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1676、你是在出轮回39 #24061 @20181214
身心不动，我一直说所有的法门都是为了你身心不动、心不动。我是为啥在易度网站上开始是移动脉轮的清洗，这个是因为你们大家执着了很久了。有的比如执着的，那真是不动了——不动不是因为身心如如不动那个定力，就是执着了某件事不动了，就是这种就像执着某件事不动了。
还有身体上有一些气脉结结住了，还有就是有些气结或者肿瘤有病的，都在那卡住了。这个时候就是移动，就是说刚开始要清洗就是移动，让它移动移动。因为你们的不动就是——真不是不住相的不动，是住相不动了。“我这叫不动，那叫动；这叫不动，那叫动”，这种住相不动也会把气脉堵塞的，所以你会变成石墩的。
我为了防止大家变成石墩，所以要移动，内守移动脉轮。刚开始先让你动一动，但那种动也是有局限性的，就是说那种动跟红尘的乱动不一样了，是在座垫上的动。在座垫上动你是收摄内心，你贪嗔痴慢疑起不来，你不会起贪嗔痴慢疑，脉毒不会出现。本来脉毒也不存在，是你起了贪嗔痴慢疑才形成脉毒了。本来空性没有，你不起贪嗔痴慢疑，很清净地移动，这样有些东西就净化了。
本来就没有，你时间长了，你在座垫上一天二十四个小时，二十三个小时没有生出贪嗔痴慢疑，你的脉毒就净化了。脉毒净化了，恶性肿瘤会变良性的，是吧？恶性就是因为它有毒里边，就转化，黑气变白气了，虽然肿瘤没消失，变白了。所以也会通过移动——不是内观你们，但内观的见地跟这个不一样，它是为了另一种，因为它有其它的见地。我们这只是个法门，只是个方法，就移动。
这样移动呢，至于脉轮的设定，是因为佛学它就这样设立了一个体系。它不是以奇经八脉、任督二脉这样循环的，它设计了它是把人体设计成三脉七轮——三脉七轮，这是个体系。哪个体系对？都对，无所谓，你学佛法就按脉轮来吧。就是个体系，把身体看成脉轮，坐在那的时候你是没有筋骨皮，你是没有心肝脾肺肾的，你就是个空空的，就是六个轮，就是三脉七轮。我们都没有说三脉就是七轮，还有个中脉，这样移动以中脉为中心，这样一个轮一个轮，其大无外其小无内。你说圈有多大？随便你了，看你随便大小。移动地守、移动地守，这样慢慢的。
这个同时时间久了，我们一般也是一段时间刚开始，慢慢的就开始进入修如如不动了，觉而不动，修觉照力、定力、活在当下能力。开始修觉照力，就是如如觉而不动。觉而不动修觉而不动的时候，你不是很散乱的吗？那么你可以一根深入。因为让你散乱的就是六根，你生生世世虽然很多的习气欲望、很多的信息，但那些东西要打动你让你乱动，还不是你见闻觉知触缘才动。
现在我们不触缘，从六根来破。所以六根在你身上让你不自在，你觉得你活得苦，不是六根苦还有谁苦是吧？那先要修这个六根，让六根活得自在，这不就成佛了？你在人道要自在，还不是说六根自在吗？谁自在？如来也显个相是吧？你说如来无形无相，那在人道他就是个六根。六根活得自在了，见闻觉知都自在，见闻觉知都在极乐世界。他的内证境界就是——见闻觉知你看见的是五浊恶世，他看到了极乐。所以他的身口意，身心不住相了，虽然他有相但他不住相，心圆满了——心的圆满，这是法身成就。
