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905、你在座位上那一刻39 #23923 @20180612
什么叫“觉有情”地去？你去朗诵，这么为了生存，这有什么不对？歌曲会影响你的心猿意马，让你晃动吗？那歌颂爱情就歌颂吧，这个世界为什么不歌颂爱情呢？
一切既然毕竟空，那这个世界的一切很美丽，爱情有什么不好的？很美丽，而且人类在爱情里很快乐。
只是你修证，它这个你不解脱是个障碍。你如不修行，这人世间的生活很好、向善，爱情在人类也很…虽然没有专注力，但是他动情那一刻，大家也都很快乐，是不是？
虽然这个世界是个生灭法，但这个世界很好玩。但你说“好玩”好像不负责任似的，是这个世界有美的一面，有美有善的一面，有恶有丑的一面。但是有丑陋、有善有恶，不代表它没有美丽跟善。
我们人类是二元对立建立时空的，这个时空是我们众生建立起来的，我们辛辛苦苦妄想出来的。你别以为这是我们妄想出来的，这个星球很美丽。人道在这个世界上，用二元对立的系统在生存。因为有恶、有丑陋，所以很珍惜美、很珍惜善。
所以有这个二元对立的系统，所以人类会去才有品质、道德理念，这些所有的一系列的东西的出现。
所以人类会觉得善的、美丽的东西很好，很舒服；那个邪恶的东西或者恶跟丑陋的东西出现，就觉得受伤。有受伤、有快乐，就是不断地在这个二元对立的系统里，其实也很好玩，没有什么。
而且人类很容易成道，就是他有苦的时候他不想要，所以他有解脱之心就容易：“要不要我从轮回中解脱算了？这太苦了我不想要。”因为他有乐的那种追求，所以这些都是人类成佛的一个优势。为什么不歌颂呢？歌颂善、歌颂美，你在人道歌颂的。
现在我们谈是谈证道、出人道、出世法，所以这些都成了障碍了。就是你在座垫上那一刻，你就不能歌颂爱情、在那歌颂，然后让自己起心动念澎湃，你还怎么入定？我们都是说入定，什么影响你正定？
因为佛说“戒定慧”三学，你入了禅定，你在正定里边，你才能看清宇宙真相，才能活明白。现在我们没，定不住，是吧？大家就在那乱想，是吧？所以看不清真相。
所以我才谈这个影响你入正定的一些东西。你在红尘里边工作继续吧，就是没关系。
其实你停下分别，六根全关，六根就关闭。其实我们困惑的就是被见闻觉知这些，形成潜意识，包括表意识、潜意识的这些，受困、受困在这些。
有些你认为停了，其实在潜意识里边是没停的。比如气脉的流转，你看地球在旋转，你一直在动。我们坐在地球上，地球在旋转跟滚转，地球在滚转、自转，但是你是不知道的。
你这个动是没停的。你觉得你坐在那儿不动了，但是你最终要圆觉、要进入多维，你在三维觉得不动了，四维你已经又动了。所以你有无量个你，他都需要进入空性，知道吧？所以你只能是就是要不你从闻听开始。
比如说外边这个雨声，能闻的、所闻的都假，你只能安住在如如不动，就这么几个小时安住下去，这个雨声跟这个你才能体验到。
每个人不一样的，有的人觉得这个雨声突然成了空谷回声了，因为这边空了。你最终是要破我、破你的这个六根，破这个能觉的，破能觉的不是破所觉的境。
所以你的意念不是破这个雨声，说我听见还是不听见，你不要在这个雨声上折腾。外在的声音跟你没关系，就算你听见了、听不见，人家就在那儿，是吧？
