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782、自我就是障道的19 #23321 @20180530
（师兄：记忆了不好，怎么调整？）
记忆力不好，都是不专注；不是不静，是你没入你的心。这件事你不入心，不感兴趣的，永远入不了心。有的你放弃也就罢了；有的是不能放弃的，那就努力培养兴趣吧。
比如学生考大学这回事，谁会对数理化感兴趣？很多孩子不爱学数理化，不爱学那些，六七科嘛，有的喜欢数学，有的不喜欢语文；有的喜欢语文，他不可能全喜欢，所以他就偏科，有的科就很差，有的好一点。这个与老师也有关系。
老师如果把那一门课讲得很生动、活灵活现的，那孩子可能在那一门上就能感点兴趣；如果他一点不感兴趣，那不就耳边风？
佛学也是一样的。如果你不感兴趣，这不听是很枯燥的，有啥听的？但是好歹，大家佛学有一点，好歹大家都觉得自己挺苦的，要解脱，听说这样，听听佛法吧，听说能解脱，所以寄希望于佛法。
如果自己不觉得自己苦，很开心的，你看那些听都懒得听。所以天人不学佛，就是太快乐了，我都不觉得自己需要离苦，我不觉得自己苦，所以他不学，听都不听，多烦呀，不感兴趣。
（师兄：旁边看着，觉得他们过得挺快乐的，就是吃穿也不愁，经济也很好，而且好像那个情感啊、婚姻也很好，然后还经常全世界各地玩儿。我想，他们这种为什么不学佛？）
他们有的学佛，有的不学呗，有的是习气犯了，有的是上辈子学过，这辈子善报熟了。但是人家也有很多说很幸福快乐也学佛的，天人也有学佛的。
天人虽然很快乐，没有烦恼，但是，你看那些大乘经典里边，你看说前边参加法会的有多少人，那些记录的都有天王，什么天王带眷属，那不也学佛的？也来听闻。
（师兄：其实那个醒来就是不要跟着执着跑，是吧？）
嗯，对你就是，不要跟着执着跑。比如执着恐惧这回事，从今天开始你就不恐惧了。但醒来这个呢，就破的东西多了，比如说时间、空间、生灭法，这个不是说简单的“在这个世界我不恐惧你就醒来了”，不是这样的。
你要破最后那个根本无明，就生生灭灭、时间空间，它要一层一层，因为我们这个梦比较深。比如说我们现在觉得我头脑很清净了，佛说你还没静下来。
为什么？因为你只有30%的表意识，就说你的潜意识，有70%你都察觉不到你乱想。你以为你静下来了，但是，佛说你的头发在生长、你的指甲在生长、你的皱纹怎么长出来的？
这都与你的梦想有关，都与你乱想有关。因为所有的世界的成住坏空、生成，包括时空的流动，都是你的妄想，但是，你竟然不知道，这不是发生在你身上的事吗？
每个细胞的生生灭灭，但是你都察觉不到，你察觉到了吗？你不知道，因为你没有，这都叫精细颠倒妄想，这都是妄想。就说你还在妄想之中，这种妄想都叫梦，这种妄想破不了。
这就像你说色受想行识，行蕴、受蕴这些，这些一层一层都是梦。这要很深的很深的定境才能察觉到，察觉到时空是虚妄的，时间在流动这件事不存在，所以成住坏空、生老病死不存在，轮回不存在，因为没有时间，怎么能存在轮回呢？
你认为轮回还不是上一世、上上世，不是这样的吗？按时空来算的，三界六道是不是时空？所以你就回到了大涅槃境界，但没有时空的这个、没有生灭的这个境界，你就永恒了，就回到了叫大涅槃境界。修定，戒定慧三学，佛学里边。
所以我就说，不是说你在这个世界做了个好人，然后你在这个世界全世界如如不动了，就像道家说我耳顺了，我耳朵顺了，你骂我，我也不生气了，跟大家都和睦相处了，但你还是个人类，你没有破根本无明。
