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1365、你要安住在你是空性的见地上44 #50724 @20181008
其实不管怎么修都离不开，所有的修证，要涉及到修行的话，我觉得始终你离不开一定的定力吧。你没有定力，都是空谈了，多少理论都是在说了。
但大家的问题就是定不住。定不住大家就说是：我情欲多、我习气重，还有我散乱，其实这都不是问题。没有一个人没情欲，没有一个人不散乱，没有一个人说没有过去未来，不会说是一开始修行......问题还是在知见上，我觉得在正知见上。而且想一下子就成功，这个不可能的。
就是比如说，从空性正见上，那一开始修行，那大家都知道这个四大皆空，六根六尘是个幻境了。六根六尘，这个见地都知道。既然这个见地都知道，那所有的修证不外乎就是，空性是真实的，其他都假的，空性是永恒存在的。
但大家了解不了这个空性，但是你要安住在你是空性的见地上，你就是佛，你是空性。但不管修密宗，还是修显宗，其实始终，你修密法，你最后修，当然说有上师的灌顶加持、气脉的转化什么、明点修这些，它转化，你的心的基底还是在空性，你是空性的基底上，没有这个基底，你的所有观想，都是在那制造幻境。
所以你这个基底，就是基础不扎实。基础（不扎实）的原因是见地不到。就比如说我坐在这，当我在修证时，刚开始，你见地一定要很到位的，就是我就是如来，我是佛，这个是真实的。我是如来这个是真实的，我是空性的，无形无相的。那空性无形无相，那空性里的一切法都是幻境了，那你的观想都是幻化了，都是你空性的幻化，这叫神通妙用。
你先安住在你是空性，非一法一相一物。就是空性里边不是无形无相的嘛，那空性就不是一法一相，什么都不是，你不能以任何一个概念定义空性。那么好，那你是空性的，这是真实不虚的，这是如来说的，《法华经》也罢，《华严》所有大经都说你是如来，你是空性的，《金刚经》啊（都这么说）。
那既然是空性的，那现在障碍我们的，你疑惑什么呢？你的疑惑来自于六根见闻觉知。你的六根、你的见闻觉知觉得这是娑婆世界，这是成住坏空的，生老病死的，一睁眼。还有你的六根见闻觉知有局限性，你的六根有局限性，这些局限性导致你疑惑，因为你不圆通，你不圆满，觉得不像佛。
那问题就出现在你的六根，六根的局限性跟六尘的、见闻觉知的局限性都有局限性，这种局限性导致你觉得不是佛。佛说你是空性的，就是迷的是众生、觉者为佛，但是你觉得不是，你觉得我太不像佛了，我如此无力，我睁开眼早上醒来，就是成住坏空生老病死，觉得这个世界就是成住坏空的，不是常乐我净的。
障碍我们回到安住在这个空性的，你不能如如不动安住在你是空性的这个，就是从头到脚从来没疑过，一丝也不疑你是佛这种见地。就说你头脑中永远想那个神通广大的、法力无边的佛跟你是不一样的。那这种误区，其实来自于六根跟六尘的局限性，你不断地在晃动，你会冒出这个念头，你不会安心。如果你当下不修证，你会觉得你永远不是佛，你不会安心的。
所以你需要有一段时间的折腾。折腾就是说这个根尘，因为佛说这个六根六尘，这个局限性是假相，但是这是佛说的，你必须自己亲自证得。亲自证得，假如我这样举例，我们心是圆满的，叫自性也罢，叫空性（也罢），其实心假如十维的，那这个眼耳鼻舌身意是个三维的，等于你这个十维的头颅，假如你头里边是十维的，你这个眼耳鼻舌身面上这个三维的，等于是你十维的心戴着三维的面具在见闻觉知。
因为三维的你看得很少，但是你是不满足的，我们为什么欲望永无止境？你欲望，你内在的，你很圆满，你现在戴着三维的面具，就像一个面具一样去看三维的时空，你怎么能满足呢？你很想圆，很想圆满。
其实问题是你这个圆满一直在这里，问题是这样，这是个空性正见，圆满的一直在这里，你就戴着个三维面具，圆满也在这里。问题是里边有疑，就是不停地有疑。
有一个最快的方法就是安住在第一义谛，这个方法只是很多人觉得这个，就不相信佛学这么简单，真的不信。你安住在你是空性的见地上，六根六尘，停下人类的所有想法，人类的，不是停下对错垢净，不是停…所有起心动念只要是人，你现在你起一个念头是不是都是人道的？都是人，因为你是个人，你起一个念头都是人，一起心动念你就在人道。