人家照样下，它不会因为你听不见而停下来的。是你这边能听、能闻的开始解体了。你不只闻到雨声，你甚至闻到地球在转动，你还闻到其他，就说你这个闻突破了维度，每一个维度你都能听，你甚至听到地狱众生、听到天人，你想听哪听哪，几千里外的声音都能听过来。这才是圆觉境界。
不是你坐在这听雨声然后听不到了，不是，是无所不闻，能听到几万里的声音，想听哪直接那声音就过来，因为你无处不在。如果你想听澳门你妈说啥，然后你坐在这，因为你无处不在，你说“我要听我妈说啥”，你妈就在你耳边低语了，就是你就听到你妈妈在这说话。
并不是说你去了澳门，也不是说你妈妈来了，没有时空的，这种一念之间，一切到达。
你要修到这个程度我告诉你，你这才是、这才开始、这才破了点“我觉”。当然还有其余种修法，因为我走的不是这条路，所以我是另一种修法。出神去修，那是另一个角度了。但是我走的那个路线不是这样子，在人道这样修的。
还有一种修法就是这个需要你开始就能达成，就是你的神可以出去。但这个建立在宿世有修行的人、修到一定程度的人身上，他圆满的神。但是现在我看很多人也出神，但是你的神出去以后呢，你的神里边你的知见不够，知道吧？
你的知见里边，就是出去一个阴神，就是出去一个阴神。但是这个阴神也啥也做不了，就是也是带无明的。就是说你在正知见上不圆满，就是这个阴神出去了，虽然有一个化身在虚空中或者在其他维度。
比如说你有一个神在极乐世界，或者在琉璃世界或者在其他佛世界，你那个神可以在那儿成佛，知道吧？然后教你这个，知道吧？你维度是没有隔阂的，你可以通达的。
所以有自性上师、灵性导师这回事。但这种修法就很快，但是呢在转肉体的时候，你一定要你在那个世界成道，成了道以后再回来，知道吧？回来以后这个相就是个假相。
但是呢你这个受未空，你再修这个气脉，修这个气脉的时候因为娑婆世界，你再修这个气脉就你如果示现报身的话你就修这个气脉，就可以报身成就那个就可以了。但这也是一种修法。
但是我不建议你们出神、现在就出神去修。第一你还得出、能出；第二呢出神去修很危险的，因为你那个神知见不够。
因为外边的世界更精彩，因为你直接就进了天道、其他道。人道的东西你的六根被诱惑了，你在其他道诱惑你更多，境界更光怪陆离更多。
而且在六道，六道在诱惑你，一旦突破维度你在六道转悠，每一维度都能看到，知道吧？好的你看到还好，坏的呢？晚上你坐在床正正打坐呢，出来个鬼，是吧？出来个地狱，是吧？你要失控了就那样。
然后你正好睡得好好的，突然有两小鬼在你耳边说话，你不想听、烦死了，你关不住。我当然不是，这不是我的境界，有人会有。所以这个不是一件好事情。你着相的时候真的是你会疯掉的。所以这个也不是一个通用的法门。
当然你们从六根，从耳根六根圆通就可以。也有人出阴神，道家也是出阴神、出阳神这样子也修，但那也是一个修法。但是你我们以佛法，释迦牟尼佛教我们从六根的圆通修，也是一个修法。这个方法也挺快的，从六根的圆通进入，破这个能觉的，破这个能觉的、能见的、能闻的，破这个六根，让它圆通。
到一定时候到了光明境的时候，你看进入“觉与所觉空”的，他也出去了，其实你也突破维度就等于出去了，也会最后回到我走的那个路线上。
你如果从这样修的话，你就会什么…等你一旦你那个你成道的话，你这个六根就可以互用了，你神通容易、容易神通，境界就很圆满了，你会出现神通。
但是你这个报身身体也不会，就会修得很好，你修气脉。但这个会…这个有一点就是，每个人的角度，每一个人的根器不一样。