就说你必须修定，人类的意识层面察觉到的东西很少的。就算你什么也不在乎了，你放下，能放下全世界，甚至觉得自己也四大皆空，这种事也认，但是如果你不能如如不动、很深的定境的话去体验你的四大、六根，就说这些六根、四大，很深地体验这些时空的虚妄的话，你还没证得。
去修证，这就是刚才我说的，就是说不被境转，先从这开始：在事上不被境转，在座垫上身心不动，保持觉而不动。
比如大家说坐在那儿，我们总要觉点东西，你总要学点东西，否则你觉得生命是虚、生命太浪费。
比如说我坐在这，我觉得我静了，我觉得动了，那你就回到人道了，一个“我觉得”，一个“觉得”的，“我觉得”这不是有个四大了嘛，“我动了”，“动”是个境，动跟静这是两个境界，“我觉得我清净了”、“我觉得我散乱”，有一个“我”才能觉到这些东西，这个能觉的“我”包括所觉的境界都假。
你坐在这，就以这个见地来觉而不动，没有能觉的，没有我觉的，没有能觉的，没有所觉的。
然后，那才叫觉而不动。不是说我觉，一定要觉个啥，“说老师我觉得，我觉得啥了，我觉得我定了”、“老师我觉得我放光了”、“老师我觉得我怎么怎么”，那你肯定在人道。“你觉得”说“老师我觉得我放光了，但我没被境转”，这已经转了你了，好不好？
“老师因为我没欢喜”，你这种乱想这就叫转。“老师我觉得他骂我，但我没生气”，你认为他骂你这句话、这个定义已经把你转了。
这就是说你没生气是好的，咱一步一步来；没生气第一步，第二步，连定义都不定义，他骂你，你听都不听，连耳朵都进不去，还入心呢。
现在这个倒能专注一下就入心了：你看有人骂你，你虽然不感兴趣，马上就听进去了，记得可牢了，一年也忘不了。
有一个“我”在那儿。按正常说，如果你如如不动、不起心动念，你连他说啥都听不懂，充耳不闻。
你看有的人，大家坐在这做事的时候，别人叫了你一百次，你就听不见，“你说没有？我没听见”、“你聋了你没听见”、“你说怎么？
我就是没听见”，因为你很专注地在做一件事，你就听不见他喊你，你心不分别的时候，你就是听不见。那死人耳朵没掉，怎么就听不见呢？能闻的耳根跟所闻的声音都是假的。所以你修耳根圆通，不要先空声音，能闻的也假，你六根也假。
说觉而不动，只是说那个觉，没有能觉的、我觉的，你就这样修，你自己去体验吧。说有个觉，是怕你变石墩。有一个灵明的觉在那儿，佛叫圆觉，我们叫“我觉”，圆觉是无所不知，知道啥？
知道一切虚妄。知道啥？不是你认为那佛连那个什么都知，不是你认为的那种，因为你万法不空，所以你要知道点啥，那真成了知道了；你要知道点啥，很执着，“看我成了专家了，我啥也知道，看我成了古董了，我啥也知道”。我觉嘛，“我觉得我知道啥”，你要知道啥？“我觉得天道、我觉得那另一维度、我觉得......”那不是知识嘛。
人家佛的圆觉是即有即空的；佛的圆觉境界里，没有能觉跟我觉，佛不知道点啥、知道点啥？为什么佛坐在这要知道点啥？只有人类才想知道点啥。
能觉的，不是个“你”嘛，你是在空性里，能觉的不是你嘛？一个能觉的，就是你，你说我觉得，这个“我觉得”，就是能觉的。一个能觉得的、一个所觉的，能觉、所觉嘛。
有一个东西能觉，这是你，你能觉。一般就是“我”在那儿的。你说有一个“我觉得啥了”，有一个能觉的在这，你已经在人道了，你都困在人道了。
就算你有天眼，你觉得“我看见光了”，这不是有一个“我见”、“我看见”、“我觉得我知道”。只要有一个这个东西在这，四大不空，一个自我已经在那儿了；自我就是障道的。
（师兄：自己都听不到，听不到是不是一个顽空的境界，或者是一个愚痴的状态呢？）