停下人类的所有想法，你就是空性。先不要去理解空性是什么，先坐在这，停下人类的所有想法，你先一百天试试。人类的所有想法，你不要，人类的所有想法先放在一边，凡是人道的，不管他是什么，对错、善恶、垢净、美丑，还是佛学，所有只要起心动念，人类的所有的东西，只要起心动念。
你现在对佛法的学习，也是建立在你是个人的角度，你是人类，我在讲空性，你也是用人的角度来听的。你坐在座垫上，第一是相信你是佛，相信你是空性的，空性里边没有一法一相，反正是有一个境界，有一个法相，你就肯定不对，不是。
这个法相是你头脑一定会定义，你看你坐在这说我静了，这是不是起法相了？我动了、我散乱了，这是不是起来了？我是男的，我是女的，我修行多年了，或我在修密宗，或者我在修显宗，这个每一起念，你就是人类的，停下人类的所有的分别，就人类的所有想法，你先都停，障碍你的就是人道，这就是《金刚经》的破我相、人相。
破我相、人相不是不在乎全世界，是停下人类的想法来。停下人类的每一个念头，都停下，先把人道先放一边，停下来，你就不要管了，这叫离相。这个是先从离相开始，你离了相，你才是一切法。
你把所有的相，等你在这个地方，停好久以后比如一百天、四十九天，你突然就发现，你就不再疑了，有一个真实不变的，真实不动的你在这，你就是佛，你会信这一点。你就坐在这，你会发现真实不动的你在这，但你是个什么？你真说不出来，你就坐在这，你觉得你是佛，然后你会觉得你是不动的，然后你觉得你的手在动、身体在动，这个世界的一切在动，都像幻影，就是动静都像幻影，它跟你没关系。
既然空性无一法一相，无名无姓，无一法一相，是不是空性跟万法没关系？那里边没有一法，空性跟万法没关系，但是为什么要离了相，空性又是一切法呢？空性是一切法的时候，是在离相的基础上才达成的。因为万法如幻化，所以空性是一切法。如果万法每一个相是真实不虚的，空性就不是。
空性是真实的、永恒的、不变的，它不生灭，它没有时空。所以我们整个宇宙只有一个东西是真实的，就是你的佛性，是空性，它是大涅槃境界，它永恒不灭。永恒不灭，现在我们要回到这个里边，这个里边没有生灭法，所以没有轮回。因为无我相人相，所以不存在轮回这种事，所以不存在生生世世，不存在缘起法，说因缘具足产生一个东西，不存在，什么都不存在。
但你要证这个，你是不是先要停下？现在障碍你进入这个的首先是人道，当然说进入光明境还有天道的，但先不说这些。首先是人道的东西卡住你，你最难的觉得就是人道的东西，那先把人的起心动念先放，这是最快的，我觉得，但是这要一段时间。
先坐在座垫上，人类的所有的东西，六根六尘都是假的，所以停下来。这个就没办法上班，刚开始这一段时间可能真的是没啥用。你有一段时间，你要在座垫上练，每天拿出两个小时到三个小时，在三个小时以内，人类的所有的起心动念都要停下来，这样子修一段时间。
这一段时间，你会觉得，你连人类都不是了，你还做啥人类的事呢？所以你做不了事，这一段时间是最没用的，最没价值的，别人骂你也就认了吧，就是你就是个没用的。但是因为你既没有回到空性的，你没有空性的力量，人又做不了，就是这一段时间就是这样子。
然后时间久了你的六根会，气脉会转化。就这样你安住在这个，不要起人类的分别，人类的这个气脉就会转，你的身心会一系列的转化。一直转到你就是身心，就是说你坐在这，你一念你都起不了疑，不是你不起疑，你起不了你不是佛这个疑心，就是起不了念了，一段时间你起不了念。
起不了念呢，你这个时候，你就会发现，根尘，你这个手动来动去，身体怎么动跟你都没关系，万法跟你扯不上关系了，就是这个肉体四大跟你没关系，但是你就在这，你就是空性的，但空性是什么？不可说，因为你没办法以任何一个相来表示。
它那个示现就是以不疑来示现，你的脑子，你的头脑里边你会根深蒂固地觉得你就是如来，如来就是你，然后你是空性的，无形无相的。就这个见地已经根深到你的整个身体。你只要一段时间，这个根尘，然后这个根尘的动来动去，已经不影响你的时候，你可以在事上练了。