报身成就就气脉什么全部转了，这个需要时间的。但是对有些人可能身心一起来，每个人不一样的，不要说他是啥。你可以现在我们从六根就是性命双修，因为根你要修耳根圆通不是假，认为有个耳根才圆通。在心性上还能说耳根圆通？心性上不是没眼耳鼻舌身意吗？谈什么圆通不圆通？但是在事上、实际事上修觉而不动，你有个乱动的才有个觉而不动，有个眼耳鼻舌身才耳根眼根圆通。
如果你很散乱，如果直接从六根修的话就从一根深入，从眼根或者耳根，一般不是推荐耳根吗？耳根利根。利根的原因就是它利，利根就是它更接近圆通，更接近如来就是本性，更接近我们的本性它圆觉更接近。一里之外敲钟，一里之外有一个事显像，你眼睛看不见，耳朵可以闻听到。你看你睡觉，睡觉在床上，你睡得呼呼的，我一喊吃饭了你又起来了，你怎么听见的？所以耳根很利，它不睡觉的有时候。所以这个耳根比较更接近如来，就是更接近神通境界，所以用耳根修比较快，就是它根器好。耳根比眼根其它根根器好，意根也挺厉害的，但意根容易产生幻境。反正你经常乱想，耳根它不乱听有时候，但是有时候声音会送过来，那叫本能反应，但没有这种事。
就是慢慢修。如果你很散乱从一根深入，如果你已经止观止力修得很好了，直接关闭六根，六根一起修了，都是一样的。所以没有什么那么复杂，就是上座开始是六根关闭如如不动。如如不动的怎么个不动法呢？不被内外境转，不着内外境相，不被内外——内境是这个，外境是那个，坐在那不被内外境转。
大家说我都坐座垫上了，我怎么被内外境转？我不转了。时间、空间、方向，这不是内外境？你定义的定义：“这是动这是静”、“麻了”、“腿疼了”，这不是内外境？“酸麻冷胀痛”不是内外境啊？“我听见有人骂我”、“我听见有人关门”，这不是外境？“我看见了我眼睛有个光”、“我身体有个境界”、“我觉得我定了”，这都不是内境吗？所有的都不要动，说了一百一千次，不要动不要动，不要定义不要想，如如不动，连定义也不起。但是达不到，我说滴滴汽车，本能反应说是这个，本能是假的。现在不是你没破本能，所以它才有反应了，你破了就没有了，所以修是因为你有个本能才修。
好，你现在本来是圆觉的，现在有个六入，眼耳鼻舌身入进来了。这个六入是个假相，但是你现在就着相了，你要把这个六入拔出来。你在你妈肚子用了十个月才六入呢，你现在不得十个月拔出来？所以要坚持，没准十二个月就搞定。所以要坐在座垫上搞是比较快，然后在事上搞也快。
你想成佛能在人世间纠结吗？我就说了很多，大家想成佛，你还能在乎人世间这些恩怨吗？说“我不能，老师，我又想成佛，我但这些恩怨我放不下”。你准备放了吗？你准备改了吗？怎么会纠缠在人世间这些事上呢？能放就放，迅速地放，有的不了，有些事搞不掂放在旁边。你没能力搞你怎么能搞掂？那些恩恩怨怨你搞不掂的，自己能力不够，打包放在这边，有一天我有能力了通通搞掂。等你有能力回来那就不叫事了，都是——有些事不叫事是因为你能力不够才叫事，有些障碍不是障碍，能力不够才叫障碍。
我们现在不是练定力练能力，智慧也是种力量，不是坐在这说“色空不二”会说，是力量。佛陀的智慧是种力量，到最后这个力量就出现了。而这种力量怎么变成力量的？修不被境转。但是说我说不行我本能被转，你没修吧？说我修了还是被境转，你功夫不够，继续是吧？不怕的。然后说我年龄大了我老了，你想多了，心是没有年龄的，不怕的，继续修。说谁根器比谁好，就是因为他上辈子比你多修了两年，你坚持修，这一世是修不成下辈子再来继续修，那你就变成好根器了。我上辈子就修了，虽然修了两年我们往生了是吧？那上辈子他没修，那我就比他根器好了两年。
