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459、你的认知停下来15 #20828 @20180407
（师兄：人的这个偏好是怎么形成的？）
我觉得与性格跟脾胃有关，与气有关，与脾气、脾胃的气脉有关，与个性也有关，而且不同阶段也不一样。你看就像怀孕的时候喜欢吃酸的，那就是生理导致的，生理导致的吃酸，它与她胃气呀，这个生理的反应有关系。还有就是说有些根本的，就是说小的都是与情感，与自己的，真的是青菜、萝卜、白菜、豆腐各有所爱的那种。但是这个爱好就是说有的人遗传啊，父母的遗传，口感啊，你生的地理环境啊，对你都有影响。比如山西人爱吃醋，四川人爱吃辣，等等，这些都是地域的，地域性的——怀孕是生理性的。
但是你说屎壳郎滚牛粪这种事，人不滚，就是只是投胎那一道，或者那一道的共业导致的。它的鼻子跟你的鼻子不一样，也许它也不觉得那是香，它只是玩儿而已，根本谈不上香臭的问题。只是你认为说那么臭的东西，它滚来滚去干啥呢？也不嫌臭，不嫌脏。那脏臭只是你的认知呗。
（师兄：如果修行无分别念，是连这些也要破掉吗？）
把舌根圆通了，你就无分别了。你不修舌根，就先不从味上开始吧。你修耳根先从动静二相不着开始，你要是修舌根的话，就是从味觉上的不分别开始——有味跟无味。无味你不是叫淡嘛，一般无味也没有绝对地是叫无味呀。你不吃东西的时候，这个舌头的味道就是淡味，现在我们舌头在嘴里叫淡味。一吃东西就有味嘛——甜的、咸的、麻的、辣的，这种你就品出来了嘛。就说这个味，跟你舌头这个味是无二无别，就不着相，一样的嘛，无分别相。
你觉得这个橘子酸，这是人类的认知啊，这个酸是认知出来的，不是它真的是叫酸，不是真的有问题呀。唉，给了个认知。因为人类的承受力在——比如柠檬很酸，人类就承受不了，可是可能某种动物吃的时候觉得它不酸，它是甜的，或者认为它就不酸——怎么这么不酸？你看很多孕妇（我举个例子），很多孕妇很酸的东西，她嘴里，“不酸啊，不酸”，有的人看见都流口水。同样为人，怎么能认知差那么多呢——他流口水，他都看见都不行，她，“不酸啊，不酸啊”。没有绝对的，假名为酸。这就《金刚经》……没有绝对的酸这回事出现在这个世界，没有绝对的甜这回事出现在这个世界，都是你认为的，好吃不好吃，那是你定义的。
（师兄：不管修什么根都是从那个入手？）
对，都是你的执着，都叫你的执着。人类统称这个酸，统称那个……人类有共同的执着嘛，所以共同的定义那叫酸，那叫甜。所以人认为自己很聪明——你看我知道什么是甜的，我知道那是个咸的，你知道吗？你就是人，知道人类的一道嘛，其他道众生咋看那个咸的，咋看那个甜的？你不知道啊。
所有的聪明才智，在佛陀的智慧面前都不堪一击了。因为你聪明来，聪明去，不就人类那些东西嘛，那佛陀是站在三界六道说真相的。人类的聪明只是一道的执着、认知啊，他的认知总是有局限性的。但也不能说人类是错的，在这一道我们说人话的时候是对的，你回到生活里就按人道来。
你出去对不学佛的，或者学佛的师兄们互相就说——给个橘子说，“有点酸呀”，你不能说，“给个橘子，假名为酸，这里边酸不酸都是你认知的，使劲吃”。那个朋友说，“好酸呀！”“不能说酸，那是你的执着！”你就有点过了，就觉得这学佛学得走火入魔了，这有问题了，偏激了啊。但道理就是那样的，但是只是你知道而已，帮助你去觉得这个世界是个幻境，了解这个是时空幻境而已。
为什么你要能达到无我？因为一切都是假名，所以你有一天可以无我，否则你实实际际存在，怎么能无我呢？因为每一个定义都是来自于你的认知，所以你的认知停下来，一切都可能是幻境，这个可能就不存在，这个酸就不存在，这个甜也不存在。
（师兄：无我的同时就已经是没有了众生相、寿者相、生命相这些？）
