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1021、你根本无心可挂18 #50425 @20180708
（师兄：修行中本应心无挂碍，但我却经常杂念很多，心里总会挂念一些事，心有挂碍成了我修行中的最大障碍，不知道要怎样才能平静地来修行。）
有挂碍是有一些事，你总想解决它。其实我们很多人修行刚开始，说心无挂碍，这个很难做到。都有，都有很多事情，因为都是在家人，就算出家人也有挂碍，也有很多事。
第一是，在佛学的第一见地里边，你要知道，你根本无心可挂。不是那件事，是没地方挂，你心不知道在哪里。你只不过是个念头，你的挂碍是念头，你找出一个可挂的地方来？
你没心，你的心现在只是个念头。而念头是个假相，刹那刹那生灭。所以这种挂碍是，你刹那刹那不断地重复地想它，所以叫挂上了，你觉得你挂上了，你在较真执着。
所以本来就是没有可挂的东西，所以我们本来就是无挂碍的，无所住的，这就是六祖听到五祖说，无所住生其心。《金刚经》无所住生其心，说就是这样的，人家就到了。
你觉得你有挂碍，本身这个见地就错了，因为你就是无挂碍的。因为没地方挂，我无心，所以无地方挂。你不是说修行本应心无挂碍，本来就无心，所以没有挂碍。
但是你还是杂念多，你还是不停反复地想那件事。有两个方案，一是解决掉它，比如说你挂着这个杯子，放在这，会不会丢的问题，你就把它锁到保险柜不就完了？然后再上座。解决掉它。
第二个挂碍是，解决不了，没保险柜，而且贼肯定会来，这种事。豁出去了，丢就丢了。变成一个修行的方法。
还有坐在那，好多事去告诉自己，不是你不聪明，不是你没有智慧，是你永远有解决不完的问题，你永远。而且有些事是永远没有答案的，没有正确答案的，也没有方法解决的，解决不了。我告诉你，就算上帝坐在那，他也解决不了那件事。
让事情自己解决好了，你放，放，它就坏了，知道吗？成住坏空。很多事你放两天就没了。有些事你放了，随着时间就会消失。
放不下，上座的时候，先放在旁边，打包打包，把它放在旁边，等着它变，无常，一切都会无常。
我们总是习惯于以自己为中心思考问题，比如说，很多事情，觉得这个杯子，我到底拿还是放，谈恋爱，我到底是谈，两个搞下去，还是不搞了？分手了？你三天不动，他就给你提出分手了。
你不要动。你总是以自己说，我该怎么办我怎么，你停下来，你就知道他该怎么办，他就会想这个问题了，开始。
做生意一样的。你这个杯子，你坐在这，你不要管它。你解决不了这个杯子的事，你就放着吧。如果你解决，就解决它，解决不了的，你就把它放在那儿，然后呢，它自己会解决。
有一天有人会拿走它，然后有天它会碎，有天它会成住坏空，也有可能什么也没有发生，但是随着你的修证，这件事不是事。
就像我经常说，五岁的时候失去小汽车，他会哭三天，你现在失去个小汽车，你会哭三天吗？因为你觉得那是玩具，丢个小汽车哭啥呢哭呢，丢丢了，就算你明天不会再买，你也不会哭。
就算你已经没钱再买，一个小汽车，假如说三百块钱，就算你口袋里现在一无分文，你也不会因为丢了个三百块钱的小汽车哭。但是，五岁的时候你会哭三天不吃饭。
那不是钱的问题，五岁的时候是小汽车的问题，与钱无关，现在那个车已经变成钱的问题了。那个小汽车如果三千万呢？你就会哭三天。如果三百块，你就不会哭。
不在乎那个车到底你喜欢不喜欢，是因为你认为的三千万是你的一个极限，是你个价值感，价值成就，你花了三千万，没了，所以你会哭。所以看问题的角度变了，看问题角度变了，所以你会受伤。
随着你的智慧圆满，这个世界都是玩具。你怎么会挂呢？在佛陀的眼里，三界六道都是玩具。连佛法都是玩具，说鹿车、马车、羊车，《法华经》里边说，因为佛法大乘、小乘、密乘，所有的佛法，第一义谛都成了玩具。
法尚应舍，何况非法？非法，人世间的假名的这些东西，有什么可挂的呢？这是一个佛陀的智慧眼中，他的世界太广了，他的力量太大了。
所以他看我们所有在那患得患失，所有在那痛苦不堪的事，就像我们看五岁的小孩在那，为了一个小马车、小玩具在那哭鼻子，然后痛苦不堪，三天三夜不吃不喝，躺在那，魂飞魄散了，就像要自杀的那种状态。
我们现在玩的，大家痛苦不堪，牵挂碍，重重，觉得自己过不了这个坎的事，在佛陀眼里，佛陀假如有三千岁，那看你还你还不是个BB？你说安慰也不是，不安慰也不是。
假如一个三千岁的人，你为一个五岁的五块钱的玩具在那哭，那三千岁的人安慰你，你肯定挂上了，你那个智慧就那点，那只能安慰你说，不要哭了，以后不就再买个，我帮你再买个了。观世音菩萨说有求必应了，不是安慰你的吗？
不要伤心，长大了你就好了，长大自己挣钱弄。没关系，这种安慰有啥用呢？安慰不你还得挂上？就算买了新的，旧的那个有感情了，还要哭的。没用的，可以怀念旧的，那怎么办呢？还是两眼泪淋淋的。