你试试，看看是不是，你不会的，达不到什么叫顽空？或者是，你还达不到那个境界，不会的。如果是修证，因为你在修证之中才会这样，因为你在道上才会这样。
如果你六根、耳根解脱了，最后根尘脱落的时候，无所不知，你不止听到他骂你、他夸你，什么都知道，每一道都知道，他修耳根圆通修这个。你不知，不是让你变得傻子啥也不知，是让你突破人类的局限性，变得无所不知，变成天耳，就是说你能不是只听人道的声音，你能同时分辩几千个声音，同时听三界六道的声音，成圆觉境界。
你现在是你认为有一个能听的耳根，你这个耳根是人类的，人类的耳根是有局限性的，一里地、两里地之外你就听不见声音了，但是，如果这个耳根本来是，我们都是用心在听的，不是用耳根，不是用耳朵在听。
因为你看，比如我说举例：死人，人死了耳朵没掉，但是心不分别了，所以就听不见声音了。
但是你这个耳朵，当你活着的时候，你不是起心动念，所以声音是你心分别出来的，并不是你耳朵听，耳朵只是个通道而已，这边疏通是个工具而已。
所以你就修这个分别，分别心就停下来，不要管他是骂你的、夸你的，不再理这件事了，但是，你安住在这儿，你就知道这个能听的，因为我们本来是空性，安住在这，这个能闻的，这叫耳根，耳根不是能闻的嘛，所闻的，就说声尘，能闻的就是耳根，六根：眼耳鼻舌身意；色声香味触法。声尘，一个是根，一个是尘。
你本来在空性，但是当一个声音生起，你本来是空性，是无处不在的，其大无外、其小无内。
我们不是现在是要回到空性嘛，现在当你听到一个声音，你的心在分别的时候，这个能闻的跟所闻的声尘同时生起来，就像在空性里同时出现。
因为只有人类才分别“他在骂你”这回事；你要是天人，你都听不懂他骂你，你天人你怎么？
因为人类定义：如果有人说“畜生”，你说他骂我，这是人类的定义吧，人不能叫畜生，但你对一个狗说“畜生”，狗肯定说“噢，是，我就是啊”。
所以这个“畜生”到底是个骂人还是不骂人，这看跟谁说呢，你跟狗说，它就认为不是；你跟人说，他就认为骂你；你跟天人说，天人听不懂，人的意识分辨，人的意识是有局限性的，这个就决定了你困在人道了，所以你现在要出人道。
因为你不能叫困在人道，你才能圆觉；你六道都要出。现在先从人道开始起修，因为你现在只有人道的认知，你没有天人跟地狱道的认知，所以你就破的是人道。
我们要跟天人讲，就不是这样破了，因为天人的角度跟你不一样，就不是这样说是能闻所闻这样了。
天人说话不是用耳朵的，人家是心灵感应，你起心动念一动，他都知道了，有他心通的，所以不用你耳朵、不用听的；他是心灵一动他就知道了。
所以觉与所觉空，就破天人的，直接感觉你需要啥，不是我听见你说啥，不是这种交流。所以现在你在人道，你就用能闻的、所闻的破。
现在你在空性，你安住在空性如如不动，只要你在空性如如不动，这不是先暂时就认为你安住在空性，能闻的、所闻的都是假的，两个海浪就起来：假如这个是大海，两个浪花就起来了。
因为我们有习惯性的动、还攀缘，所以这个浪很高。现在你在修这个能闻的、所闻的都假，都假，你这不动了，分别心不起，好像你这两个浪就要落回来，就回到这海里来，你只能这不动的时候，这两浪才会消失。这两个浪是个梦幻泡影，是个假相。
现在你就活在这个能闻的六根跟六尘里，然后形成你的认知，“他骂你”、“他夸你”，这不是十八界嘛，认知就是识，耳识。
十八界：眼耳鼻舌身意这样，色声香味触法，眼识界、耳识界、鼻识界，这不十八界嘛。你现在就是这样一个世界。空性在这里，就像大海一样，这个能闻的浪起来了，所闻的，这不是有所闻的才有能闻的，这两个是一起来的，否则对境起了，这叫分别念。