我那样走的话在其他维度成道，再回来的话会有个什么好处呢？知见上不会错了，在知见上完成。完成以后回来就是它是为了弘法做准备。
有些东西我要先体验，体验完才能讲给你听，是培养老师的那样。提前有些人要做，因为我要把这个肉体气脉转化完，可能我需要五十年、三十年，那跟我有缘的弟子不死完了？
有的就直接因为等不到你，等你成道圆满再回来讲法，那好多有缘弟子就走掉了、往生了，就等不上。你就要提前先讲，先讲东西。就很多因缘在里边的。
但是你们这样修是可以的。法门无量，其实没有哪个更好，适合你的吧就是。但是对大多数人来说，先修止、先修定力是正确的。你只有先修定力，你的知见才能明晰。知见明晰了你再选择任何法门，不管修眼根圆通、耳根圆通，根尘识十八界，门门圆通。
所以见杯子也能见空性，不是你不能的，哪都有空性，只是你不能。但是你要先…所以你要证、证空性。你要神通具足、法力无边的话，那你就要从六根入手、从这入手。
你破不了这个，你管它外边那些干啥？你把这个破了有啥用？你把这个扔出去，是吧？扔了有啥？你能成佛？你拿起能成还是放下能成？它跟你没关系，除非你执着了你才拿起放下。你不执着它跟你有什么关系？
你可以的，这样修就坐在这。你意思说九十二天的时候，我证个空性给我看，行，我等着看，行，拭目以待。咬着牙下个决心，九十天证个空性出来，也算你厉害，那真的很厉害了。
就是这样。你看外边雨声，你这能听到，你坐在这如如不动，能闻的不要起心动念，你已经分别了。因为它一下雨你就听到了，你觉得是雨，你不会听到这吹喇叭声，这已经是本能分别。
就说你是个人类了已经是，在人类这个是障道的，是吧？有个我在这、我听到雨声，因为你这个一分别就是个我，因为只有人类才说那是下雨。所以你这个我已经在这了。你本能的已经在这了。
坐在这就这么不管你是睁着眼、闭着眼，修耳根圆通，坐在这不动，雨声它有怎么了？不影响。但是你在能闻的范畴，你不要管别人、别的事情了，你就听雨声就可以。
坐在这如如不动，就这么不动一个小时、两个小时，你试试，能闻的、所闻的就消失了，你就开始进入一种境界了，很虚无的、空无的境界等等。就这样不动就行了，你睁着眼也可以。就这么不动，就这么。
说假是让你不动的，至于它真假无所谓，你不要去想它是真的假的，你就这么不动。就这么静心静下来，坐在这身心不动，凝神静气、身心不动。
雨既然是下，你能闻的、所闻的都是假，你就不要管它，就这么一天一天就这么修，就坐在这。这很简单。大家都是觉得太简单了，所以不能入定，想多了。
就像我坐在这说“我有个耳朵”，我不是…我有个耳朵，这就是乱想。你有没有耳朵关你什么事？别想。你就坐在这，不要管六根，它已经有了，已经有了几十年了，还用你想吗？坐在这…坐在这不要动。
就是说如果你用耳根圆通的话，就是在闻听里边就“初入闻中”，你就开始把意念放在闻听上就行了，放在这，其他的不管。两边能闻的、所闻的都假，内外都假。
你甚至不知道是你进了雨里边，还是雨进了你这样；是雨过来了让你听见了，还是你过了雨那块，是吧？两边都是个幻境，你会混来混去的，知道吧？没有内外，因为内外都是你，根尘都是你。
所以如果你在头脑中建立说“一切都是虚妄的”，你是屏蔽了一切。但是你要是实修地坐这时候，你会发现雨要么就是雨过了你这儿，要么就是你去了雨那儿，你这个能闻的去了所闻的，要么就是所闻的去了能闻的。
