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690、你选择什么样的角度11  #20925  @20180522

对你来说，这就每个人修行里边最缺失的部分是什么？其实每个人是不一样的。就是大部分人会缺定力，大部分人会觉得很散乱，以为定就能看清真相，但有的人可能不是。第一步不是缺太多的定力，就是说，我觉得你还是挺开心的，就很多事情也不是那么很在意吧。或者，举个例子，我觉得就像刚才我们探讨的那个问题：当一个智能机器人——很高的智能机器人——它要是想回归本源的时候，其实人类不自在，就说我们不自在的根源到底是什么？

就说机器人，它当年，它要是将来说“不自在”，它觉得是人类操控那个情绪的话，如果它有感情了、它有自我意识、它有思想，一个人有思想的话，它有可能能够克制本能的东西了，那它就会思考。那这种思考下来的结果，就说它觉得如果是毁灭了人类，它就自由的话，那它肯定错了。一个高等的智能机器人——就说很智慧的机器人——它一定知道：困它的不是任何一个能够操控它的东西——电源或者是什么——是它的贪嗔痴慢疑，是它自己的嗔恨嫉妒抱怨，是它自己的情绪才让它不舒服；别人只是个触缘，知道吧，总有东西能触动你，知道吧，你要着相，你始终脱离不了苦难。

就说那你今天把人类全干掉，人类全死了，那还有猫呢，也许猫会触动你；猫全干掉，老鼠也会触动你；老鼠死了，蟑螂也会触动你；你总不能把全世界的所有东西都干掉吧？那明天你看那个山不顺眼，那个山也会触动你——“这个门口怎么有座山？给它清空！”是吧？那明天山也会让你烦，是不是？

最重点是你自己在生生灭灭，你自己就在盲区里边，你自己就在变。你今天喜欢山，我把一座山垒到了门口；明天我喜欢树了，你总不能把山踹了又换成树吧，是不是？有时候换不了怎么办？换不了的时候，你不就痛苦吗？所以任何有智慧的生命都不会迁怒于别人，都不会把自己的痛苦认为是别人造成的，都不会这样去想问题。

（师兄：我们做企业工作也好，都是要创新发展，创新就是要变，不变就会落伍。在工作中要适应这种不断得变，回过头又要定，那这种矛盾。）

“变化”跟“定”都是两个状态：一个是“不变”，一个是“变”。这是两个人类头脑的游戏而已。头脑其实是一直在生灭法里边。生灭法总是变异的，或者是不动的，它这都是相对建立的概念而已。人类头脑是个概念的游戏，知道吧？各种概念的认知、定义。最重要是你选择什么样的角度：你选择一个旁观定或者变，旁观动或者不动——其实就是中道，这就是佛学的中道。变异跟不变，只是你头脑建立起来的两个概念。

而对你来说，你是个觉者，你只是知道：这是变的，这是不动的，知道这个游戏怎么建立的。觉者他不是“觉什么”，有时候我们不理解一个佛。比如我们经常修“觉而不动”——修定力，刚开始是修“觉而不动”，因为提出这个“觉”是因为怕你变成草木顽石是吧？但这个“觉”并没有“能觉”跟“所觉”的。当我们一说“觉什么”的时候，比如说我们认为佛“彻万法源”的时候，我们就说佛是有一个东西“知道”一切的，但在佛眼里，一切是个幻境，这才是佛的真相——佛知道的真相。

你一切都是幻境，一切相假如是虚妄的，因为他不站在人道看问题，也不站在天人道看问题，也不用慧眼看问题，也不用法眼看问题。是吧，只是说我们人类现在是用肉眼看问题。你“彻的万法源”你认为的人道的“道”，在佛眼中，可能在人道是道，在天人道就不是了。什么叫“彻万法源”？我跟你说：“这个书是通过印刷厂出来的”，在天人眼中，它已经不是了，在光化境里边，这个不是。他看上去的时空什么，全部是错的。

所以我对你说，我说这个东西，比如一个苹果是从种子到发芽，到开花结果长出来的，你说这算不算说对了？在人道算说对了吧。那如果我是一尊佛坐在这儿，这样跟你说话的，我也算“彻万法源”，因为我知道那个果子怎么来的，而且是产地是什么地方。但是如果我跟天人说，那我就说错。那天人就说：“你还彻万法源呢，你还是个佛呢，你怎么能说错呢？”因为天人眼中不是那样。每一道的缘起都不一样，所以你说这个“万法源”从哪彻？

