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649、当下就是18 #20760 @20180515
《法华经》呢，是有的，但是第一义谛，是无的知道吗？当下就是。
第一义谛是，怎么说呢？当下就是，你认了，就是。但其实多说都无益呀，当下就是呀。所以《法华经》佛在不停地灌顶呀，就是授记呀。《法华经》里边佛，你看基本上半本都在授记呀，是吧？但是佛的《法华经》就是活生活泼泼的。
其实都在示现，都在示现，佛在一开始放光啊，惊天动地呀，或者什么，对于一些修行大乘菩萨道的很多的弟子啊就是，你看有五千比丘退席呀，因为这个世界是活泼泼的，我们准备退席了，是吗？不想留在这个世界，我不是说这样好或者不好，因为我们着相，知道吧？
一切相本来圆满呀，一切相本来虚妄，都是你的妄想导致的，一切相本来不清净呀，所有的，这个世界的不清净，所有三界六道的，都是你的程序呀，你就认定了。所以你的思全部是你妄想所见呀，无明、妄动、妄觉、妄知，所以妄想在这里，所以这个世界不圆满不清净。不是极乐世界呀。如果你停下妄想，娑婆世界跟极乐世界是一样的。这就是第一义谛呀。当下就是啊。
你停不下妄想，当下啥也不是啊。如是性如是相，见相即见性，见相即见空性啊，见力；见用。如是相，如是性；如是因；如是果，你在因里边也能见空性，在果里边也能见，都是啊。没有不是空性的东西呀。只是你妄想，你不知道这件事呀，所有的修证都是停下妄想。分别心啊，妄想，停不下你的妄想，分别心，你是见不了空性。你在哪都见不了，你在极乐世界也是要停下来的，停不下来你也见不了。一样的。
最初的根本无明是，我们修定不断地不断地，他只不过是从刚开始清净啊有定力啊，慢慢的清净了，就像一杯水浑浊嘛，浑浊不断地沉沉沉下来，当那些泥沙就像一杯水，有泥浑浊，这个浑浊是什么？五重妄想。就是你的妄想。妄想导致你的整个清明的圆觉的本心啊这浑浊，浑浊你看不清楚，你修定的目的就是让它沉下来。那妄想沉下来的时候，你就开始不烦恼了，清净了，叫初伏客尘烦恼。
当你的妄想慢慢转化了，就是无明，最根本无明破尽了是，就永断根本无明，成就无上正等正觉了。这个时候法界一切都是啊，都是啊，一花一世界，一叶一如来啊。没有任何一处没有，不是如来啊，如来空性啊，这叫十如是啊，就是第一义谛呀。活泼泼在当下，无修无证啊，第一义谛是不可修证的，没有可修，你本来就是啊。你是个男人，你需要证明你是个男人吗？这不是头上安头多此一举吗？谁需要你证明你是个男人？但是我们现在就在做这件事啊，要证明自己是佛嘛，修证是多余的。我告诉你，但是不修证你又醒不来呀，你睡着了，你现在醒不来。
通过各种法门修证你要醒来，醒来，那些修行是梦中事，跟你成佛跟你是，你在床上睡觉，我把你叫醒了。通过佛，通过第一义谛，第二义谛。不管是第一还是第三，各种大小乘，各种叫你，是吧？你醒来了，那些所有的修证法门，都是梦中，那个梦已经过去了。
你睡着的时候是你，醒来还是你，这两个并没有变呀。这两个一点，一样的啊。你现在的心的圆觉，你现在的圆觉跟你成佛以后的圆觉是一个东西呀。没有增加一分，也没有减少一分啊，就像醒来的你，跟睡觉的你一样的哦。只是你认为头上放光才是佛，现在缺胳膊短腿就不是啊。
你着这个相嘛。你着放光的相，境界，着缺胳膊短腿六道众生的境界，佛说这都是假的，只要是个境界都是假的。既然所有的境界都是假的，那你还不是啊，因为你就是个境界嘛，你六根不是个境界吗？你六根就算你是个男人、女人，你是善的、恶的、丑的、美的、垢的、净的，你也是个境界啊。
佛说四大皆空，你还不是佛啊？当下就是啊，这第一义谛啊。但是你还是不安嘛，你说当下就是，我怎么怎么，因为你在梦中没彻悟，没醒来，没彻醒，没彻底觉醒，半梦半醒，所以还是不清晰呀。那继续修啦，一直到彻悟，一直到大彻大悟觉醒啊。永断根本无明，再也不迷糊了。
醒来以后你就知道，修行算啥？修行就是头上安头的事，知道吧？是因为众生无明嘛。但是《心经》里边告诉你，无无明亦无无明尽怎么解？所以最终没智慧可得，没有大涅槃境啊，你以为有个涅槃境可得吗最后？所以无上正等正觉没有任何境界呀。我们现在坐在这，都是啊，这就叫涅槃境啊，只要你认知这一点，这就叫大涅槃境界。