其实它们两个不是你过来了或者它出去了，是一起生起来的。佛说如并蒂花，一根、同花生起来的，佛比喻。所以你会发现什么都是你，雨也是你、你也是雨。
所以到最后，不是说万法都是假的，是一切都是你，宇宙一切都在这。你很难受的，知道吧？你要着相的话，你试试“一切都是你”的境界，如果修偏了那难受死你。
你坐在这你知道就那一个念，杯子就进来了，你全身塞得满满的，全是你，不是？你要着相的话，你坐在这一切都印过来了。
比如说简单的你静下来，静心静到就是说假如我们能静心，静到一个小时到两个小时，你所有人都可以，不是说你能够，因为你本来就是无相的，你马上你都呈现光明境，知道吧？
呈现出来，你知道吧？这个世界、这房间所有的一切就映过来，就挂在你的心肝脾肺肾，映的全是图像，你自己是能看见的。
你知道这个还好说，地里边的虫子也映过来，知道吧？蚂蚁、蟑螂全映在你身体上。你就像那个空明的镜子。
如果你这边不空，你就像个镜子，所有的你能看见的映过来、看不见的映过来。然后你敢说那都是你吗？你要着相那都是你吗？你只能如如不动，它就会消失。
而且在那个时候你怕啥来啥。你说映个蚂蚁吧行，蟑螂也行，千万老鼠不要来了，蚂蚁就是蜘蛛不要来了，它“呼”就过来了，它不知道在哪呢就映过来了，知道吧？
你只要敢动念头，因为一切由你妄想所生。而且你说“不要映到后背上吧，不要映到头上”，它偏偏就在那，只要你敢乱动念头，就那样子。
这个还不是功夫，这是你静心。如果真的能坚持到两三个小时，就可能发生的事。因为每个人都是无形无相的，六道都是你，你不要小瞧自己。你的心里边、你的本性是圆觉的，圆觉包括天人的光明境，你的本明、本觉。
“何其自性，本自具足”，一切都具足。只要你静心到一定程度，一切都可能发生。千万不要着相，千万！
这个时候你就要根据你不同的境界、你的修证，你就要开始在见地上的圆满。只要你不空，一切都不空。比如有个蜘蛛映上来了，你不空，那个蜘蛛太真实了，连每个微细的毛你都能看清楚。
说“不要咬我”，正好咬你一口，就那样子。只要你想啥是啥，你就知道什么叫心想事成，你就知道了。在定境里的心想事成，想啥是啥，就是那样的，你想啥就马上发生。
这只是修证历程中的一个境界，有的人有、有的人没有。但是呢你真的是不够定，你很深的定下去，这些这就是这样的。
如果你戒律精严，你已经不着相了，然后也不太吃什么动物，也心很清净，善境界就多。好，你要是不清净，什么境界都有，乱七八糟的我告诉你，各种境界打扰得不敢闭眼，知道吧？
如果你定力心已经进入空性、如如不动，那坐在这的时候，三界六道就在这呈现，知道吧？你说我想去地狱道，一念之间地狱已经在这；一念之间一切都在这现起，只要动个念头就到达。
所以你的修行得要证入圆觉境界。你要证入，光在这说这些，在意识层面去听闻空性跟证入，差得不是一点半点，十万八千里不止，乘几倍吧？根本就是，一看你就坐在那儿说呢，知道吧？
如果你一次也没进入这个圆觉的状态，你一次也没证入，那些靠不…就像水面上，你那些功夫、你那些见地，就像水面上漂的一些…就是太阳晒在水面上，闪光那一点点虚妄的东西，一点用也靠不住。
你连生死来了你啥用也没有，知道吧？就像在水面上漂的油，就是那种。里边那个水还深三千丈呢，三千丈底下在暗流汹涌，知道吧？
生生世世的瀑流不断地影响你，每时每刻、每分每秒都在转你，你都不知道。所以很深地进入、沉静下来。所以修道就是这样。
