座说，这种众生只要在轮转里边我们这种苦，因为在无常、看不清楚、没智慧，处理不了，总是无奈是吧？众生如此苦，我是否我怎么说也……就说你怎么用什么智慧解决也苦，因为你的觉受在那是吧？理论学了一大堆。重点是你上座以后你会怎么想？你是不是还在抱怨？你是不是还在嗔恨？你是不是还在歇斯底里？你是不是还在降伏自己那个气，深呼吸、深呼吸、深呼吸，阿弥陀佛、深呼吸？
如果你能上座说一切都是因果，那我生生世世可能也伤害过别人，今天我遇到的所有的伤害知道吧？都是因为我生生世世善业、恶业导致的，这叫忏悔无明你以为。所以我今天我下定决心我今天解脱。那就像人家释迦牟尼佛到最后拍着桌子说，如果今生现在我这次不解脱，我不起此座。那释迦牟尼佛最后证道不是这样子发愿，不起此座，我就坐死它在这座垫上。人家不是解脱了睹明星悟道了？
我们啥时候这样发愿过？然后说是在打坐没收获是吧？是这样的。不要小瞧自己、不要小瞧年龄，说我老了不能修行，不要这样小瞧。你的心不会老的，我们的心永远是永恒的、没有年龄的，没有男女相、没有年龄知道吧？心是永恒的，空性。
重点是你上座怎么想，就决定了你是否能成道。道不神秘，是你怎么想才神秘。我不知道你在座上会怎么想，这很神秘，知道吗？佛法不神秘，佛法都可以说，你怎么想不知道。你要想成道，就你的心最后要成佛，你的每个起心动念都决定了是否在道上，最后那个果是不是佛果。起心动念叫因，最后那个果叫果知道吧？你的起心动念如果在人道、在人类的下三道，在嗔恨、抱怨、嫉妒中，那叫下三道的果，你会轮回到下三道，别说解脱了，你连人道都回不来，会在六道轮转知道吧？
《道不神秘 是你怎么想才神秘》20 #50422 @20180708