成佛这件事

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622、成佛这件事12  #25575  @20180509

无形的力量，其实始终是你在你的世界修行，每个人自己有一个世界。那不管是谁在影响你，其实是你在你的世界确立了他的地位，是吧？比如他是你的老师、他是你的上师，或者他是佛、他是菩萨、他是魔，他是凡夫、他是什么……在你的世界里有很多众生，是吧？你把他确立起来，那么这种确立身份也会影响你，是吧？他是你师父，你就会觉得他对你影响大一点。

但是始终——始终这个知见始终是——你要自己慢慢地从刚开始从闻听上，要闻听。不管他是你老师，还是他是你同修，还是互联网网站上你的言论，这些东西都能够导你，开始确立你的佛法的正知见：到底释迦牟尼佛的空性在讲什么？

一个是经典。经典当然释迦牟尼佛讲得是最好的，虽然是末法了，但人家还没退休，还是释迦牟尼佛的一代时教没结束。所以讲佛法这一块儿，释迦牟尼佛是最好的老师。但是因为经典我们现在看不懂，因为他的语言都记录在经典里，但经典我们看不懂，我们才可以拜这个世界一些刚开始修学的老师为老师——就是他们在这个修证里边走了很长时间了，或者有收获，他受益了，他能把他的经验跟他修证路上走的弯路跟大家分享，我们就不需要那样走了是吧？走那么多弯路或者是什么。所以这些实证的经验也是很可贵珍贵的，所以你才会去拜这些。

但不管是哪个老师，他始终传播的是释迦牟尼佛的知见。所以佛的正知见这个——你通过听闻，不管从哪听闻，都会需要不断地确立：空性到底是什么？不断地圆满这个空性正见。

当这个知见在听闻——当然在听闻的过程中，光是你脑子里还想着乱七八糟的，红尘滚滚、红尘的事，欲望习气一大堆去听闻的话，你没有办法完全了知，因为它是超越意识层面的理解的。所以你还需要在听闻的过程中也要练一些禅定，首先让自己的心很清净，清心寡欲、吃素，就是说让自己静下来。这样随着闻听、随着修行，就是说你修一些静止力、定力、静力。刚开始其实还谈不上定力，就是心很清净，就静下来了，六根清净了。还有就是有一点止力，就是坐在这儿不乱想了这个。以这种状态来慢慢地去了悟空性正见，它是一个帮助就是。

当慢慢地空性正见开始确立，而且自己也决定自己要从红尘中解脱了，不再被红尘中觉得这一生——这一生就算我一生多幸福，也是个善报，总会就转入虚无，就说下一世也不知道到哪里去。慢慢地对自己的一生、过去过去世、未来世，慢慢有一个正确的了知了，站在佛的角度了知了，不再迷恋这一生一世的荣华富贵或者是享受了，而且愿意为这些修行来付出，就是说付出一切都在所不惜了。那这个时候开始修法门，就比较适合了，就开始闭关修法门。

刚开始知见没确立以前，你匆匆忙忙闭关是修法，也是没有意义的，你可能中间就半途出来，而且容易感召魔境。当这个时候确立了空性正见的时候，你世界里边那些——不管它是天人、魔，就算魔王，或者佛，或者是任何一个同行道友，或者他是你的上师，他只要说错，你就能知道，你自己了了分明。如果他说的法能触动你，那么你会感恩说善知识；如果他说的你觉得对你没触动，就算他说得再好，他也没法帮助你，因为你已经超越了这一块儿，或者是他不在、不是对你的机说法，是吧？那个时候你就慢慢地了解了。

就是就算你的——你也有师父，你不管是一年级老师、二年级老师、三年级老师都有，你也有博士生导师，老师有很多的是吧？那每个老师是说着哪个层面的话、说着哪个角度的话，你都知道，它就不会影响你了，因为你的根本知见已经确立了。刚开始是有点混乱，会有点牵引——刚开始，这个还是你的知见不确定导致的。

你的知见越来越圆满，它们能影响了你的——能诱惑你、让你心旌摇荡，让你让你产生欲望，让你去犯贪嗔痴慢疑，但不一定能改变你的正知见，知道吧？你知见已经确立了，那个就不修行就不会走、不会走错，不会走错，但可能会在中间停滞不前，倒有可能。是的，肯定是。

空性正见是在上边的，然后所有的法门——修法门才是在修证大乘佛法。你没有佛的空性正见，你修法可能都不是在修佛法，你不知道在修啥，或者是练气功、修其他。你没有思想，你不知道用什么思想指导你的修法。你打坐，你坐十个小时，到底干什么呢？你就练盘腿呢还是干啥，是吧？你坐下去能——准备坐成个什么，你都一无所知的话，你坐上最多坐出石墩，是吧？你能成佛吗，是吧？一定要空性的知见。

以前全国各地地跑想参学，在参学藏地也去过两次。但我觉得在修行的过程中，有时候——带着佛的知见去旅游，就是可能就叫云游吧；没佛的知见你就叫旅游，有佛的知见你就叫云游，可能是吧。当然说我在那些地方可能就是说，在每个地方都会很辛苦地、就是说很精进地在修证了，表面上看可能在看山看水，但心里边在修证，是吧？都去过。