我们修的就像这两天我观察你们都功夫做得还不错，一个星期，但是呢都很浅，有静、有安静下来了，但很浅，大家都是，基本上没几个说一看就沉静下来了，甚至气脉转化都基本没什么发生。
一个是下雨，起得太早，那是因为你每天起的以前起的晚，起得早啥？八点钟起床还嫌起得太早？你晚上早点…所以要习惯。没有太多时间了，我们都老了、都中年了，修行的时间不多。反正没关系，反正你到一百天结束你证入空性就行了，你十二点起也没事，随便你。
但我告诉你，你不按照这个次第，你要不坚持的话你肯定证不进去，我告诉你。你说一切毕竟空的，修也行不修也行，你竟然是这种知见，纯粹这就叫口头禅，是吧？不可能的。
苦修！“高高山顶立”，知见是高的；“深深海底行”，从持戒、威仪开始，一招一式都不放过，不让自己放逸，知道吧？每一个念头都停下来，不让自己放逸、放纵，放纵自己的习气欲望，如如不动，每天修定。
在日常生活中一点被境转的，马上回来，一看自己被境转了马上回来、如如不动。那样你才能空，知道吧？你被境转了，不是有一个你又出来了你才被境转？
所以身心不动，就任何就真的是，那个时候你知道他要是触动你，你心里很烦、很生气的，你虽然外表没动，那心里边翻江倒海，你烦、你躁，你恨不得撕了他。
但是那是习气跟欲望，这就说“不习惯”，不习惯受辱，不习惯忍辱这件事。这都需要习惯的，停下来。
这不是软弱。人世间可能是软弱，可能助长敌人的气焰，可能助长你的对手的气焰。别忘了你现在在修证佛法，那么此时你的修证是有更高的目标，因为你要成道，无上正等正觉的果位在那等着你。
所以你要忍辱，你的忍辱是有原因的，是你要成佛。你不跟他计较是有原因的，你要成佛。如果你不想成佛，随便了，是吧？也许他正欺负你呢，你上去揍他呗，随你了。
你做人，那是老师跟其他老师的事情，你妈妈的事情，我这不管，是吧？你可以打他、可以骂他、可以揍他，没关系。但是在修证的过程中你就得修忍辱。
如果你是在这课堂上、你是在成道，那么我就说、我就得让你说你要忍辱。你说“那个人明明欺负我，他很可恶的”，没关系，你在成佛，他不成佛但你要成佛，这是功课。你正好你修忍辱行，是吧？
在社会上那是社会上，你不修行那是不修行。不修行随便你，不修行你可以放纵自己去揍他、打他，随便，知道吧？
你要不修行的话我不管，你随便，你做好人、坏人都可以，没关系，只要不影响…就算你坐在道场，你只要不影响道场的其他人修证，只要不影响道场的正常运作，这条法船不要因你而毁掉，你随便。
但是如果你开始去毁坏正法，你的邪恶可以毁坏正法，而且开始影响其他人修证了，知道吧？那肯定不行，龙天护法、所有的佛菩萨肯定会出手的，知道吧？其他的没关系。
所以你要不修行、你要不想修行，或者你要考虑考虑自己这回事，你要不要出轮回这件事，你要不要修证？
如果你不想，请不要、千万不要在道场折腾。因为有些东西能看见，有些东西看不见，知道吧？
就算我很宽容，知道吧？我就当没看见你怎么样，但龙天护法在那呢，连鬼都有五通，他在那看着你呢，知道吧？
冤亲债主在那等着你，果报在那等着。而且尤其在道场折腾，他本来就跟佛的、尤其是正法道场，他跟那个…它整个那个场是一体的，你跟整个场在逆着走，你会难受的。
不是道场、不是老师惩罚，不是。这就像你杀佛，不是佛惩罚你，不是，因为佛代表你的心，你在骂佛的时候、杀佛，你把自己心揉碎了，知道吧？你在杀自己。
所以你的罪深重、果报深重就是这样。它是你的本心，而且佛是一切，你等于跟一切结怨，知道吧？所以这个一定要注意。