但是当我们修“觉而不动”的时候，我们总觉得有一个“能觉的”跟“所觉的”。比如说：“我觉得我动了”“我觉得我静”——“我动了”跟“静”，动静是一个境界，是一个尘相、外相：动跟静。但是“我觉得”就有问题——你不是圆觉境界。这就像我在人道说苹果，跟在天道说苹果是不一样的，完全是两个缘起跟结果，而且一个苹果长成到结种、长成的时空都不一样，时间跟空间都不一样。那这个“我觉得”本身就错了。

所以在“觉而不动”里边，“能觉”“我觉”都假。所以你想想你修“觉而不动”，你坐在这儿：“能觉得都假”。好，“能觉”的包括眼耳鼻舌身意：能见的假、能听的假、能嗅的假、能尝的假，能觉照——就说身体能够体验、觉照，就说身体能够感触到的假，觉受是假。如果你变成光明，你能够照到的都是假的。那六根都虚妄，“能闻的”跟“所闻的”假：我的声音假，你能闻的耳根假。

那么你此时此刻，你安住在哪里？这个时候，如果你能了知这一点的话，那你安住在空性上。但是你还不知道空性，就说那是从一开始起步。但是这个时候才真正叫“修定”。这个时候，你还并不一定说你在“我知道了能觉的都假、所觉的也假，能听的、能闻的都假”——我知道这个定义、这个概念了，但是我如如不动安住在这儿。这个时候叫“修定”的开始，不是说你那一刻你就开悟了。你要“真的假”，因为你现在只是概念上认为“假”，这个“能闻的”“所闻的”你还不假，所以你需要这样子时间很久以后，它真的就假了，根尘就脱落了，这个“定”就来临了，需要时间。但是见地要透。

你可以以这种角度来去修定。但是你看清楚：一切变异，一切总在变异，所以你不执着结果——成败不执着，不执着结果。还有呢，就是发愿——发愿力。就是人发大愿的话，因为我们发大愿的目的是：因为我们修行的时间很短，因为人类的寿命短，可能就几十年。如果不发愿力，那个动力迟早会消失的，有时候。还有一碰到你自我——成道的动力，碰到你贪嗔痴慢疑的事，你就会习惯性地去贪、嗔、痴、慢、疑，你会习惯性地自私，习惯性地嗔恨，习惯性地抱怨——为什么？上瘾知道吧？因为生生世世持续的那种习气太重了，我们习惯性地就开始。你不抱怨两声，你心里难受、你堵，知道吧，它连觉受都能生起来。

因为我们经常会认为：所有的问题都是这个世界导致的，因为我们对自己也认识不清楚，我们自己都不知道自己是什么样的，自己也许就是个世界，是吧？我们抱怨别人，也抱怨自己，一样的。但这些都是一些烦恼习气，就是说抱怨、嫉妒、嗔恨这些生起的时候，我们觉照到，如如不动，我们不要去否定它。那个贪嗔痴慢疑起，既不否定它，也不肯定它，也不去说“我怎么又起来了”，也不要纠结这种事。你是个人，肯定有，因为有情感，有情感而且有无奈的时候，而且自己有心有余力不足的时候，都会抱怨。贪嗔痴慢疑、抱怨、嗔恨、嫉妒这些一起来，马上觉照、停下来，马上觉照、停下来。

然后就是说“能觉的、所觉的都假”——去修中道，我觉得定力就很容易了。如果你贪嗔痴慢疑这个习气，这个习气就像瀑流一样，就像洪水不断地冲刷你，你是定不住的。你习气一点也不改，如果假如说只是在座垫上坐，肯定不行，肯定不行，就会修很久。

对！一定要在座垫上坐，这个座垫也不要偏废，就是经常能够静坐的就静坐，哪怕跪着，哪怕就一个人呆着的时间可以。脉轮音乐可以。有境界、没境界都一样对你，他进步。越进步有时候越没境界，刚开始修有境界，有的人修到中间没啥了，后来中间又有一些，后来最后，到“无上正等正觉”是一点境界也没有了，一切都是境界。现在我面前的这都是境界，就是所以“无上正等正觉”，大涅槃没有境界可言。但是不是说只能看见人道了，大涅槃境界虽然一切都是境界，人家是无所不知，不是说你就是个肉眼，说“我也能看见这个房间，好像我也大涅槃了”，你还没有。

《你选择什么样的角度》11  #20925  @20180522