那为什么人家说根器好？我们好羡慕说那个人根器好，你看一下开悟——上辈子人家比你多修了三十年五十年。上辈子你说我老了我不修了算了吧，下辈子你比他根器就差了，就是这样。很多人都是很多世连起来修的，说是根器好。根器好上学早，就是这样子，有啥呢？大家都是佛根器，都是如来，本性具足。而且都到成人了，都智慧智商情商都一样，有啥根器好？就是他学得早、他学得多，他坐的时间长，就变好根器了。继续继续坚持。
从不动到无分别境界，中道是无分别境界，不住于这个世界的。其实不住善不住恶，他已经不在人世间去思考问题了。你是个人类，你才睁开眼就觉得那叫恶那叫善，这已经在人道了知道吧？修炼成佛先从人道离相，我相人相先出离。你不是拿人世间说事的，你如果死死地抠住人世间的那个理，你想出人道吗？你出不去。
现在是晚上，你连这个都破不了的话，你怎么出人道？现在不是晚上，是地球转到那个面了，因为看不见太阳了。现在大家都知道因为天文的辅助，知道晚上跟白天的区别，并不是真的有个晚上。为什么你根深蒂固说是晚上一定要睡觉怎么？我当然说让大家睡觉，不能这样子说。但是有一天真的是——为什么在佛学里边，睡觉吃饭都是习气呢变成？不是本能需求了。
如果在西医跟中医说“你怎么能让弟子不吃饭不睡觉呢”，那西医把我骂死，这个老师有问题，中医也会把我骂死的。但是你修炼到一定程度这不得破？这不是有问题？人类的习气。但是在大家没修炼到那个程度，说不让大家睡觉吃饭，那我肯定是个外道，那肯定有问题。佛陀也没让他的小乘弟子不吃饭不睡觉，随着你修行的程度，你这等觉菩萨再说。你等功夫到了，你不睡也可以、不吃也可以，因为时空对你不影响，时空对你没有影响。
就像米勒日巴或者是就像密宗那些移喜措嘉他们，一天吃一个月的饭。那你们看看米勒日巴传记里边，米勒日巴坐在那不吃饭。他的一些……问他说你怎么不吃饭？上次去参加了个供养，因为不是经常他成佛了，有一些参加法会的供养他，他可以化身去吃，他人都没动，他化身去吃了，吃了说吃多了。因为供养的多，他就不停地吃不停地吃，一顿吃了一个月的，吃了一个月的回来了，肚子撑的一个月消化不了了，一个月没吃饭。他有那个能量，我一顿吃它几百顿的，我这几百顿就不吃了，省省吧，挺累的吃饭。他可以一晚上睡他几年的觉，人家醒来再不睡了，一觉就睡三个月没起，三个月以后一百年再不睡了也可能。不可思议，但人类是做不到的。
如果在你没有成道之前你还心在红尘，心在，红尘不是，这个红尘是人道。注意，因为你只能着人的相，还有动物的相，其它的相你还别说，你还真没看见你还着不起呢。然后呢当然冥冥之中你的法界里边会有，会有其它道众生的起心动念，但是从你见闻觉知你只看见人道跟畜生道，你只着这两道的相，比较执着。如果你连这两道的相你修了很久，你觉得你还根深蒂固认为这就是红的这就是黄的，这是晚上这是白天的话，你真的是没学通佛经，你真的是不知道你在修炼之中。所有的东西都得破，这才是根本，这才开始破时间空间。
你是在出轮回，你要知道，轮回，生灭法。你修行成佛最终是解脱生死，你知道生老病死、解脱轮回，不是拿起这个橘子放下这个橘子，吃还是不吃的问题，不是杀不杀生的问题，不是打不打蚊子的问题，这个都在，这已经都是小法了这种事情。是最终时间跟空间对你的控制——时空，白天晚上、方位，然后维度这些的控制，这些才是根深蒂固你破不了。你在你妈肚里投胎那十个月在这的，心转了气脉就会转。就说这些才是根本的破，到最后破的难点。