将来禅修，其实我不会像佛学院那样系统的去有个功课给你，我是带你走向解脱的。那么你我这儿，你哪儿卡住、破你哪儿了，没有系统地说。大家说，比如说你坐在这儿，我看你哪儿不对、说你哪儿呢，是吧？我觉得就是这样，是吧？我说你每天坐两小时，然后不管你了，你坐在那儿去坐去吧，那样谁知道你坐两小时能破啥呢，是吧？

其实修行就是个——你被无明覆盖了，你的本觉本明被无明覆盖了，现在你要转悟、转迷成悟。你不是在考大学，成道这回事又不是你拼命地要考大学、拿学历，是你要做回自己本来的样子。你现在迷失了，做不回去嘛，你哪儿有问题、卡你哪儿，是吧？然后你缺失啥、修六度万行什么，在事相上修六度万行是你。

比如说你的欲望习气太重了，那可能我对治你，说你应该做什么、应该做什么，也是破你的欲望习气。为什么要破欲望习气？因为这种欲望习气你不停下来，你那个心就收摄不回来。因为最终是你要能收摄回来，你随便乱动，你要心收摄回来、如如不动。你已经了悟空性了，你贪嗔痴慢疑留下也可以，余习留下也可以。但你现在你贪嗔痴慢疑、习气欲望很多，自私那些东西死死地罩着，就是说你这个无我根本就达不成，那我就得先破你的我执、执我。

你说我坐在这儿我不认了、我不认了，这个我就是虚妄的、四大皆空、六根虚妄的，但是一遇到一点点事，你那个贪嗔痴慢疑就起，那说明你这个认我认得很严重，是吧？喊你个名字你也骂，你个名字你都生气，那不没碰到你吗？没有是吧？打你吧是碰到肉了、疼，受未空？那名字跟你有啥关系？人家同名同姓还很多呢！死死地——别说四大皆空，把这个名字都执得那么死，一个假名都执得那么死，是吧？我们就被骗，从小就被骗骗到现在，是吧？这个是——大家说本能的觉受，那是本能的反应，本能的觉受。他又没碰到你的身体，是吧？一个假名，或者是“我的我的”都不行。

稍稍——尤其是我们随心所欲惯了，稍稍跟你的意愿、习气相违，你就马上嗔恨，就开始逆反就是。这人性，从小就是，小时候就是，父母老师只要逆了你的愿，你马上就愤怒、就暴、逆反，十二岁就开始逆反就开始了，是吧？

这个是从根本上也不是说你错了，是根本上你执我、执我实有，觉得这个世界有一个你，知道吧？而佛从一开始就是——这个世界没有一个你，你是如来、你是一切，这个世界没有一个你在那儿存在。所以谁骂你、谁说你，根本跟你无关系，你是个假我。你要破这个假我，你先从众生这儿开始破。这个就需要老师，可能需要一些同修道友来破了更快一些。

如果一个人在山洞里，你会修得很清净，一出洞，山洞里像个佛，一出洞就是个凡夫，别人一说话你都起心动念，还不是个凡夫？成佛这件事，不是简单地清净一下就——你不是说你清净了你就是成佛了，没有。你每天从早到晚清净也不是，你根本无明未尽，潜伏的那些习气种子如瀑流——佛说就如瀑流，你看都看不见，生生世世轮转。你那点习气种子、生生世世你那些业力种子——否则我怎么胎生过来的？那业力种子潜伏在你的意识深处，就像大海的那瀑流，刹那刹那转你、转你，让你变成六道众生。而那些东西才是很恐怖的。

粗重的这些烦恼怕什么？我今天烦了，我都觉照到了，明天我不烦就行了。而且烦恼也无常，它总会消失的。是那些习气种子、生生世世那些习气、那种习惯——还有就是你的习气，就是你的习惯思维、认知，你的知见、你的习惯就这样认为的，习惯就睁开眼就是五浊恶世、六道众生、六道轮回、成住坏空、生老病死。你的习惯知见那些，就是生生世世六道众生的那些苦苦乐乐。你那个知见跟习惯性的东西不改，你的苦报就没完，你肯定在里边苦苦乐乐永无止境，一不小心苦死了、掉地狱里边去了，是吧？就算你肉身不失，你都可能体验地狱之苦。

那些东西不是粗重地坐在这儿、简单地谈个一切清净、四大皆空就能了的，需要很深的定力、很深的沉静才能破除，知道吧？虽然破除觉醒了，修行就像一场梦，但是在你迷失以前，这个很深的修定就是一个——这个禅定就是一个药，就像吃药一样，你必须吃，不吃你醒不来。但是所有的一切都在佛的空性正见上指导下，然后你才能指导你修修修。

最终你要修到什么程度才能成佛？你空性正见没确立，你何时是个头？你到底在那儿坐着干啥，是吧？你都不知道。

《成佛这件事》12  #25575  @20180509