所以最终是转变你的认知角度，转变执着。你没有什么可失去的东西，没有什么可得的东西，你赤条条来，赤条条去，这个世界只是来一次，过客而已。
经历一下，所有的东西不管它是你现在拥有的，它也是从你的手过一下，你走的时候，你拿不走。你看皇宫，故宫里边那么多宝贝，皇家一代一代皇帝征服世界，征服江山，那些东西谁拿走了？到现在不在故宫里边摆着？
连他的手都没过一下，他都摸都没摸过，只是说，他曾经拥有过。以前都是，率天之大都是王土，所有的珍宝都是王土，都是王的，国王的。他摸都没摸过一下，我们还摸了一下。走的时候你能拿走？谁也拿不走。
包括你的亲情、友情、爱情，包括你那些放不下的子女，那些东西。生生世世你的眷属多得不计其数，生生世世，全是你的眷属。将来你成道了，你带着你的眷属修行。
你看经常我们说，哪个菩萨带着他的眷属在普陀山，哪个菩萨带眷属在五台山，那些眷属，生生世世你的亲情、友情、爱情，情缘，那叫眷属。弟子叫法缘。眷属就是情缘导致的那些，生生世世那些。
（师兄：不知要怎么才能平静心来修行？）
看看《金刚经》吧，须菩提说，怎么降伏其心，跟你这个问题也差不了多少。看看《金刚经》。
对这个世界的看法，会改变你的心的，有时候你太较真，一点点事也较真的话，你肯定平静不下来。
但这个不是因为我们心小，是我们的视野不够开阔，你站在哪里看这个世界的？站在六道之外，时空之外看？还是站在人道，仰视这个世界？你是俯视你的一生，还是现在努力地想把明天过得更好？
修行者的角度是一下看三世，三世十方，最少看三世，所以他讲因果。佛学的角度是看三世，因因果果。
就算不看三世，这一辈子从生下来，我们现在都五六十岁了，五十岁了也。那未来以一百年作为一个基点，还有五十岁可活。那这五十年，这前边五十岁就像个梦一样过去了，你在乎的，你不在乎的，曾经让你痛苦不堪的，现在不就是个梦境？
一旦我们俯视我们的一生，我们就会珍惜快乐。我们会把每一阶段都活得好好的。婴儿时期过了，少年，童年，青春期过去了，中年，现在我们在中年，还有个老年活。
每一段有每一段的风景，每一段有每一段的风采。老年我们就好好体验老年，人类的老年，中年就好好体验中年。
甚至你去体验压力、竞争，体验这种，年龄到一定时候了这种茫然，人生的十字路口，什么也好像没好好玩，这有的已都快走了，快老了都，好多事情，好像什么也没干成，少年时期的梦想什么，一个也没实现，好像站在这，上有老，下有小，还等着你养呢，工作事业，一无所成等等等等。
然后自己还想成佛，还想解脱轮回。有时候说佛法，又跟生活不搭边，说生活的时候，完全是人道的七情六欲，贪嗔痴慢疑，人道的起心动念。回到佛法，空谈佛理，夹在这个修行中间。
还有时候想修修行，然后还在梦想着出轮回，梦想着成佛，又成了个挂在墙上两个梦想了，就像小时候发愿要当科学家似的。
当你看清楚这一点的时候，每天好好活，一点一点，一步一步的，看清楚你就能调整，调整自己的生活脚步。压力怕什么？中年就是这样。中年到这个，还没到老年呢，老年就只是苦了。
中年好像还有些希望，老年好像唯一的希望就是善终，走的时候好走。到老了，觉得自己不行的时候，就是这样，说是我死的时候能好好走，不要给孩子们添麻烦，很多老年人都这样想的。还有自己不病不痛，最好能往生到极乐世界等等。
其实就这些事情，看清楚，这么一看。看别人的就能看到自己一辈子，还用看自己吗？哪一个人都不是这样活的？学佛的大部分都是这样的。
大部分，而且我们是如此平凡，我们也没有说是特别的技能，头上没长角，身上没长翅膀。那我们就这样平凡地过完我的一生。
好，中年，那我好好珍惜每一天，早上一醒来，我还在呼吸，好开心。好开心不是说庆祝我还活着，是呼吸挺畅通的，我一天该做点啥，能做啥做啥，做不了，能力问题，就这样。
做不了，安慰自己，没关系。因为我们已经很累了，还折磨自己，还骂自己吗？安慰自己说，有些事上帝也办不了的。是安慰自己，不要小瞧自己了，不要再评价自己是有能力没能力这回事，不要看不起自己，不要觉得一定要跟马云，比尔·盖茨比。不要比，我们是平凡人。
极个别人有成就，那是人家的善报。我们可以去达到他们的目标，去定个目标，但是你不要跟他们比。他们吃过的苦，走过的路，也不见得少。
你还别说这些，你说怎么也能静下心，当你的心态打开，珍惜每一天，好好地活看的时候，你修行也会宽坦而住的。
这个世界没什么，就是这样的，人道就是这样的，善恶苦乐，有人道的道德标准，法律什么等等，有邪恶，有正义，反正就这样，这个人道就是这样，你在人道修行而已。
你心就放平了，把心放平，不这样子说怨社会，怨世界，怨众生，看大家说众生，红尘，说这些事的时候，都带着那种，好像你知道啥似的，一脸的就是......