我相没了，法相还有，诸法相还有。我执消失以后，你再破法执——很多法相、时间、空间，很多还有啊。没破尽，就说没破尽，但是已经就很容易破了，因为根尘是相对生起。
因为我们开始破我执的时候，还是因为有一个我执，你认为在那儿嘛，知道吧。你有个自我感，你要破我嘛。佛说你这个自我本来就是个假的，你有什么可破的？是吧。而且佛又说，你这个自我是因为是像一个梦境一样的，是个梦，你醒来就是破完自我了嘛。就像你是个梦想嘛，你对这个时间、空间的认知是个梦想嘛。比如人类的时空，人类的时间现在是晚上，这是个梦想嘛，这是你头脑中因为分别执着导致一个梦境。
你是空性的，空性里有一个梦境在这儿，有一个幻觉在这儿，所以有时间跟空间，知道吧；有认知，所以有时间跟空间嘛。有二元对立的认知，所以时空产生了，但时间和空间是你认知产生的，所以时空本来没有出生过，时空是不存在的。
如果时空不存在，你是没生过的，你没轮回过，是不是，你不是生在几几年死在几几年——上一辈子啊，这辈子还没死嘛。那这个时空不存在，你知道生生世世不存在吧，轮回这件事不存在，那叫无生境界呀，无生法忍，无生境界——万法本无生嘛，这是佛学的境界，本来就没有出生过。
因为有时空就有出生跟死亡嘛，就有生灭法，有时空才有生灭嘛。现在生灭灭了嘛，那你本来是空性，空性里边是无我的；但是佛为了讲法告诉你，为了告诉你这个世界的幻境，说你现在，你认为有个你。你认为有个你呀，这是很重要的一点。为什么你这个你就不回到空性？说因为你有妄想，所以你现在不认你自己是佛嘛，你也了解不了佛嘛。说是你这个自我认为有个（自我），你个自我是个妄想。
诸位如果我们是空性里边无我的，那谁在妄想？怎么可能有一个妄想存在？所以没有妄想，你就是啊，问题你不知道啊。你为什么现在不知道？你说，“老师，我信啊，我信佛说，我现在就是佛，我知道啊，为什么我不像佛那样有圆觉，彻万法源，无所不知？”因为你没彻底醒来。你这个肉体没解脱，五重梦想，没彻底从梦中醒来，所以需要修。
但是这个才是真理，这就是实相啊——你在空性里边没有你，没有人妄想，时空本来就是虚妄的，你没有动过。
（师兄：这个虚假的自我是怎么产生的？）
病眼看花，知道吧。你是你妈生的，是吧，你妈是你姥姥生的，第一个女人从哪来的？第一个男人从哪来的？你总不会相信有人捏了吧，拿泥捏的吧？佛说没有，没有，没有第一个。对呀，就是你坐在这乱想，所以你一直在人类的时空里不醒啊。
（师兄：这个自我，是从婴儿的时候就会有个自我吧，还是慢慢长……）
此时此刻此地你就有个自我。根本就没有，每时每刻你都在护持它，让它不灭这个自我。就像这个灯，刹那刹那是中间有生灭的，但是你不知道，你以为灯一直亮着。因为你一直活着，你死了、活了；死了、活了，不停的就这样子。你一直就在这儿活着、活着，觉得有个自我在那儿活着，你不想死。你即使死了，中阴境界我这个自我也在意识里边，所以一直在那儿。
（师兄：怎么每分每秒维持这个自我存在的？）
你认为有个你，你不敢让你这个“你”消失，知道吧？你认为有一个“我”，你怎么能灭了“我”呢？你认为有一个“我”。好，如果你说，“老师是不是把这个我灭了，我就回到空性了？”是的，但是你不能有这个灭我的念头。如果有一个“我”灭了，这个我就真实了，才有灭嘛，你才“杀”它嘛。它要是这个（实有的）“我”，一刀就把它杀了，这就很简单嘛，成佛了。问题这个“我”是个幻相，你怎么能灭呢？你这个灭它的念头，才是真实不虚的。
根本我也不存在，灭也不存在，灭我的这个念头形成自我。我灭了“我”，这是一个真实不虚的，让自我延续的念头，你只要有个我灭了“我”，你的自我就开始了。
要破这个“我”，怎么破呢？——不要想，不要动，不要我灭了它。我也不将就它，我也不迁就它，我也不定义它，我不灭它，我也不认为它是有的，它是没有的，我不想，不定义它，这个时候就灭了它了，知道吧，从这儿开始灭。不要灭它，你拿啥方法也灭不了，它是个幻境，不理它就灭了。