如果你大家问说还是橘子要不要吃，这个肯定这——这个橘子还要不要吃是吧？我给你算算要不要吃，上一辈子你吃了它，这辈子它吃你吧？我是举例就是，但是我不是说大家不好，是搞清重点。你在出轮回，你在修证佛法，你要什么？释迦牟尼佛来地球上不是让我们去移情别恋，不是让我们把红尘里边的亲情友情爱情通通抛弃的，不是让你变成一个无情无义的人的，是让众生获取大自在，像他一样自在。
获取大自在你要突破时间空间，轮回带给你的影响，连时空都要突破。什么本能的这种睡觉、本能的痛觉、本能的觉受、本能的...，所有本能四大皆空都要破掉，没有本能这回事。但是我们现在本能地受苦受难不是在这，本能，你拿起橘子就没本能了？放下橘子就有本能了？你把你妈你孩子从窗子里扔出去，就有本能了吗？就本能破了吗？我不是说但佛陀制定了佛法说是小乘弟子离情去欲，这是佛陀制定的。
我不是说这件事好不好，不是在评判佛陀的教法，是情欲对你影响太大。所以在佛陀在有限的一百年，没办法教你解脱，因为如果你在情欲里边你太执着。佛陀在有限的八十岁佛陀入灭，在这八十岁之前无法带出弟子来，因为弟子在情欲里边太执着了。所以说你能不能先放一放？你放下了我带你走向轮回的解脱。
我死了，万一我涅槃了，你还能有点自在，因为你的寿命太短。如果你活三千岁四千岁，佛陀可能说你经历一段时间再说吧，你结个婚生个孩子再说吧，我们在解脱轮回知道吧？人世间的恩怨永无止境，永无止境。我们刚才也分析了大家的恩恩怨怨，每一世都是不同的，又到这一世又是这样，没有解决之法。
上帝坐在这也解决不了，就算上帝都说要不我为众生担吧，然后钉死在十字架上，能怎么样呢？佛陀一切毕竟空，带大家走出轮回，钉死佛陀有啥用呢？还不如带着大家慢慢修。有些东西你，再说了，有些东西你不改变执着，你的心就是地狱，你自己在心相里建立了一个地狱住在里边，佛能帮？就算是把佛陀钉在十字架上钉死又能怎么样呢？你还在痛苦，你那个地狱在你心里边。
所以没办法，佛陀开辟了，佛菩萨开辟了另外的教法，让你先从能够障碍你的所有的东西里边先暂时暂时离一离。大家觉得这个很难，离情去欲啊，情欲啊，这个好重要对我们的生命。没有情欲我没快乐，不吃肉也是很痛苦的一件事，因为口欲没了，那些戒律好难持。
你不想出轮回吗？你要想出轮回，是那些东西障碍你所以才有这样的。如果你已经是登地菩萨，你已经不受影响了，你可以啊，酒肉穿肠过佛祖心中留，你可以像济公，随你啊，你造业你自己承担没关系，反正轮转里边那个狗找你，你继续还，两千六百万也可以，别说一千六百万，将头临白刃犹如斩春风。
别说是让我还一千六百万，我把头放在那，我凉飕飕的就像春风，刮完了把头，斩春风啊，多爽啊。人家有那个能力，有那个能力在轮回之中人家造逆缘，有那个能力在生死之间自在，割头都自在。你说还有啥比割头难受的事呢？铡刀铡头人家都斩春风了，还有什么能在这里边自在呢？
佛法的祖师爷给你示现了在一切里边自在，死亡，面对死亡人家是咋自在的？佛陀面对歌利王的肢解是咋自在的？长回来长出去。二祖啊，活生生的二祖，二祖离我们不远，示现了将头临白刃犹如斩春风，那是实修的人示现的，那是死亡的自在。