就好像说，人性，当大家在说这些词的时候，我看到了大家的脸上就知道些啥。人性是啥样的？就好像，江湖，有人的地方就有江湖。
我觉得你是看到了贪嗔痴慢疑，看到了生老病死，看到了邪恶。当你的脸这样子说，咬牙切齿说这个世界的时候，我没看到你看到这个世界的完美。
当你说这个世界的时候，我就知道你会担心这个世界，你会担心自己受伤。如果这个世界在你的眼里如此的，五浊恶世，你怎么可能活得开心呢？一睁眼，你都这样认为这个世界是这样的，看到太多的邪恶，太多的恶，然后甚至看完......
我们就像个录像机坐在这，当你看到这个恶的时候，并不是你是恶的，但是你是个全息录像机，你会把这个恶录进来。一旦你定义，当你定义它是邪恶的时候，你已经录进来了，录在这了。
录在这，这是个恶，但是不代表你恶，这个东西恶，但是你录进来了，但你要知道，你是无形无相的。好，你全录进来恶，因为你认为这是个恶，录进个这个，录进个这个，这都叫恶，黑的。
那我看过去你是个啥样子的？你不是无形无相，这全录了些恶的，那你不是个恐怖片？我看你是个恶的。
但是你心里边不是。好，你心里边，你是讨厌这个了，你是说这个太恶了，怎么会这么恶呢？这就要认知，但是你录进去了。
那么你里边如果全是这些东西的时候，你心里又强烈地排斥这些东西，那这些东西就会成为脉毒，将来成为肿瘤，脉毒，疾病。
在你的身体里成为疾病，因为你强烈地排斥它，不要它，它就跟你抗衡，就成为了敌对势力，就成了病。但是也不是说，我接受它吧，这个恶我接受它。
你接受也录进来了。你接受恶，你就是个恶。你接受恶，你不是个恶人，你自己能原谅自己吗？你心里会难受的，因为你就不是个青面獠牙的，你学佛了，你更难受。如果你学佛了，你接受了邪恶，你每天都担心果报会来临。
如如不动，不分别，不定义，这才是修。这两个东西在这，邪恶、善良。不思善，不思恶，坐在这，修定。
不思善，不思恶，中道。我不思，就是不定义，不思考，我就可以进入空性。然后我进入空性，我可以从这个人道的善恶里边抽离出来，最后进入圆觉，因为我是无形无相，证入无形无相的。
当我进入圆觉的时候，我来到人道的时候，看到这个善恶的时候，我可不可以惩恶扬善？我可不可以勿以善小而不为？
我可以，我可以做一切事。甚至我可以知道这个恶为什么恶，善为什么善，知道一切因果，所以我会用慈悲。
等你回来以后再......但是你在座垫上修的时候你要出离，你要不思善不思恶，才不会把它们录到你的心性上，录过来。
你一分别定义，就录进来了。你是无形无相的，你是个圆觉的，就像个摩尼珠，就像那钻石，你就把这些东西录进来了，全息录。一分别一定义。
所以很多善良的人把邪恶录进来，他也最后得绝症死了。很善良，他觉得这个世界很邪恶，受过很多伤害，他全录进来了，然后他强烈地排斥这个录进来的东西，把这个东西变成他黑暗的一部分，就黑，然后变成绝症，癌症什么的，就是这样子。
有的人觉得自己不够那么善良，无所谓，这种人还好一点。但这是一个生理的反应。但是你的认知是不一定在人道的，所以还没有那么快的说是，这个东西会变成坏的东西，绝症什么这些。
你日常生活中对这个世界事物的看法，比如看看《金刚经》，看看佛经，你会打开自己的心量、气度、眼光，站在很高的智慧上来看，你才能坐垫上才能宽坦而住，心无挂碍。
《你根本无心可挂》18 #50425 @20180708