你就可以出来，你每天上班，即有即空，即有即空，不管你做啥，好像就像幻化了。有一段时间是这样的，就是如幻。这个时候，就慢慢就开始离相了，这就说离一切相，你的神通就开始出现了，定力从这开始。
有定不是能出现神通，有定力才出现。其实就是卡你，然后就，气脉在转化的过程中就开始，有的人进入光明境，有的人没有。但是你的心性上很多东西，这个系列的会转化，生理的欲望习气，这些慢慢就淡了，没了，我觉得这个是最快的。
如果有一点止观，有一点定力，刚开始如果有一点，你以前应该修过，有一点止力的人修这个更快。不是，你要感觉你停止了，肯定不是。就是没有感觉谁停下来或者谁动，没有动静，就是说没有感觉谁在停，或者谁不停这回事，脑子没有这种想法，这叫不生法相。
很多人刚开始修是不着相，比如说我们说离相，很多人是先从不着相开始，就是这个世界很多东西，我不在乎，我宽容，我这叫不着相。但是不着相就说，比如我坐在这，我说你两句，或者是骂你或者是什么，你不着相你就不跟我计较。不跟我计较，或者是你在这个世界看到了垢净美丑，邪恶的东西，你反正无所谓。
反正我无所谓，我不在乎你，我不跟你一般见识。比如对垃圾人，现在大家说，我看见一个垃圾人在街上骂我，我不跟他计较，叫垃圾人，把他归为垃圾，浪费我生命时间。这个也可以归在不着相，就是说我不在乎，不计较。
但是你还起心动念你定义他在骂你，第一是你定义了他在骂你。第二，你有时候会生气，心里边憋屈，怎么今天一出门这么倒霉，遇到一个垃圾人。这个憋气就是本能反应，我们有一个本能反应，本能的，你骂我还是憋气。但这个已经着相了，这个已经在人类的，人类着相了。
但是你这样对待一只狗，狗就是不会着相的，狗那种不着相是压根就不知道你在骂它，那真不着相。但是你，就是说有只狗骂，它听不懂你话，它也不知道你在骂它，那垃圾人骂狗那个狗，他说啥呢，我又没吃你东西。它压根就反应不过来。人类就是......
但是你听懂了，你已经着相了。这是本能反应，但这种本能是四大里边的事，你有个四大，才有本能，但是，空性跟本能没关系，空性没有四大，本能是人类的事。但空性不是人，空性里边没人。所以你的空性，坐在这你是空性，怎么跟人能扯上关系呢？把空性，起心动念都是人道的。直接把它OK了。
你的每一个起心动念，你所有的错误，所有的你做对了做错了，都是与人有关，跟你没关，因为你是空性。就是直接把自己安在那个位置上，这样证。这个是你要是不疑的话，相信的话，你就这样如如不动安一段时间就，其实真的，修行真的好简单。
因为佛已把所有的见地给你说完了，他已经修证完了，他就说，只有一个是真的，其他都假，只有永恒不变的空性是真的，其他都如幻化，都是无常的，幻变的，在生灭法里边。那你还不住在那个真的那个上边？假的就不管它了。
但问题你现在是疑在，万法从哪生出来的？我要活万法，现在不是我要活空性。我如果只活空性，我这不是变得没用了？我坐在座垫上，我六根六尘跟我没关系，我这咋办？
你先不要管，你先变两天没用的。因为你要回到空性，你先没用，因为你先，这个没用的时候，你就在离相了，这就《金刚经》离一切相，即一切法。你在离相了。
离相不是你坐在这边，你用人类的分别知见能离的。你只要起心动念，你就已经着相，一动念就着了。我拿起这个扇子，你说扇子已经着相了，你要不要这个扇子已经不重要了，你已经执着了，这叫生了法相。
我说苹果，你头脑中一大堆苹果的相，这不是法相？青苹果，红苹果，圆的，肯定你想象不成方的，因为你吃过。然后它是甜的，不是臭的，想象不成臭豆腐的味道，因为你吃过。这种定义就叫文字相，你一听懂我说话，你已经着相了，着了文字相。
所以这个是控制不住的，你只能安住在空性里，跟万法没关系，先从这一点开始。跟万法如果没关系，那着相的是谁？着相的是那个人，着相，起心动念是人，跟你有什么？你是空性的，无形无相的。空性里边就在这，无形无相，里边没有一法，没有一个法，一个文字，没有任何东西。
但它也不是虚空，虚空也是有相的。它就是个认知，刚开始就是个认知，还有安住，安住的一个状态，你坐在座垫上那个状态，很安心的，你是空性的一个状态，满心欢喜的，法喜充满的坐在那，你就是空性的，你是如来。