你能吗？疼，你也想斩春风呢，好像好疼，疼还不说，走到铡刀这边就吓得好怕，还不止怕，还疼。如果不疼，不疼你就不怕了？不疼你也怕。现在微信圈全世界人骂你，不疼吧，没割到你的皮吧？全世界人假如骂你，你怕不怕？你说不能活了，全世界人骂我，不也没疼？你能将头临白刃犹如斩春风吗？
全世界人骂你连你根毫毛也没碰到，何况我们疼是咋疼的？别人从你卖了个白狼眼，你都受不了了，他为什么瞅我呢？他为什么看别人那样看我这样呢？我好爱他，我好喜欢他，我好景仰他，然后他对他看的时候是慈眉善目的，看我的时候，那个疼吗？他咬住你了吗？也没拿刀割你吧？为什么你受不了了？为什么不爽？为什么不自在了？
统称没智慧，就是我们没有如来的智慧。你以为我们没能力吗？如果你想通了，你完全有承受力承受这些，将头临白刃知道吧？我们有能力的，我们本来是如来，就是你承受不了是因为我们的知见。知见导致的，六道是你的知见导致的，你的错觉。
你的不觉跟错觉导致的，你不觉，你有些事都觉察不到，你不知道说向老实话，那叫无明。不觉跟错觉。无明，你叫无明，我们叫无明众生。所以我们活得如此的苦难，然后所有的事都搞不掂，生死问题轮回问题，疾病问题，债务问题，背叛问题，伤害问题，失恋问题，所有的事都困我们一生没完没了。
生老病死成住坏空，求不得爱别离五蕴炽盛苦八苦，这是什么导致的？不是这些苦本来存在，是因为我们的错觉跟不觉，是因为我们无明。在我们的内心深处不断地触缘，不断地制造二元对立的矛盾，所以要解脱。有智慧你就能解决这些问题，随缘解脱没关系，一点一点来，一点一点修行。
要对自己有信心，不能说佛说的那么爽，我好像很差，千万别这样想。佛为了你不产生这种知见，直接说了《法华经》告诉你你是如来，你不要这么下劣地看待自己，觉得你不能，你不能谁能？都能，慢慢来一点点来。定力是一点点修出来的，功夫是一点点练出来的，但是千万别一开始就想我不能，就不练。
然后说安于小乐，安于小乐是我这辈子善报熟了你看我有钱，我老公也挺爱我，我家人幸福我圆满，我不修了，下辈子再说吧，这叫安于小乐。但是我们现在学了释迦牟尼佛的最高知见，当我们安于小乐的时候，思考一下生命的意义。佛说这个世界是苦海，为什么我这么快乐呢？因为你没看到苦。
你说难道我快乐的时候还让我看到苦吗？这不有问题吗？有毛病吗？我快乐的时候不快乐？我不是活在当下吗？人无无远虑必有近忧。老病随时会席卷你，生老病死是吧？你很快乐你能不病吗？你能不老吗？你能不死吗？死亡来临，你快乐结束了，下辈子去哪？不知道。
佛说的是根本问题，佛没讲你这一世快乐，佛说你那个快乐一百年算啥？但是我们很在意这一百年的快乐，那怕是小小的一点快乐，因为我们苦惯了，苦得很难受，一点快乐也珍惜。这个没有问题，问题是佛说的这个世界的苦海是从根本的苦说的，就生老病死成住坏空，这才叫苦海。
你那点小苦人家佛就没提，当然也说了爱别离、求不得、五蕴炽盛，还有什么，怨憎会，大家都背得可熟了。但是这些苦大家好像已经堪忍了，都练得不太动了。而且死亡大家接受了，当一旦接受这件事的时候，我们就不畏其苦，你发现了吗？死亡接受了大家说都会死，反正都会死，要是全世界都不死，就你一个人死，你不接受。