没有生灭在这里，也没有涅槃在这里。当你心中没有生灭相的时候，根本就没有个涅槃境在这里，没有众生相的时候，也没有六道轮回相，也没有佛相在这里，活生生的真空，空性啊在这里，一切都是啊。但是在你没破尽以前这些，说这些就是，但是是你的目标。但是这要了解呀，《法华经》就是这样。
所以你看很多修行的弟子，那些退席的弟子并不是修得不好啊，他们回去打坐去了知道吧？你以为他们回去退席干啥去了？人家精进去了，回家打坐，如如不动啊。我不着境界，内外不着，不被境转，说佛放光，惊天动地那些，都是跟初学的好奇心重的人。哎呀佛又放光了，佛要说大法了，人家是那些很多弟子那种，人家都不听这些的，放光这种事我都不看的。这是不着相嘛，是吧？
佛要说什么大法，哪有什么大法？不着法相嘛《金刚经》，是吧？佛相，法相都不着的，是吧？退席了。佛说可怜死了，我要授记了，要把我头上的皇冠往你头上，就是说法王子我当了这么久，我往你头上传位的时候你跑了，把最后活生生的这些，活泼泼的没修没证的悟了，知道吧？
所以刚初学呀，刚刚初学就开始给授记啊，为什么这样子？那当时法华会现场很多人刚初学，哇！太高兴了，很多天人啊带着眷属初学，刚开始就像你们说是我都，释迦牟尼佛是谁？我刚知道，都授记你将来成佛你的，哇太厉害了，说真的吗？都会这样的，但佛说真的，你什么什么时候成佛。你知道吗？不用修证，一合十这已经佛缘，这已经在一佛乘，已在修行，因为你的心本来就是，你一合十就回来了。
阿弥陀佛，你已经回来了，因为你本来就是啊，你阿弥陀佛，你是无形无相的，不管你轮回了多少世，此时此地此刻你是无形无相的，阿弥陀佛你是阿弥陀佛这不是，这不回来了吗？你是所有的相都是假相啊，阿弥陀佛也是假相啊，但是你回到佛道上来了嘛，佛相也是假相。但是你现在不做那个其他相，做成阿弥陀佛了嘛，这不是一乘教义嘛。直接就是。
但是因为你被幻境所牵引啊，被自己的身心觉受所牵引，甚至被你我的、我的亲人、我的孩子、我周围的，被国土、世界、时空、所有的色相，所有的见闻觉知体验的一切牵引，所以你不能安住在当下这一念。当下回来这一念这，你又散失出去了，所以你没有断尽嘛，你没有彻悟，不能安住在果位上，初发心即成无上正等正觉，就这样。
第一义谛是相对于方便法说的，有很多方便，佛，因为众生不求第一义谛，因为很多众生是不求无上正等正觉这个事的，他也不想做回自己。我是谁并不重要，只是我今天烦，佛啊，你能不能让我这个烦恼少一点，佛说你出去找点开心的事情做嘛，方便法嘛，离苦得乐嘛。众生觉得苦也是觉得这一世苦嘛，他对生生世世不在乎的，上一世他已经过去了他也不在乎，下一世，那是个别人他也不在乎，轮回在这，他就这一世苦嘛，很多众生只看这一世。
佛说你看，说因果只是告诉你，你这一世的受苦是有原因的。你要不从原因上解决问题，你一下世还会苦的，我可以现在用神通，用任何问题帮你解决这一个苦。比如说你，这就像医生，你感冒了医生给你治好，说只要你不注意，你过几天又感冒了。是吧？你没有解决自己的认知问题，你又会得病的是吧？所以佛说谈三世，十方三世，他不是从一世看问题，他最少看三世。
就说你就是这样的，你的认知角度，为什么你今天这样认为的？可能是你过去几十年的修，就是一个熏修，你过去几年你的家庭学校朋友，你经历过的一些事，导致你今天就这样看问题的。认知角度改不了，就这样认为的。可能也是来自于生生世世啊。有时候你对这个人是这样看的，对那个人为什么就那样看，因为缘份不同啊是吧？也不是说你天生你就，你就是那个坏脾气，你对有些人脾气好得很，很好啊，有时候你对这个朋友不好，但对那个朋友很好，为什么？缘份不同啊，有善缘，有恶缘嘛，只是修行者不再在乎善缘恶缘这件事了嘛。他开始平复自己，他要停下轮回了嘛。
所以不管是善缘恶缘我平等心对待，因为这样我就恩恩怨怨才能了，否则没完了了不完，他要债的我就还他，他报恩的我也感恩，不是说他报恩的他欠我，他肯定上辈子欠我的，我就坦然承受了。我坐这儿，你还我，使劲还，使劲还，我也感恩一下嘛是吧？他报恩的，我感恩一下嘛，人家要债的，我也担然受报嘛。
甚至这个世界修行，佛弟子对这个世界的生老病死都坦然爱报啊，既然来了，怕什么呢？是吧？我们来到这个苦海了，就坦然面对这个世界的恩恩怨怨果报，不怕的，大丈夫嘛这叫大雄，大丈夫不是有出离世界的智慧，还要有坦然受报的智慧呀。