然后每一个起心动念都跟你没关系，随便它起，那是人的事。停下人类的所有东西，人道的东西要停下来，停下六根的东西。当然说腿疼了，腿疼虽然是说，腿疼是人道的，但刚开始不是，你就很不安，这个空性安不住了。那忍无可忍的时候伸开腿，伸开腿，然后实在忍完了，松了，再拉回来上座，你不下座就行了，空性怎么会下座呢？
所有的东西，如果你安住在空性，把这个见地熟透了，你一百天以后可能就，你就会安住在，你就不疑了，你不再疑了。这个时候气脉会转化，头脑中的动静二相会不生，就是法相不生。比如说我说苹果，你也能听懂，但不会本能地生出那种法相来，说是圆苹果，青苹果来。
这个是个证量来的，这个不是靠......你修证到那个程度，一定是那样的一个境界，你同样能听懂，但是你就是可以过去不留，没有痕迹。你安住在空性，你一段时间才能达成这个。
然后呢，你就离相，离完相，动静二相，不生法相的时候，你就可以在事上，做事的时候即有即空了，可以这样修了。可以物来则应，过去不留，可以不断百思想，说惠能无使俩，不断百思想，六祖这些才，不生法相的时候才能达成。
要不就是从耳根圆通、眼根圆通，从根上，一根深入修。一根深入就是，六根破一个根，不是观世音菩萨在《楞严经》，佛在《楞严经》推荐了耳根圆通，观世音菩萨，那就是只是在声音上，安住在闻性上，闻听上。
你是空性的，那人类的就是能闻所闻，人类的就是个人类的耳根跟声音、声尘，因为你本能地听到的，也是人类的耳根听到的，因为人类的耳根很渺小的，人类耳根就能听某一个分贝的声音，太高的，比如地球转动什么，这是听不见的，因为声音太大的听不见，比如蚊虫，虫子在地上爬也是听不见的，太小的也听不见，他就能听某一个音流，某一阶段的声音。
所以这个能闻的耳根，跟所闻的声尘，这两个都是很有局限性的两个，很渺小的。你安住在你是闻性，空性的，你安住在你是空性的，然后这个你还是空性，空性是没有形象的，当然没有能闻所闻，没有见闻觉知，因为空性是圆觉，到最后，它是靠一心，它就没有眼耳鼻舌身意，所以没有见闻觉知。
所以它一切都是圆觉，它是知道的，了了分明的，它不是通过看得来的，也不是通过听得来的，它这个空性，这个圆觉不是说，我们要了解一件东西说，这放着什么？你是通过看，或者我说什么，你是通过听。
我们的空性不通过听，不通过看就能见，不通过听就能闻，不通过尝就知道什么味道，这叫空性的圆觉境界。因为一切由空性生，就是你在空性里，一切如幻化，在空性里会发现苹果，发现梨。不是说空性生万法，不是我们的空性生万法，是你有人类的眼睛，你就看见人类的境界。你在空性里边，当你示现人道的眼睛的时候，空性里边示现人道；当你示现天人的眼睛的时候，空性示现天人的境界；你要畜生道，你的空性里就是畜生的世界。你可以游戏每一个维度，毕竟空。
就是根据你的业力，这个空性是幻现。比如说你是人类的眼睛，就幻现成水，饿鬼的眼睛幻现阳焰，不是经常你们举例，天人的眼睛幻现琉璃。就是同样那个水，因为我们的眼睛不同，看见是不一样的，连物质状态都不一样。
但是你得在空性里，这才能游戏毕竟空，但这个空性是你永恒的是你真的，是你拥有的东西，这个空性不从外来，是你现在就拥有的，你现在是拿不出来。那么拿不出来是你被根尘，被六根六尘，被人类的六根六尘，能闻所闻，能见所见，能尝所尝，被这些有局限性的东西迷惑太久了。
因为你都四五十年了，你在人道，你被它忽悠太久了。在中阴境界，你也被中阴境界忽悠，在梦境里边，又被梦境忽悠。你这些境界里边一直迷失，迷失太久了，你现在你要拿出你本来的样子，那你不得先从本来样子练吗？
你本来是啥样的？佛说你是空性的，说空性，提空性是区别于万法。因为你说你是个人，你有耳朵，有什么，你是个男人女人，你这不是给自己一堆定义，说自己是个善良的，还是恶的，这不是一堆封条，一堆便条贴上了？
佛说空性跟一切没关系，这不是先就去掉了，否则你怎么破？破不完的相，生生世世的相怎么破完？三千大千世界你破不完。那空性跟一切法没关系，因为无形无相，无一法，没有定义，你的概念也要放下，你起心动念就错。好，那就安住在本来的，这佛对这个空性的描述已经很透了。