因为我们在三维，我们以为我们…很多人无所敬畏、无法无天，觉得自己怎么都可以做，无所谓，你没看见我就可以做，只要在法律…那不可以。因为一旦进入修行你是十维的，你三维只是一点点。
龙天护法…那怎么祈请护法呢？如果你心不在道上，你能祈请护法护持你吗？你不心里惭愧吗，是吧？
龙天护法就在那看着你、每天看着你，佛菩萨就在那看着你，是吧？那否则你怎么信佛呢，是吧？人道众生看不见，地狱道也能看见，饿鬼也能看见，鬼道众生也看得见，五通它有五通，天人都有五神通。
所以你在那持咒，众生有没有利他，众生是知道的，是吧？那五神通的众生它看见你，但是他，龙天护法、佛菩萨不管你在人道的是非观念，他只看你是不是…所以我不是说大家今天坐在座垫上，不思善、不思恶，都是善男人、善女人。
你出去在世俗法里边怎么做，那是世俗法的事，是吧？今天坐在道场的时候，你可以做善男人、善女人，你不要想恶法、也不要想善法，是吧？
你不用想，你只要如如不动地坐在那儿，你就叫善男人、善女人，你就是一个求道者。我只管这时间。但是在其他说，你在其他你是干啥职业，那是你其他道的事。
破坏佛法的事情，这个真的是…比如说释迦牟尼佛在世时的时候，提婆达多分裂僧团、挑拨离间。就是说提婆达多，他用什么分裂僧团的？他不是不修。
佛陀那个就是，佛陀不是让他的弟子走中道，不要苦行。那提婆达多说，有些弟子不是修了很久、没有修行，就没有成道，有些小乘弟子。
那佛陀开始老了，七八十岁的时候，那提婆达多就说：“佛陀老了，你们跟着他修行成不了道。”因为他也很厉害，他有神通的，提婆达多很厉害。
他就会说：“你看你们持两百五十条戒律，所以你们成不了道。我现在我有两百六十条戒律，你多持五六条就成道了。”就带着弟子去分裂僧团，把大部分弟子带走，他去教去了。
其实这个就是分裂僧团。这种分裂僧团在戒律里边是不行。其实并不是佛陀说…因为释迦牟尼佛的教法，因为释迦牟尼是创立了佛教，而且他是一代教主，他的佛法其实他只有一个释迦牟尼，他在如来的位置上，他才知道什么样的法门能对应人类的执着。他的设立的法门已经很精准了，就是对应弟子们的执着。
如果就像提婆达多这样就是他其实是满足他的名利心，他就是他想让佛退休了、他接班。佛但是没答应，因为他的证量不够，知道吧？他的证量不够。
并不是佛说我要迦叶尊者来接这个心法，不要你，是他真的是、他的证量不够。所以证量不够，佛说不行，你领导不了僧团，你没有办法带众生出轮回，你还没到这个时候。
但提婆达多就不行，他就很生气，就开始分裂僧团，就是带着僧团就分裂。
这个其实也算分裂，就算是毁坏正法了，知道吧？不是毁坏正法，就是天魔道来把…这叫毁坏正法，天魔道来把所有的弟子的禅定破坏了，这也叫毁坏正法。
但就像提婆达多，他是持戒增加了苦行，他就是说把释迦牟尼的佛法，他觉得这样不行、那样去行，其实也是把佛法毁掉了。就是这样也算，就是这样。
就是其实众生…其实这个这些在佛眼里，因为人道的这些事都是小事了。但是只要你做的事能令这个弟子退失道心，就说如果你在道场，你做的这几件事能令真正信仰…就是说因为大家是依止佛法僧来成道，上师、佛法僧，依止佛法来成道的。
如果你让他退失了道心，如果让他产生了就是说他依止的时候突然依止不住了，其实真的有时候也是断人慧命的这些。所以这些呢都算毁坏，在法船上毁坏正法，毁坏的。