全死，反正谁也得死，我也接受了，接受，你发现了吗不成为苦。这也是个法门来的。为什么你就不接受你是如来呢？你是如来为什么就搞不掂那些事呢？为什么放不下你的贪嗔痴慢疑呢？放不下你那个痛苦呢？那个牛角尖为什么一定要往进钻呢？明知道叫牛角尖为什么一定要钻？你说我没能力，这不又绕回来了？不是你是佛吗？这不又绕回来了。
能力是练出来的再说了，继续练，一点一点来。谁有能力？哪个菩萨不是先从菩萨道因地发愿开始修炼，一直到最后成就佛果？所有的文殊菩萨、观世音菩萨、地藏王，哪个大菩萨不是从因地开始发愿开始的？我要成佛然后排除千难万险成佛的。发愿啊，我要解脱轮回我要成佛，生生世世这些轮转太没趣了，搞得我连心的归宿都找不到，而且一直受苦受难是吧？然后很苦。
还有死亡这件事我也是搞不懂，轮回这件事也没能力。我们如此人家说人身难得，难得就是释迦牟尼佛教法在人世间传播，人可以听闻到而且有智慧领悟，畜生没有。既然我们得了人身我们已经善报熟了，而且生在佛法正信的时候，有人在说法而且你能够听闻到很清，就是互联网随时可以看大小密乘经典，这个是福报太大了。
福报太大好好珍惜，一不小心没了，没了就听闻不到，虽然我们不认为这是福报的消失，但这真是福报的消失。暗劫时期你真的是福报没了，那叫共业，就是众生共业的福报就是导致，再也听闻不到有人告诉你生老病死可以解脱这种事了。但是大家会说没告诉就算了，我们就在黑暗之中在活吧，那不很苦我告诉你暗劫时期。
佛法不传不是苦，是如果没有佛法那个暗劫时期你知道吧？众生的业报就熟了，众生会倒，就是打仗的，互相吃什么，你杀我，众生会很苦的，所以才佛法才消失。想一想恶报熟了有啥感觉？你想独善其身你可以吗？城门失火殃及池鱼，你在池子里，城门已经失火了，你在池子里你想不被烤干？这不可能的，迟早会被那个池子烤干的。
我们就是共业如果是汹涌澎湃的话，我们不能独善其身。其实每个，我觉得释迦牟尼佛在地球上的智慧就是，当我们有善报的时候，就是很快乐的时候应该赶紧修行佛法。因为很难受的时候你已经恶果熟了，你都无力自拔，你修法的心都有时候，当然出离心能修出来，但是修法的诸缘不具足，很难的有时候，除非你这个人很坚强——就是阻力越大我那个什么动力越大。但徒有动力那你多苦啊，诸缘很难具足，又没钱又没助缘又没道侣，就啥也没有没人帮助你，你逆缘熟了。如果你善报熟的时候，你什么都有，又有钱又有身体，你也没有病然后你赶紧解脱，趁此时就赶紧解脱，这才是修行。
但你看人道是反着呢，当你痛苦万分的时候才想到了佛陀，快乐的时候享受去了，谁会想到佛陀，很少，比较少，也不是没有。就是我们我这样说的原因是大家要就想一想我们为什么没成道？不是佛法难，难啥呢？比考大学容易多了，考大学还能考上。
就是而且说是没有榜样咋没有？二祖都将头临白刃了还没榜样？自在，不是自在吗，人家生死都自在了，我们还在一个情感的纠缠中不自在。当然你自在，你没纠缠住，但很多人会纠缠在情感里。我们都中年了四五十岁了，就是四五十岁的时候从早上醒来到晚上，想想你的头脑里想啥？还是不是在想我在其他人心中有位置吗？他会爱我吗？还想我下一顿吃啥这种问题。
我不是说，我不小瞧大家，是，你这种想法每天从头到脚，你还能修行？你还想成道？你还想？就算你在人世间做事业也不行，你都四五十岁了！你还想他爱不爱我，我爱不爱他？你还想，人家说三十而立，你都四五十岁了，你还想这种十五岁孩子的事呢？你能立起来吗？你还想做事业吗？