那既然是这样的，那相对于你，你就先安住在这个空性，无形无相。那把人道的起心动念放在一边，不是让你抛弃，是你放下。把人类放下，不是放这个杯子，放这个世界的情欲，啥也没关系，把人类。
如果人类，放下人，人类是个，就像一个幻境，人类是个三维的，很有局限性的幻境，就是先放下人类的起心动念，你就在座垫上先修。就这样吧，空性就会出现，就这样，就这么简单修行，我觉得这个挺简单的，我自己也从这样受益无穷。
我觉得这个是最简单的，直接就安住在那了。但是这些，你别看简单，这些见地，如果释迦牟尼佛不告诉我们，我们不知道。我们本来是佛这件事情，不从外求这件事情，等觉菩萨都不知道，都是如来才知道。
你们本来是佛，不管你现在缺胳膊短腿，还是任何生命，你就是佛，你本性是佛，没有一根毫毛的损伤，跟如来是一模一样的。既然这样，你还修个啥？你坐在那等就行了。这不就是这样，你想想，难道不是吗？
只是不知道为什么很多人，大家最简单的东西总是不相信，不相信，那就折腾。不相信，我说真的是这样的，我就是这样受益的，所以我不骗你，这样可以的，这样可以的修下去，甚至比解脱从根上都快。
当然你有根基的话，你有一点止观定力，你会安住，会打坐的话，时间久了，太简单了，很舒服。只是有段时间，你就啥用也没有，你就是个没用的人，人们说你是没用的人，你连人也不是，那个时候。因为你连人都放下了，你也不知道自己哪一道的，人家说你个魔，你也不是，你也不是人，也不是魔，六道哪一道都没有，因为你不起心动念。
你哪一道也不是，你说你是佛，你也不是，因为你果位还没成就。你就是完全没用，就说那一刻，就有一段时间，真是啥用也没有。人也做不了，佛也成不了，连个畜生也做不了，因为你哪一道的相跟你都没关系了。
你不需要在这世界上折腾自己那些什么，欲望习气那些东西，跟它较真，你坚持在座垫上，就那么安住在空性里。反正怎么做也是那个人做的，跟你没关系，就这样认知。
你想多了，谈空性是相对于万法，佛建立起了 一个概念。它是什么，是不可说的，因为你说无名无姓。没有，不能定义，因为你从人道要是去证入空性，你不能定义，一定义你就又生了法相了。为什么？这就我说苹果，你一定会生法相，苹果的相。要么你听不懂，你听懂你就生出法相，所以不敢，不能拿文字来谈空性，但是还是建立起了一个概念，空性。
但是它，当我说空性的时候，很多人是说，你看有几个误区，他生法相，但这个误区比较小了，你看，一个它是可能是近似于虚空，佛说不是虚空，虚空是有相的，虚空相，你是头脑中有相的。
还有就是虚无，虚无这就近似于文字的概念了，游戏了，好像没相，但是好像什么也没有。佛说不是，你定义了，你还是不是。还有就是说，他突然就是把万法都屏蔽了，我就屏蔽万法，这就是空性。
这三个都不是，这都是你概念，你下个定义，但是你从这样听也没问题，因为这三个概念，就算你误解了，对空性的损失不大，就是对你成道的影响不大，你先就这。
因为你当你建立起空性的正知见的时候，你就要破相。但这三个相的话，这个虚无也罢，屏蔽万法也罢，状如虚空也罢，就形状如虚空也罢，这三个也能让你离相，因为众生执着，执着的东西都是这个世界的万法。这个是物质的，那个是能量的，那个是场，那个是波，那个是震动，那个是频率，各种文字，各种定义。分子、原子、质子、波动，地水火风空，这个什么山水，大山，山水河流，就是众生，三界六道等等，时间、空间，众生不过着相这些。
但是就是刚才我说的空性那些误解，好像对这些相影响不大，你就不要管，你误解就误解了，我就还是建立起了一个空性的概念。你就先坐在那儿，你管自己是啥。
反正我告诉你虚空也不是，虚无也不，屏蔽万法也不对，你就是建立起两个空性，这个空性不可讲，所以你没办法讲空性是什么，所以不可用文字来定义空性。只能说到最后说是什么？离一切相，即一切法，这个我觉得比较合适，这个定义。
当你离一切相的时候，你修证到，它就是一切，所以无处不在，空性，只能这样说。就是一切都是它，杯子也是它，就是一花一世界，一叶一如来，花也是它，草也是它，什么也都是它。