但我觉得大部分我们现在目前是，自己毁自己的道行，不是人家别人毁你，一般都是自己毁的。
其实大乘菩萨，你在这个红尘里边，你要真有人能毁掉你，还是自己知见不正，还是自己的定力不够才有外魔才毁，还是自己的问题。
但是我们也最起码就像…就像这几天有十个师兄在这修行，是吧？不管他们修得好或者不好，那大家如果是大家都是助缘的话，那也是护持，是吧？护持的话那就要护持他们成道，发心护持他们成道。
那你就不要黏黏糊糊，有些女孩子黏黏糊糊贴上去，就是说晃、轻易晃动。“我看看这个师兄长得好看不好看”，举个例子，当然你们不会的。有吗？谁吗？贴我吧、贴我吧，肯定是…在那呢。他回去晚上…一开始，我们不是说我们大家都把情欲这些东西破尽了，就说一开始不是这样的，就刚开始。
但是护持别人成道，就是在他修行的过程中，护持他精进地按照老师的次第这样往上修，不要分他的心，不要动摇他的信心，不要动摇他的那个，第一是信心，说“你看你修不成，你看我都修这么久了都没成，我都在老师身边这么久了没成，你能修成？”
肯定不是了，你动摇他的信心。你不知道他跟你不一样，因为你的发心都不同，知道吧？好，动摇他的信心。
还有动摇他的根基，他修的正好半斤八两、很好的时候定力开始情欲开始清净的时候，然后你说“我爱你了”、“我爱上你了”，是吧？他马上心猿意马，是吧？
他哪能受得住这种诱惑，是吧？大家还没修成那个是，所以这个时候不要，最起码这一百天不要。一百天以后你们谈恋爱是一百天以后的事，如果你出去了、说在其他，回到红尘了你们谈恋爱，我祝福你们。但是这一百天不可以。这一百天如如不动地修下来。
所以也给我点希望，最起码我教得也有希望。那你一看又歪了，你还教啥呢，是吧？一旦契入那个心性马上就开始，根本拉不回来的我告诉你，我拉不回来，没那个能力，说句老实话。
我只能满你愿了，你要啥吧？名、利、情，说吧，是吧？我可以帮你。最起码这一百天可以，如果我能帮到我尽量帮。
那这一百天是修证道场，知道吧？其他的东西一百天以后再说。就算你喜欢上哪个姑娘了，她喜欢上哪个男孩子了，一百天以后咱再聊这件事。这一百天，凡是在闭关的，如如不动、身心清净，持戒、戒律精严。
在修证这一百天的时候不要提任何要求，就是尽量不要提要求。而且一旦出现任何问题，都从自己身上找原因，知道吧？都是你的问题。不要在这个世界找借口，知道吧？
“这个世界欠你的”、“这个世界不好”、“老师，不是这个世界有五浊恶世吗？”、“不是我们本能的反应吗？”不要说这种话，知道吧？又开始了。
我知道、我知道、我知道你开玩笑的，但是呢就是不要…我们习惯这样找借口的。“老师，我本能这样子”、“我习气很多世了，怎么能一下改了呢？”
你知道，你每一个当下都是生灭的、都是新的吗？就是因为你这个认知不改，你每个当下你都可能完全达到、进入证道的。
不要相信你昨天不好、今天就不好这种事。任何人跟你贴标签都不信。你妈说你不好、你妈说你没希望，你爸说、老师也说你“学习小时候学习没及格”、“你没考上大学或者怎么”、“你没出息”，所有的这些见地都错！此时此刻，因为你要、你是要成佛了。
好，不要这样子。不要“我是本能的”、“我有习气”、“这个世界叫五浊恶世，本身就是这样的”，你看，就这样。不要这样说话，这都是找借口，你不想成佛的借口，你不想把自己放在佛的位置上的借口。
没有四大皆空，没有本能。但虽然你在修证还是很难受，但是见地是这样：四大皆空，没有本能；这个世界是五浊恶世？