你要是想，哪个事业到三四十岁，你看以前那些伟人，到三四十岁的时候已经驰骋宇宙，人家什么，脑子里想的是，想着啥？想的是征服世界也可以，想着人家成就霸业什么，我要开始，不再想谁爱不爱我这种问题，不再自恋了。我们现在竟然和平时代大家没有战场没有什么硝烟的什么，和平时代大家每天自恋照镜子，长痘痘了谁在爱我，我不漂亮了我老了。
这个没有问题我不是讲，当看着镜子想我老了这种事的时候，正视一下自己，你的心老了吗？佛说的不老，不要这样想我现在是修行者，我不能这样想。坐在那正身正意正言，怎么正呢？以佛的知见来，就是按佛的知见做，如如不动坐在那。
我这个人类这做久了，做了四五十年，习气这么重，你看做女人，老是新衣服，然后照照镜子摆摆尾，如果做孔雀的话还一不小心露个尾巴炸一下。然后这种做人做久了，做女人做久了就是想撒撒娇，撒娇的时候想起来“这是女人的习气，我现在是佛”。不是说你撒娇不好，是赶紧把女人的那些毛病改一改。成了佛随便你做六道哪一道，你做女人就做好做男人就做好，做鸟也做好，做鸟也是佛变的鸟，没问题。成佛以后再说。
还有个问题，今天有个师兄说，当你想示现一切的时候，你现在叫不叫示现？也叫。你是没能耐，你这叫无力，就是很无奈地就示现成个女人男人了，而且很无明的。先离相，不离相你说你就是一切，你这叫示现，你这纯粹是乱说，你不自在。先离一切相，你才是一切。
先修离相，离相的时候相对你是存在的不是梦幻，只是观它如梦幻泡影这是个修法。因为你已经执着了诸相，你有法相的，所以先离相，然后再回来示现，你才能自在。然后你所有的示现都叫功德，不管你哭不管你笑，不管你骂人都是功德，因为那叫妙用，因为一切在空性里示现，那是妙用。
你没离相，你所有的示现都叫造业，起心动念都在造业。你没证得没在果位上，你的示现不叫示现，你那叫轮回，虽然你是佛，差别很大。怎么成的？就这么修，就这么简单，真的很简单。但是我们要觉醒，就是早上起来觉得自己可以，这个一定要告诉自己可以。
这个就是在《法华经》里边，小乘弟子都抱怨自己不可以。所以你们如果可以的话你都跟舍利弗媲美，跟目犍连媲美。因为小乘弟子佛说你这个安住小乐，寂灭为乐，住在禅定里不出来，求小乘、求阿罗汉果，不求无上正等正觉佛果。
你知道那些舍利弗跟目犍连，他们不是当时拜佛为师的时候因为他们年龄比佛还大，所以他们也觉得自己老了。不是那个什么迦叶尊者谁，他们小乘弟子说我们觉得自己年龄大了，也不求什么了，求人中第一，就做个阿罗汉就行了。至于普度六道众生发那些愿，去头上放光，念楞严咒，普度六道众生，去降伏魔怨什么等等这些，救众生这是菩萨们的事了，让菩萨们去吧，菩萨们年轻，我们都老了，求个寂灭为乐安住阿罗汉果。
然后不是佛说了《法华经》以后授记他未来成佛以后，诸小乘弟子很惭愧，说我们本来想要个鹿车，佛跟大菩萨一样平等地给了我们大白牛车，我们没求佛果竟然授记我成佛。他求的是阿罗汉，然后那些小乘弟子不是忏悔，跟佛说我们志向低劣，下劣之心，不求无上正等正觉，我们求的小安即乐、小富即乐、小康即乐，小乐，求小乐。
为啥求小乐？觉得自己第一是自己可能老了能力不够，第二觉得这已经很舒服了。就像大家说我很幸福我善报熟了，我不用修行我不苦。为什么你说生老病死成住坏空，我不苦，我不苦我为啥修行呢？我没有感觉到地狱道苦。佛说你小乐，你知道不知道你上辈子刚从地狱爬出来，刚受完地狱之苦，因为恶报受完了，你善报才显现的是吧？