但是如果你着相的时候，花就是花，草就是草，怎么能花跟草不分呢？有时候牛都分，那是花，不能吃，要吃草，人类怎么会不分呢？我开玩笑的。
不是，只要你起个定义，你一定会陷在那个定义圈里。所以有时候，所以空性不能用分析来说明，如果你实修的话，空性不能，不管你用物理学，还是化学，不管你多高级，所以科学家有时候成不了佛，就是这样，你研究到顶尖，你都成不了，研究到虚无，你都成不了。
但是你坐在座垫上，你坐在座垫上你说，你承认你是空性的，能成，真的是。你去研究分子原子，你把它研究成顶尖，你成不了佛，我告诉你。你先坐在座垫上，你试试，我是空性的，所有的起心动念都是人的，跟我没关系，就不理它。
我告诉你，你的，我一直说见地不对，如果你在空性，你确立起你是空性的，你是如来这种正知见，然后满心欢喜地坐在那，你真的是像个佛一样。这密宗不是，有观想境，说你真的像个如来，人家还修本尊，还观想本尊呢。你真的像尊佛坐在座垫上，你先不要想佛是无所不能的，你是不行的，你先不要比较，不要跟佛比较，一比较就伤害了。
先坐在那儿，你是空性的，因为你不太了解空性，所以现在示现不出空性的状态。好，那先坐在这，你是空性的，反正人类的所有东西跟它没关系。因为空性里边没有人，人相我相，没有我，没有人，这不是《金刚经》首先说破我相人相吗？那既然没有我，没有人，那这个我跟人是不是在空性里边是个幻境，是个假的？因为没有，没有，你现在觉得有，你现在觉得他有觉受，他有想象，他有本能，说明你想错了吧，你这不是根本见地错吗？
没有，空性是唯一的真实，其他都是幻境。好，你安住在这，每个起心动念跟你都没关系，那是人类干的是吧。你本能反应，那人类干的，昏沉，人类的事儿，空性怎么会昏？空性里边无形无相。你这个见地不断地确立，不断地确立，你就不会，你这别说是你昏沉，你连睡觉吃饭都能没有。空性怎么会有吃饭睡觉这回事呢？渐逐渐就没有了。
人类是，你不敢尝试，没问题，这个很安全的，这个没问题。你继续吃饭，只要你知见正确，只是刚开始有段时间，你怎么也转不过这个念头来。其实重点就出现在，你转不过来，如果你转过你是空性的话，什么眼根能见所见耳根，你从哪个根都能进。因为都是人道的，跟你没关系。
人类的，反正把人类的想法停下来，把人类的，不是你对错，不是在那去增加，争我对了我错了，把人类的全停了。你那些什么密宗明点，脉轮，气脉，随之转化。在这个过程中，眼睛、鼻子，身体的很多地方都会转。
但是你一定要如如不动的先坐在那儿。因为它那个气脉转化是，一个你的知见，空性正见要对，要正。还有你要不动坐在那，能量才能会聚集，最好是双盘、单盘，以一个金字塔形的这样坐姿坐在那儿。当然跪坐也行，有的人腿不行，要跪着，实在不行，再就是坐在凳子上，说我就盘坐不了，那坐在凳子上这样能。因为这样腿跟，最好是把下肢盘起来，这样能量就转化得快，就这样子，这样散呢，就是能量转化得慢。
但这也看你功夫了，你到最后，你修炼得，你真的是别说，躺着，头朝下立着也能转化气脉，真的是看功夫了。但是刚开始一定要适合在座垫上练。
修耳根也是，耳根圆通也是，圆通就是六根突破了人类的局限性，达到圆满的境界，空性的境界。现在你不圆通，就是圆满通达，不圆通，你有局限性，你天耳听不到其他道众生的声音，天耳也是不圆满的。
修六根圆通是一样的，还是你安住在空性里，见地还是一样的，始终每一个，修任何法门，你是空性这个见地一定不能丢。只有这一个是真实的，永恒不变的大涅槃境界，你是空性的。
而且相信你就是空性的，你相信你是谁你都错，你觉得你是个男人错，你是个女人错，你是老的错，你是少的错，你是人错，你是畜生错，你是魔错，相信你是谁，你都是错误的见地。你是空性的，你是如来，唯一的正确。你要答别的，都是错错错错，零分。然后答我是佛，我是空性，得一百分，真的就是这样的。
既然你是空性的，你是如来，但是现在你不知道你这个空性是什么东西，你对佛了解不够，你就是一个佛相，各种佛相。那么就去安住在这个见地上，先从这个见地上，往下如如不动的，佛说就可以了，通过定态来开启空性的智慧。