分别心，分别心是个假心，这就分别起来：能闻的、所闻的，还有认识，“他骂我”、“夸我”，是这十八界起来了。你现在这十八界要摧毁它，你才能回到空性里来。用什么摧毁它？
如果是一个大海，海浪起来，如果你想摧毁海浪，你怎么摧毁？你不得坐在那儿不动，让它落回来，现在我们如如不动，就是让它落回来。
但是这个浪有十二级台风那么高，它落，它不是一天半天能落回来，它需要落好长时间才能落回来，所以你要不动很久，你要每天打坐、每天定啊，定定定，一直到定很长时间的时候，它就落完了，这叫根尘脱落，它就落回来，你不分别，落回来。
要落到大海上的时候，当它落到这个你要的、根尘完全脱落以后，就是完全虚妄了，海浪是假的，大海也是假的，你就知道这一件事了：如果浪花、六根、六尘都是假的，是个梦幻泡影，那回来大海不是也是假的嘛。浪花是假的，大海能成真的吗？
所以没有空性、没有佛相、没有佛、如来这回事，就没有“本性是什么”这回事，众生都是佛，这就叫离一切相，即一切法。
就说一切相，六根、六尘、六识破了，佛也破了；分别相一破，那个法性、性相，你认为你本性是佛，这个一、一相，这也破了。
因为那个浪花是假的，海水也是假的，这两个全假，你就坐在这空了。空了以后呢，你就叫离相。当你离了一切相，你的头脑的认知已经完全改变了，彻悟了，这叫觉醒了，一切都是空性，一切都是六根、六尘、六识，一切都是海浪，海浪也是海水吧？
（师兄：我能够觉察到，我在经行的这个心情，当我觉察那刻，然后慢慢放松，然后就会慢慢放下来嘛，然后是觉察到的这个是一个我的在造作呢，还是它很快就没了，又换了一个新的？快速快速的起来。）
这就像这个浪不断地起来，所以需要时间。有的是能闻的，比如说我听到他在夸我、骂我，我听到他在骂我，我很生气，这不是又一个，我不生气，这又一个，我要忍辱，又一个；我要如如不动，又一个。你以为这都叫浪又起来了，你的浪是不断起来的，就因为这一句话一起，这叫攀缘。
这种攀缘心不断地起，就是不断地在想这件事。正确的是：他在骂我，这已经是起了一个浪了，然后闻听到这个声音，然后起了一念“他在骂我”，甚至闻、听已经是起念了、起浪了，因为你分别心不起，怎么能听见呢？
听见了这个已经是能听的，能听到、能闻的从海水起来浪，能闻的耳根已经起来，耳根就是个幻境，六根就是个幻境，叫六贼；这六个根把你的圆觉变成“我觉”了。
六根起来了，耳根从空性里起来了，然后说“他骂我”，第二念了已经是；“我不动”，第三念。
“我不动”这个第三念起来，停下来以后已经不要动了；这个第三念以后就不会再有第四念了。然后说“我不动怎么又动了呢？”，这第四念又起来了，就这么乱想，这就叫不断地起浪，这就叫攀缘。
刚开始都这样的。最后是，你就这么练，练练往回拉，往回拉，慢慢地，他骂你的时候，你动都不会动，这就有点功夫了，他在你旁边就像刮风一样，就像那空谷回音，山谷的回音。
你这边是空的，你就像山谷一样，所有的声音在山谷里没有起处、没有灭处；你也能听见，但是跟你没关系，跟你没关系，他骂你，因为你这边，你慢慢地这个耳根开始空了，然后他骂你，你虽然知道，他甚至喊着你的名字骂你或者什么，但是你在定中，你就跟你没关系，就知道。
但是你知道，但是跟你没关系，你不会起心动念，那个生理能量、气脉如如不动。但这还是刚粗浅的功夫，你就已经不被境转了，那就已经定住了。
《自我就是障道的》19 #23321 @20180530