面对这个世界的恩恩怨怨这些因因果果，这一世你要借假修真嘛，那再者你又是在家人，或者不管出家人还是在家人，那是个人，成住坏空生老病死你都要体验的，身边还有各种关系啊，生你的，你生的，各种情，友情、亲情、爱情呀这些，围绕着你，等于是说你不是一个人，你修炼，你就会影响一批人啊，因为有情有血缘的这些都会，都会牵引你啊，都会对你有影响，你不要求这个世界，跟你有关系的都在要求你，知道吧？不是你独善其身就行了，他还要求你同流合污呢，是吧？你不同流合污，他觉得不够朋友哇，你怎么办？
还要有这种智慧呀，坦然受报，知道吧，不怕，知道吧。你怕，就不行，怕啥呢？所有的佛弟子都是修修修，一开始发心修行就是开始，坚持修，坚持修，修修修到几十年，突然死了没修成。发愿再来继续修，都是这样的嘛是吧？不要太在意这些，就是佛学的名相的东西，活生生的在当下。
对实修来说，因为我们在走实修之路，理论上的东西见地是有的。但是呢活生生的，就是说证量是活在当下，要说功夫，知道吧？要离言语相；离名相，知道那个概念，但要离那个概念，离那个概念，离。那个概念只是指向，那个概念只是指向月亮的手指，指月之指呀。但要离开它你能回到当下，你才知道第一谛，就是说，它只是个指月的手指。
第一义谛告诉你当下就是啊什么，你记在脑子里有啥用？马上放下所有妄想，看见自己所有虚妄，安住，这叫当下就是。不是你记住这句话啊，然后看自己就是啊，即使你今天觉得自己多么的不堪，觉得从早上还烦恼，而且一大堆事，觉得自己纯粹一个凡夫，当下就是。
因为你认为你是个凡夫，凡夫也是，因为凡夫是个假相嘛；佛相也是个假相嘛；菩萨相也是个假相嘛；罗汉也是个假，只要是有一个名相都是假相。你在头脑中有很多文字概念，这些都是假相啊。把这些停下来，当下就是。所有的相都虚妄，当下就是，是什么？啥也不是，啥也是，一切都是，一切相都是。一切相都跟空性不沾边，因为你停下来了，一切相都是虚妄的。所以跟空性不沾边，然后你就活成一切。是吧？
活成一切是众生认为他是有的嘛，你在时空里边示现嘛，不是一切吗。但是它为啥跟空性不沾边，因为它虚妄，空性是真实的，无形无相才是真实的。有相都是你妄想未停导致的。知道吧。
（师兄：如果是当下活成这个空性的这个，一切相都是虚妄的，但是又…）
你先不着，你先不着一切相再说。这个你还理解不了。因为诸相虚妄，所以诸相既然是虚妄的，那有一个真实的就是你的佛性，但是佛性无形无相摸不着看不到，到底是个什么东西，因为你是认为你是，你是人类嘛，你是三维的人类嘛，你对无形无相这种看不见摸不着的东西，不认识、搞不掂，是吧。
你一定要有个相有个形，你又没体验又没感觉，又说无形无相无名无姓这种事，但是你先把它认为它是真实的，其他都诸相虚妄，那你在不着，破一切相。就说不着一切相的时候，你就会见到这个东西，你就知道这个东西了。
《金刚经》破一切相，当破掉一切相的时候，不是说，在一切相之外又有个空性，因为它无形无相怎么能有个空性呢？时空也是假相嘛是吧？但是你真的能活成你那个真实的东西，那个东西是永恒不变，不生灭的，不轮回的，然后你永远在。
因为这就像举个例子，比如说我开始举，举你的空性是大海啊，所有的相都是大海上的浪，等于是把大海的水全部变成浪了，知道吧？现在你不着相的时候，等于浪花全又回归成大海了，知道吧。那你是不是回归到空性的时候，你是所有的浪花，这些都是浪花，世界一切相都是浪花，三界六道都是。
苹果也是浪花，所有的都是你妄想，都是众生共业跟个业妄想的，我举着你说这个苹果是真实的，但是为啥饿鬼道就看不见呢？是吧。饿鬼来这他就看不见这个苹果啊，说明它只是人类的共业妄想，产生了这个时空世界，产生了这只苹果。你知道我们多厉害吗？是吧？产生了这个我们能够吃的东西，妄想产生的。
但是大家对这个真的是很难相信啊，我们现在只能是相信佛说。因为证不到那种境界，我现在妄想，妄想不出，连个蚊子也妄想不出来，妄想，是吧？你觉得你那个妄想，因为你是个我的妄想我觉嘛，你是个三维很没力嘛，人家是圆觉，指的我们的空性，你没回去嘛，是吧？
停下妄想以后，你空性里边就是这一切相。这些都是浪花，浪花回归的，形成的空性。好，一切都是你，一切都是空性啊。但是你已经离一切相了，当一切是空性的那一刻，前提是离一切相即是一切法，你已经离相了，离完相以后你才是一切，一切如幻，知道吧？你是你能活成一切知道吧？一切都是你，所以无处不在，无所不能，彻万法源，神通具足，就是这样。
《当下就是》18 #20760 @20180515