空性本身就是带着智慧跟无畏力，神通，空性就等于大慈大悲，等于文殊的智慧，等于无畏力，等于神通，等于神变，空性就等于这些。你只要空性，完全的成了空性。
先从见地上练，然后慢慢变成空性。你从眼根练，就是能见的所见的都假；从耳根练，就是能闻的所闻的都假；嘴巴是，能尝的所尝的都假；鼻根，能嗅的所嗅的都假，这不人类？体验，能体验的所体验的都假，离合，从离合，离合都假，触动你了，离开了，这都假，都假相。
示现的觉受，假的。你不要说我有神经，我有神经系统，那是神经系统导致的。佛学没有神经系统这回事，佛学不从这样练的。你可以这样大家探讨，有的人是学神经科的，可以探讨这个受是从哪来的。
佛不是探讨这个觉受从哪来的，佛学很重要的无生见，就是万法本无生，你学密宗知道，万法本无生。因为众生总是说，这个世界从哪来的？佛不是说缘起法吗？诸缘具足杯子产生了，诸缘具足，先有鸡先有蛋，还是先有什么男人女人的问题说，蛋的因缘具足先有蛋，鸡的因缘具足先有鸡，这不是这样探讨吗？
那第一个缘来自哪里？佛就转了个弯说，我不说第一个因，佛就不答了。那其他教也问，上帝捏了人，上帝从哪来的？大家就不知道，那上帝从哪来的？
所以很多，不管怎么说，那最后佛提出来，说是你的妄想，说你本来是空性，是你的妄想。所以，所有的讲法都是，其实让大家成道的，没法说。你现在是个，不是你现在是尊佛吗？你是空性的，说你就像这万法，宇宙万法，你认为这宇宙万法是病眼看花，是你眼睛有病了，看见了。
这万法是不存在的，但是这对你太震撼了，这不存在吗？这东西不存在吗？这怎么可能？这简直就不让我做人了。你觉得万法是假的吗？对人道它是完全错误的，佛就说了一个不是人的话，对人道万法就，万法如幻境，这个是假相，这个是错的，这个要老师考试，我们都得零分的。
这是错的，怎么能是幻境呢？实实在在的，这个是瓷器，这个是石头，外边风，山水，什么都真真切切的。对人类来说，这个是真实不虚的。
但佛不是让你做人，如来的境界不是人类。所以，你只是想从人成佛。但是，佛没办法告诉你，你现在就是佛，因为你真的不相信这一点，说为什么我没有神通？因为你在梦之中。就像你在梦境里边，你施展不出拳脚来，但是你身体在床上，你施展不出来，在梦里边受很多控制的。
但是佛不能这样说，众生不相信，众生总是在比较，众生迷惑于能闻的所闻的，迷惑于能见的所见的，在能见的所见的里边，他做梦，做梦，所以空性示现不出来，所以他就不相信，他说能见的所见的，因为他死死盯住万法从哪来的这个事，能见的所见的，能闻的所闻的，这都是梦，他认为这个能闻的所闻的是他的世界，六根六尘六识十八界，这不是？这十八界是他的自我，我执，自我的世界。
现在你必须从自我，推翻自我的世界，推翻这个十八界，你才能醒来。不是十八界是真的假的，真的假的没关系，因为有人就有人类的世界。但是现在是你推翻人类的，推翻这十八界，根尘，六根六尘六识，你就能觉醒。现在你要觉醒，你醒来，你就回到空性里来了。
所以佛说，这个宇宙的万法是我们妄想产生的，就是你的一念妄想，无明妄动，无明妄动妄想。但既然是妄想，空性里边无人无我，谁在妄想？怎么会有个妄想？无明一动，谁在动？
空性里边无一法一人一物一个概念，谁在妄动？怎么会有妄动呢？告诉我。这不是，你再仔细想想，怎么可能妄动？既然他说空性里边是无一法一物的，那又说空性，我们是在空性里边，无明妄动产生的，那你不能考虑一下谁在妄动？
方便说法而已，没有人妄动，一切本来就是佛，你就是。你在梦里边咋也听不懂这句话。我在梦里边跟你说，你现在在床上，你死活不知道，你听不懂。你现在在梦里边，你在爬喜马拉雅山爬得，还带着那个防毒面，就是那防暴风雪那种罩，穿着厚厚的羽绒服，爬珠穆朗玛峰在登山。我说你现在在床上，你打死我也不信。
因为你做梦，你说谁会信？我要进你的梦里边跟你说，你现在在床上睡觉呢，你说，你去一边去，我累死我了。你要不帮我看怎么上去，我现在征服喜马拉雅山，爬珠穆朗玛峰，你不帮我，还说我现在在床上睡觉呢，去去去去，一边去，别打扰我。你会不会这样，告诉我？
我说你真在床上睡觉呢，你要醒来，你就知道了。你说我醒不来，我上了山顶再说。压根你就没信，你醒不来，你怎么醒不来？有方法的，坐在座垫上不要动，就醒来了，那不是时空密码吗？