所以佛说你小乐你这辈子你不出轮回，迟早会掉回去的。善报完了就是恶报，而且触缘。可能你一辈子很开心很开心，突然有一天一件事发生了，让你一下子堕入地狱。因为如果一个人，你发现了没？如果这个人很有权很有势一生，突然有一天他想要的东西没有，因为他已经心想事成，他什么都能达到，因为都可以用钱买。
突然有一天他失恋了，有个女的就不爱他，他有钱也不行、有势也不行，长得漂亮不行啥也不行，有个女的就不爱他，那真是果报熟了。而且他什么都有，用尽全力都得不到这个女人的心的话，或者男人的心的话，你知道他会下十八层地狱吗？他真的能苦到那个程度，为什么？善报全熟但就这个他觉得是恶报，不是是善报让他膨胀。
就是当他一个人在拥有名利情，他善报已经让他膨胀到他觉得为所欲为，他不惧因果，他觉得一切都可以用钱搞定，一切都可以来。但是偏偏有一个人，他没有尝过失败他不知道什么叫失败。而众生无量众生因为在苦果里从来没成功过，所以所有的失败都不算失败。而他是从来没失败过，那一次失败就够他掉下地狱了。
然后他跟我说他说善报，我不是住在善报里吗？为什么一次我这么能力差吗？我名利情都有，我这么有力量为什么我一次失恋我就能打下十八层地狱，我这么如此苦？你太有力量了，所以下也下得深，上也上得高，下也下得深。太有力量了，就是这样的，太较真了而且觉得我怎么能失败呢？并不是他爱得深，是我怎么能失败呢？失败不起。
所以很多人一点点小事就跳楼自杀，失败不起输不起。为什么输不起？太成功了，成功到输不起。成功到输不起这个世界就这么别扭。如果你不解脱轮回永远有一天你，你高兴吧，高兴高兴到输不起，那么你看不清楚这个世界吗？这是个人类的游戏，这个游戏里边你输不起，你很苦你受苦受难你看不见吗？为什么不解脱呢？为什么觉得解脱难呢？
你受苦受难还不放，就像那个玫瑰的刺都流血了不放，你干嘛呢是吧？但是能怎么办呢？不放那就下辈子继续度。如果你说这辈子没放，老师我放不了我努力了，没关系下辈子咱再相遇，没准我再说这句话，总有一辈子你听见了，好像你说的恋有道理的，让我无言以对，然后我放了吧，就为你这么磨叨我也放了，看你个面子吧，总有一些触缘。
看清楚这个世界，看清楚人性，看清楚自己。我们都有能力都赶紧出轮回，争取在我们临终的时候无愧于天地，站在这儿。虽然我不是个好人，但是我从头到尾我看得清清楚楚，而且我知道那种出轮回的路。不是你是个好人才能出轮回，你临终的时候你可以说你不是个好人，但你知道出轮回之路，那多得意。
我不是个好人但我知道出轮回之路，你知道吗？你一辈子善良你知道吗？你知道你下辈子去哪吗？我不是个好人但我知道，佛陀的知见这就是佛陀的恩典。所以上报四重恩，下济三途苦，你成道之后，佛陀的法布施是你知道的。一个人你一百年你给咱悟，一百年悟不成，悟不出自己是佛这种知见来。
所以没办法所以佛陀法布施大布施，佛陀才是这个世界最大的慈善家，他布施了他生生世世的用自己的身心性命换来的果，然后给你，你吃，直接放，佛果啊。而带轮回从轮回中解脱彻底的，就是彻底地把你解脱出来了，不是治你感冒。
经常说大家求药师佛，药师佛帮我吧流鼻涕，帮我治疗流鼻涕。药师佛说流鼻涕先堵上吧，先吃个感冒药吧。但是你要是个人迟早还会流鼻涕的，为了你不流鼻涕所以你还是出轮回吧。所以药师佛治生死大病。
《你是在出轮回》39 #24061 @20181214