你一睁眼就是人类的见地，怎么不是五浊恶世呢？早上一睁开眼睛，苦、集、灭、道，成、住、坏、空，生、老、病、死，然后谁看见的？人类看见的，你已经在我执里边了。
你一睁眼这不是这样的。你只要敢下出这些定论，你又出去了，你又不在佛…佛是说“常乐我净”，怎么会是生老病死呢、成住坏空呢？你一睁眼已经又不在佛的位置上了，又在我执上了，是吧？
然后“我有生生世世的习气欲望”，过去心，时空产生了。“你怎么会有生生世世呢？”你不是在当下、你是圆满的，没有过去、现在、未来的，怎么会有轮回之事呢？
每时每刻都回到第一义谛来去修证，你就会是佛，你才能回来。每一个念头都回到第一义谛，每一个念头！虽然对第一义谛，空性是什么你还没有真正了解，没有圆觉境界。
好，但是在知见上要回来：这个世界不是成住坏空的，这个世界没有生老病死这回事，这个世界没有轮回这回事，我没有本能这回事，我是什么？不知道，无形无相。这叫第一义谛，知道吧？
回到这个见地来。“我是无形无相的，哪一世都不是我”，是吧？都是幻境，先从这样认知。
虽然到最后一切都是你，但是破完相以后的，现在不能认。就这样都很多东西往出牵引，你知道吧？何况你还认了，知道吧？认了就更难受了，是吧？
所以在红尘里边，那处理红尘的事你就认吧，不要说“我已经不是我了昨天，你今天的合同不算了”，你不能这样子说话。回去跟你妈说“我已经无我了，你是谁？”，你妈就一个耳光过来了，是吧？
回红尘你处理红尘的事。一进这个道场你就这样认为：回到当下，回到当下，当下是没有时间的、没有空间的。就这样说话没人怪你的，在当下。
就这样子训练、训练、训练、训练，你才能破了，知道吧？不断地训练，这叫熏染，知道吧？就这种知见熏染你，慢慢你觉得别人说你是个众生？
不是，众生是什么样的？“我是佛”，最起码在知见上有点样子。“说你是个佛”，佛是什么样的？不知道，听说是无形无相的，是吧？你美是丑？不知道，你说呢，是吧？要这样子自信。
你美还是丑不知道，垢还是净不知道，你说呢？你认为我垢就垢。“你是个众生吗？”不是。“你是个佛吗？”我不知道，是吧？就这样子。那个心要如如不动地安住在那儿，你的自信无时无刻不示现出来，那才叫佛。那最起码在知见上也像个佛。
不要一百天出去了，人家说你没定力，“你有啥呢？看那练得那样子，你一点也不像佛”，马上心里就不爽了。“难道我修得不好？他说我不像佛，我修得可好了、我境界也很好了”，那你肯定是个凡夫。
人家说你不像佛，“是我就是，不是佛，佛还有样子吗？我也不是众生”，是吧？“不像佛就是众生”，“我也不是我，啥也不是”，你不是无形无相吗，是吧？我不是说你嘴皮子会耍这两句你就行，你的心要做到如如不动、安心。
别人在说这件事的时候你就很开心，“他终于说我不像佛了，你看我连佛相都破了”，知道吧？他说我不像，我又说…他说我是众生，我连众生相也不知道、不认，我啥也不是。
“空性，空性是什么？不是一切法吗？”这都是知见。大家都会说这些，背下来很容易。
重点是你心态，你心态你是怎么样？带着情绪说的？还是带着我执说的？还是很生气说的？还是抱怨着说的？
那不一样。那句话从你嘴里说出来就不一样。还有你的无明未尽的时候，你就把三藏十二部坐在这背，你也就是个无明众生在背佛经，知道吧？一看你就没破。
《你在座位上那一刻》39 #23923 @20180612