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428、不断地领悟空性正见13 #20796 @20180404
因为我觉得真相是达到很高境界，就是它是永无止境的一个探索，因为你要达到释迦牟尼佛那样的等级你需要很多的时间精力去，有的甚至耗尽一生的时间去探索，你会不安于人道的。
如果从管理角度来说人道的管理，你好好做人相信你是物质的，这个更好统治，更好管理。大家安分守己的吃饱喝足了，然后有些欲望就认了。
你不可能变成别人的其他的，你啥也不是，你就是个人，你就两只眼睛两个手两个胳膊，你的欲望就是吃饱了睡觉，这就本能，然后呢传宗接代去把人类传下来。
然后呢你有点精神层面的需求，你爱恨交织就局限于这个，你的思想与意识如果局限于这个，这个是太容易管理的，知道吧？这就是人道，然后呢教育你做个好人啊，这很简单这个人道就很简单。
而且这个是最安心的，这个人道是最稳固，一旦你加入到这些东西灵性的信仰的，你是光你是能量你是波，一旦打破这一点，我很难说你是不是人类了都已经，因为你的意识层面已经完全不是人类的知见。
现在你是人类的肉体，但是你相信你是一束光的话，那么你已经具备天人的知见了，但是你的肉体变不成天人的，所以你会分离知道吧？你会活得很辛苦，你把自己当成天人，但是你的肉体不是啊，你的欲望不是，你的欲望把你牵引到人道。
比如举个例子，我是一束光我是天人，我是一束光快乐的一束光，我是一个存在都可以，这样认知都可以，但为什么你觉得你越来越穷了呢？
天人是心想事成的，但是你回到人道你还肚子饿，你要吃饭吃饭你没钱啊。你连面包也买不起，牛奶也买不起的时候，你觉得你不像一束光，光是不吃饭的。
当我们拥有人类的肉体，但拥有天人的思想的时候，你会觉得很痛苦你知道吧？所以你必须解脱啊，你必须从光明里边再解脱啊，你一直到圆满而已，最后你光也不是，你知道佛学的知见是你啥也不是，你光也不是肉体也不是，你既不是物质的也不是光，甚至不是波动甚至不是一个能量，你什么都不是，叫无相。
无形无相般若智慧里，你是真空什么都不能认，你甚至不是男的不是女的。你不能认，否则你很辛苦这才是佛的智慧，受制所以要修，为什么所以要修行二字？
因为你受制于肉体的六根的对你的控制？你现在是吧？你饿也不行冷也不行寒也不行，仪器容易坏啊这个仪器，坏了你疼啊你不舒服啊而且很烦，长时间把你困在这个烦恼境界里边，像地狱般地困着你，所有的这一切都需要修证。
通过修证你就心能转物而不是叫被物转，你现在是你的，你被物转啥也能转你，是吧？这个世界，一个杯子碎了也能让你烦恼是吧？是你的杯子，还有家人说你一句话，这个世界有人给你个白兰眼你都烦。
所有的一切你说话，人家不客气你也烦，你被境转被物转，被这个世界所有的东西转，而不是你转它们，是吧？如来是如来，心能转物，即同如来。
而我们众生是凡夫，是物来转我们，你坐在这儿被一切转，被你的见闻觉知转，你看见啥了听到啥了，闻到啥了，尝到啥了，你认为是啥。这不是，然后坐在那儿苦乐，享受果报。
这不是被你自己转，把六根如如不动这不是先开始修证了，佛不是每一个你看修证都是说先不要动，你的见闻觉知是假的，先不要动，为啥说假的因为真的你就动了。
先说假的，至于它是真的假的你先不要管，那个桔子是假的真的，你开始你肯定认为是真的，佛说你就先把它当成假的，就像看电影那个幻像然后你先不要动，不要动，就是不要分别。
既然是假的你肯定不会想吃它吧，如果是真的你不能坐在那儿流口水吧。如果先从意识层面当成假的，你就对这个世界先不动了，你先不要动，通过定，然后呢破除六根对你的欺骗，见闻觉知这不是六根吗？这眼耳鼻舌身意才有见闻觉知吗？这个欺骗你，它认为它就是那样，其实不一定。
你说眼见为实，你只看三维啊，在十维四维五维都不是你看见的样子了，你怎么突破这个三维的局限性是吧？这个眼睛等于是眼睛在骗你，你先停下三维的定义。
三维，你先看三维那是黄色的，你先停下来，不要这样认知一定是黄色的，你三维就是黄的，那个橙子就是黄的。四维就不是啊五维也不是啊，所以你先停下三维的定义认知，你就出了人道了。
假如出了人道你进入光化了，你的身体证量你除了你天眼打开了，你再配上你是一束光的认知你就自在了，你现在你没有打开，你还在人你是肉眼人道的肉眼，是不是？
你就很有局限性，你就困着，觉得身心是分离的，觉得心理认知很高但是身体很俗，老是拖你后腿，没修定通过定来解脱这个事情，所以戒定慧三学不是只有慧，你现在通过听闻只是闻听智慧一面。
戒定前边那两个呢，通过定是个临界点，通过定能够就像物质跟能量的转化，定能让你物质转化成能量转化成光，让你的气脉转化，定没有那么神秘就是种状态，你现在叫散乱状态，不散乱的状态叫定你继续。