我们现在不理自己，能吗？不理不行啊，你坐这儿，我得跟你说话啊。“老师这样子，怎么不理我？”怎么不理我？是吧。回去我妈怎么不理我，我爸怎么不理我，这世界怎么不理我？我还有价值吗，我还存在吗？你们当我空气呀？我的成就感……我是个女人唉；长个痘痘，我不漂亮了。你的自我每时每刻你都在理它，知道吧。你认为是物质的、精神的，你都在不断地、不断地强化它，你知道吧；你受委屈了，你受伤害了，都在强化。
（师兄：是不是停止很多维持自我的行为，自我就必须弱呢？）
不是。此时此刻此地不要想，该做啥做啥去。你该做啥——挤痘痘就挤痘痘呗，对着镜子不要想，不要想这跟美不美有关系。美不美是另一码事，美不美不是别人定义了，由你自己说的吗？你挤痘痘嘛，跟美不美有啥关系？不就挤个痘痘？你说我想画个眉，就画个眉，只跟眉毛有关系，知道吧。这个都没关系，都不影响想……
（师兄：只是专注那个事情，那个过程。）
想多了。反正有点事儿做吧，修行总得有点事儿，要从梦中醒来不得干点活儿嘛，画眉是修行一部分。什么专注于那个过程？哪有过程，画完就放；做事就做事，做完就放下；打坐就打坐。反正我也不定义、不分别，别人说画歪了——关你什么事？
然后在那边，我这个画眉到底是给自己看呢，还给别人看呢？如果给自己看吧，我不应该嘛，我是个修行者嘛，我为什么要画眉呢？但是不画不好看嘛，画上呢又不像个修行者嘛，是不是我太在乎这个美丑了？唉，爱美之心人皆有之，修行人也应该爱美——各种想，坐在那儿。你就画个眉耶，就拿了个黑笔在脸上划了两道，你就想了这么多，你不就拿个笔在这画了两下嘛？没画纸上，画脸上了，那有啥呢？不就玩儿嘛。你反正闲着也是闲着，人家又卖那个笔，我也拿上玩儿一玩儿呗。
你不想多都是道啊，那都是佛法，那有啥？那都是修行啊，怕啥呢。但是众生会说你，你拿个笔画在纸上没人说你，画你脸上就有人说你，我告诉你。你脸上怎么会画成那样，你这两道画眉，怎么画下边了？如如不动就修行了，知道吧，也不用生气，也不用说，带解释，解释一句，不解释拉倒。其实也没人真关心你那个脸了，是吧，这不就是看见你了没话找话嘛，你答一下就行了，你也闲着就是闲着，说一句嘛，张嘴不就说话嘛。
所以如如不动，定啊，这都是一个道理。如如不动，不定义，定，入定，静下来，专注力，你看所有的都是让你这样子，然后梦就醒来了——然后不是专注五秒你就醒了，你得专注时间长啊。
你看你一天你说，我修行很多年。没有，我看大家真的是坐五十分钟，最多专注五分钟——连五分钟都达不到，四十分钟乱想，剩下五分钟腿疼，专注上两分钟，剩下那三分钟起坐，就行了，就结束了——我今天打坐了还说。但这样也行啊，继续呀，今天两分钟，明天两分钟，这样坚持几年就可以了——两分钟也算。
（师兄：在这个过程当中，这种觉知会提高吗？）
会的。要好好修行，了知空性正见，搞清楚你打坐的目的，不是练腿，不是要修时间，不是熬时间，最终是让人清净下来如如不动。
每一分钟你都在重新起念，让你的自我呈现出来。你看每个细胞都生灭、生灭，不停地生灭、代谢，让自我重新开始，所以每一个刹那我们都新的。只是执着认知不改，所以变成旧的了，如果改了，每一分钟你都是新的。
你把自己当成物质，你都在更新嘛，是吧？你念头从始至终也就乱七八糟的嘛。当然说新念头层出不穷，那旧念头也会再重新轮回，冒出来，永远是这样子。触境就冒，不触境乱想，触缘贪嗔痴慢疑出，不触缘一个人坐那儿乱想，不就是这样的吗。这些都可以，没问题呀，这就是人类呀，不要去否定这些。触缘贪嗔痴慢疑，不触缘一个人乱想，不要去纠结这些事，你管它呢？你坐那儿不动就行，不定义就行了。从人道开始修行，这就是人，不要给自己下个定义：好人、坏人这种事；不要去贪嗔痴慢疑，去那些乱想，说没去尽，我就没成道，不要想那些。
《你的认知停下来》15 #20828 @20180407