那问题是，那不是密码吗？那问题是说，你如如不动就能醒来，觉而不动就能醒来，但是你不信，你非得说我爬上山顶，我站在山顶上，一览众山小的时候，我就能觉醒。你一定要练出个神通神变，你才能觉醒，你不是要上山吗？那你多受点磨难，我说那先上去吧，那我鼓励你上去吧，我也鼓励。行，你一定要上去上去吧，你需要我帮忙吗？我帮你。因为你说你上不去，我给你找个雪撬什么的。那不是方便说？
现在你们在人道的梦境里，我说你是佛，跟你在梦境说这句话是一模一样，你们死活，眼珠子转来转去的，怎么可能？然后说，老师我这疼，你先帮我把这疼治好吧。
你们不是这种事，整天找我说是，老师我腿疼，老师我腰疼，老师我牙疼，跟你站在那半山腰，我说你醒来你啥也好了。因为你就不是梦里边这个东西，你就不是梦境里边这个人，你先觉醒再说。
不行，你先把我这个腰疼治了，我修行也，我醒不来了，我疼得都醒不来了，我没法打坐。你这不一样的道理吗？所以佛没办法跟你说，建立了很多概念跟你聊天。你就是。
而且你说我怎么醒来？如果你一旦相信了这句话，你在半山腰，相信了说，我真的在床上，我说是，怎么醒来？坐在座垫上不要动，不要爬了，不要动，这个山是幻境，你也是。你现在见闻觉知的一切是幻境，你也是。停下来，坐在座垫上不要动，安住在你在床上的状态，你就回来了，知道吧。就这样，安住在空性里边，你就回，安住在正知见里边，你就回到了床上。
座垫上，你连人都不做了，还跟他吵架吗？这真的是。你就不用，直接就把人屏蔽了，不被境转，不被自己转，不被境转。当然你说我，就像我今天喉咙不舒服，你得病了或者哪你也治，助缘，药物，你也不是说完全屏蔽药物什么。你虽然说这个东西跟你没关系，但是你借假修真呢，你通过它醒来的。
因为到最后成佛，还是这个六根成佛，虽然这个六根是个假的，因为它是太有局限性的，因为你现在的六根是三维的，才说是你假，你在时空里边。等你这个六根是个圆通的时候，你这个六根就不是了，这个六根就是如来了。这个六根就叫如来，无形无相的如来，你不要看过来说是我是个女人，举个例子。
这就叫无形无相，这就叫无形无相，只是你认为我是个人而已，你认为我是个咳嗽的人而已。它无形无相，里边因为全部圆通，圆通以后没有障碍，维度没有障碍，游戏毕竟空，那这个六根就变成我在人道的一个化身。在其它维度也有，化身无量，这就是化身成就。
但是不管怎么，你先回到佛再说，你回到佛，很多问题你自己会搞掂的，不用问我了。你想化就化，你不想化也可以，随便你。反正这个人就叫无形无相的，你叫圆觉，你就是天上地上唯我独尊的那个我，不是这个三维角度的我。
你现在之所以你这个我不是佛，是你在三维角度，三维时空迷失了，迷失在一个幻境里，在三维。因为为什么？你有能见所见，能闻所闻，六根跟六尘，有十八界，你就迷失在人道的时空里了。
因为你闭着眼，你看你睡觉你也迷失，闭着眼，你那肉体也没参与你做梦，梦境里边也有个你在那折腾，那不也是个幻境吗？中阴境界一样的，中阴境界，你肉体都，你的神识都离开肉体了，你还创造一个中阴境界也很忙的，中阴境界也不知道忙啥呢。跟梦里边一样的，也是有个你在那忙，然后投胎去了。
投胎也不知道自己投胎，只不过是做事的时候，就一不小心到进了另一道了。其实是胎生、湿生、化生，各种方式去了。
就这几个境界。你现在迷失的幻境就是，睁开眼的幻境，闭上眼的幻境，还有中阴幻境，我们人类就这三个幻境，这个三个幻境搞掂了，暂时我们就可以游戏毕竟空。
反正就是人道的，现在你不能做，不相信我是佛这句话，就是因为人类的东西。起心动念都是人道，你在用人类的东西听我说话，听空性正见，所以你理解不了，你听懂了，你就错了，你已经错了，因为你在生法相。
但是你只能这样子，你只能这样听，所以你看，我记《圆觉经》里边，好像是弥勒菩萨问佛问题，佛说你在用你人类的，或者是知见，或者听佛的圆觉大海里边，性海里边东西，你是听不清楚，听不懂的。所以有时候就理解，你的理解力就有问题，因为你是靠生法相理解的，所以只能先做。
《你要安住在你是空性的见地上》44 #50724@20181008