当然说那叫静还不叫定，佛学的定更深的静下来，止，止息妄心杂念了已经，所以从散乱先要修静下来止然后，定也是个幻境我告诉你，因为有你就是个幻境，所以你的一切状态都是有问题的。
但是定这个幻境挺好帮助你能够理清实相。其它幻境不可以，干嘛散掉，你要借这个东西来修行，散掉它干啥，挺有用的这个东西哦。你不要以为四大皆空，父精母血这个的没这个东西怎修行，借假修真。
打坐是个形式上的，怎么用心才是很重要的，你坐在那儿不是说会盘腿就，不要起心动念不要乱想是吧？起心动念你就各种分别各种认知，坐在那儿你各种声音女的在说话男的在说话，不要这样乱想，如如不动停下来安住在这儿，睁眼闭眼都可以。
坐凳子上也可以，就停下来不想，没想法是吧？但是呢声音会传过来，你看一般我们打坐，嘴巴停了可以不吃，鼻子停了可以不闻，但是呢臭气来了你还是本能地闻到了，是吧？
一股臭气过来了，你本能的你得顶住，有股臭气你得闭上，你会忍知道吧但是本能地就说臭，不是你六根要停下分别吗？就不分别香臭但是你本能地分别了，你臭，香来了，哪儿的香你会转悠一下。
眼睛你可以闭上不看这个可以好搞，鼻子不好搞因为气来了你得闻啊，你不能堵上吧，是吧？嘴巴可以好搞可以停住是吧？耳朵也不好搞因为声音很远就传过来了，是吧？
你总不能把耳朵塞上，塞上也有声音你还有里边的声音，自己呲呲呲呼吸什么的，所以鼻子跟耳朵堵不上，但是你不要分别，本能地看它会，比如说臭气，本能地说了，女人说话男人说话，这是汽车声这是空调声，空调呼噜呼噜，这太吵了，不吵，无所谓吗。
不管你怎么想，它本能地就会想，这个不由你它直接就出来了，出来就停住，因为你定力不好的时候就是这样的，它本能地会冒，冒了停下，冒了停，停跟你压住它是两码事。
压是你散乱得太厉害了你才不停地冒，再停。不停地冒，再停。但是就这样时间久了也可以，慢慢就不冒了，有时候可能刚开始每两钟你就得拉一回，就是乱想，冒念头，乱，就得停下来就得自己觉照一下。但慢慢的半个小时你不动，它是需要时间的知道吧，修行时间长就好了。
那也是本能分别，比如你坐在这儿，但是你不会你一下子周围的声音什么都知道是吧？但是你不会说在意是吧？你不会在意但这个还不行继续，你这个还不叫定。
只是你不落在那些东西上了，不管它是真假不要去想，你如如不动继续往下修啊，不是我们修觉而不动，比如说你坐在这儿，你觉得声音来了是吧？你觉得是虚幻的，不是让你去觉得什么，不是让你了了分明的。觉，是怕你变成实木、木墩、朽木，但是觉不是让你觉什么的，
你了了分明干啥，你了了分明不是人类的知见吗？你现在不是圆觉，佛是人家圆觉了了分明，你是我觉，这个我觉是人类的。你先不动，还是不动不想就两个，过去的事，你想它是空的、还是有的都是多余。
不动不想，但是呢听闻空性正见不断地听闻，听的时候要想、思考，闻思修。听空性正见的时候要思考、要想，想通了坐在那儿不动不想，想通了如如不动你就能解脱。
一定要在思维上先去领悟一些东西，你领悟了有时候看一句经典你突然悟了，好你坐在凳子上坐在座垫上如如不动去证这个观点知道吧？它就叫圆满，就可以把这个观点圆证，否则你在意识层面领悟的总是隔着那么一层纱知道吧？但是也会悟，知道吧？
因为你意识层面你在听闻的时候，也是很清净的，明白吧？比如现在我们在聊天的时候，你不会想家里边那些琐碎，其实你蛮清净地在听，这个时候有的也可以证到的。
其实边听边会悟一些东西，但这个悟仅限于你在这个凳子上，因为回到人跟事上的时候，你用不上，知道吧？那好你就在座垫上再练，练的时候，当把这个悟练的时候你就不要想，你想透了想通了就那么回事，好放下。在座垫上不想不动去证，在座垫上就不要想了，这样来修。
观，不要定义它，你一定义也错了，比如说这个声音是空的还是有的，或者是这个是女的男的，你不要定义它，旁观它。带走拉回来，这是初修，能够定住一个小时，你要能启用的话你最少得定个十几分钟吧，十几分钟你能够不被拉走了，这时候这个功夫就有点了。
不然你总是这一个小时，你拉走回来三秒又拉走了回来三秒，这个是太散乱，就是你这个功夫连不成片，你这功夫就不行，你在事上肯定透不过。
所以你功夫还是不够，别看你有时候坐了三个小时，其实你能定的功夫就几分钟而已，加起来也就几分钟。这样你在日常生活中，事上理上肯定不行，遇到人世间的事，人世间里全是人道的知见就全犯了。
毛病习气全犯，而且知见都错知见都是人类的，然后还是女人的，男的还不那样想问题呢我觉得，男的也有问题也不是说男的好，女的就事多，就是敏感女的多愁善感。
《不断地领悟空性正见》13 #20796 @20180404