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737、如来的境界10 #23275 @20180526
佛是什么？如果是一定要解释的话，就是刚才那句“离一切相即一切法”，这个是最好的解释，这就是佛的境界。说离一切相，他就是一切，这是如来。
因为释迦牟尼佛就那样的，因为你不是，所以就分开了，那个叫佛，你叫众生，名相起名而已，就是名而已，假名为佛，假名为众生。
相对于你，所以有了释迦牟尼，因为你没活成那样子，那个人活成那样子了，而你活成了这个样子。
你在迷之中，他在觉之中，所以他觉者为佛，迷者为众生，都是假名，其实没有众生跟佛两个字，没有这回事。因为你虽然是众生，但是你只不过是有病的众生，你病好了，你也是佛，是吧？
这就像你是个女人，我也是个女人。假如说现在你得了失忆症，你不认为你是女人了，你觉得我不是女人，我不知道女人是什么，我忘了女人这件事，我觉得我可能是个男的，也可能不是个男的，我不知道是什么。
假如我知道，我没失忆，我说你也是，你说我不信，我不知道，我忘了。难道你不是女人吗？你还是佛，你现在忘了你是佛了，所以你说我不知道佛是什么。
我不知道佛是什么，我是把这种状态叫众生，知道吗？这种状态就叫迷者为众生。就说这个佛迷了，就像一个失忆症，佛说你得了颠倒妄想症，然后变成众生了。虽然我在这儿我没有忘，我就记住了。
然后什么是佛？你本来就是这个样子的，不需要证明。女人需要证明自己是什么样子吗？我就是个女人，看见就像，为什么看见不需要证明自己？
就是你的本来样子就是如来，本来样子就叫佛。所有的说众生也罢，说佛也罢，都是起个假名，因为相对于众生建立了一个佛、佛这样一个字，建了这个说相对，因为这一个是醒来的就叫佛，没醒来的叫众生，就是这样的。
下次谁问你就说“觉者为佛，迷者为众生”。说如来是什么？就说“离一切相即一切法”，把这些背下来，就这样子说，这个说肯定没错，你知道吧？万法皆有佛性。
他没有能觉的、所觉的，所以这就是问题了。好，你觉得觉者为佛，你一定在头脑中说这个觉者是有所觉的，有一个能觉的，有一个所觉的，你这叫二元对立思考问题。
觉者为佛，没有能觉，没有所觉。如果没有能觉，没有所觉，这个桌子也是。我不觉，但是不是不觉，知道吧？
万物皆有灵，那这句话怎么说？所以才有你看有些这个桌子，假如说每天有诸佛菩萨灌顶灌顶，那不能几亿年前成道了？
他得天地之灵气，孙悟空石头都成道了，都七十二变，那不石墩，他比石头有灵气多了。这还是个树的好歹，是吧？石头孙悟空是个……大家总要觉得可能他是个灵石。
什么叫灵石？因为你总是想用一些知见来去，有一个你在那妄知、妄觉、妄见，妄见妄觉，有一个所觉的，总要找这样一个点。
我说觉者为佛，你一定要说他觉得啥了。佛啥也没觉得，所以这个桌子也啥也不知道，啥也没觉得。你要说他知道，他啥也不知道，佛啥也知道。
所有的东西都是，你成道以后，这都是个说法，都是个假名，都是你看佛也罢，众生，它都是相对你建立起来的这样一个东西，建立起来个概念，知道吧？
三界六道也是。你要问说那真的假的，三界六道？众生总是问真的假的，这又二元对立，真的假的。你要真的，它就真的，没有定论；你要假的，三界六道也假的；你要无相，三界六道连时空都没有，怎么会有三界六道呢？
都是相对你这存在的，相对于你的迷失建立起个“觉醒”二字，建立起来一个这样的概念，没有你的迷失，连觉醒也没有。
证悟成佛，一定要证悟，否则它就不叫成佛。看他证悟到啥程度了。看，你认为证悟是啥？
比如说我坐在这儿，突然我能飞起来，你觉得这也是修证、证悟的话，那我变成个天人也比人类高，我能放光，是吧？那阿罗汉有十八神变，但他没成无上正等正觉，就说没有彻悟。
彻悟就是大彻大悟，到圆满的成了佛果。不同层面的证悟，你的证悟是说比人类厉害点就叫证悟，是不是？那不是的。
佛的证悟是彻万法源，佛证得无上正等正觉。在无上正等正觉以前，底下的次第菩萨、登地菩萨、阿罗汉，这都是有不同程度的证悟，就说他比人类更高了一点，就说在法力上、神通上、知见上更正确一点，更圆满一点，对世界的看法更不像个人，不从人类的角度考虑问题，但是他不代表他做人做得不好，他做得很好。
修定，先去了解楞严大定。修定有很多种，先去了解你本来定，这个知见一定要懂。法身本定，我们是空性无我，没有六根，所以法身本定，我们本来就是定的。法身空性无动的东西，怎么不定呢？
我们因为大家一想定，总有一个能定的东西。你看，这就像刚才一想觉，总有个能觉的、所觉的；一想定，总有个能定的、能散乱的，这是二元头脑。你知道这种认知让你不会定，这就叫对定跟散乱着相，知道吧？
但是光在头脑中我这样讲，你们得不了定的，就是这样讲你们很难回去，所以还是慢慢先在座垫上练吧。先把腿盘起来，在座垫上如如不动，散乱了拉回来，散乱了拉回来，还从这开始。
但是知见上要经常听，要懂得这些东西，知见到位，再从散乱拉回来。虽然散乱跟静都是两个幻相，但是知见要懂，但是我还是要静下来，先要静下来才能定，虽然定也是个幻相，但我还是要定，要这个幻相不要那个。
但头脑里边要懂得两个都虚妄，但是散乱了拉回来，专注，通过专注这样，通过这个幻境来去了知你的本来样子。
成佛就是做自己本来样子，所以不用修，不用想得那么神秘，你做回本来样子就行。但这个本来样子就挺厉害的，因为是一切。你说不是那叫傻子，傻子也不起心动念，怎么就不是呢？
你这……你站在他一元也没有，知道吗？他傻。还有就说我是这样开玩笑，那你这样说，那不起心动念就是佛的话，那傻子也是，这石头也是，那不都没成？
你坐在这儿，你不起念分别时，刚开始静下来，你有什么起的？你闭上眼了，你关闭六根了，没什么可起，但是你了了分明，你不起，你没起心动念，这就是起，这已经起来了。
我们坐在这儿，我们知道我是静的，我们知道我是动的，这不叫起念吗？你已经两个浪花扑起来了。
本觉本明，如如不动，本觉本明在这儿，没有能觉的，没有所觉的，这不修修不破二元吗？没有能闻的，没有所闻的，就是都住在中间不动，你这不打坐，这不是吧？
凳子上也行，盘着腿也行，跪着也行，静下来。如果刚开始这些知见，一上座把知见先扔掉，如如不动，就这样子修。刚开始肯定散乱、腿痛，就这两个问题。
但是在平时，你这些虽然是起修很低，我们就从散乱开始的，我就拉，就是明知道散乱是虚幻，它就是散乱，现在它就在影响我；明知道六根是假的，但它就在骗我，每天在骗。但是我们怎么样能不被它骗？就从定开始，所以先从被它骗开始，先从散乱开始往回拉。但是大乘知见要不断地听闻，见地要听闻。
《如来的境界》#23275@20180526