Dharma StreamWord文字版
1065、知见一定要对9 #50479 @20180716
（师兄：请师父开示适合我的法门）。
你就跟着易度门网站修吧，没有什么一定要特别的。说是你需要特别的转化一个适合你的特别的法门，因为还没有。就易度门网站是就开示的，你就按照知见一定要对。方法呢你还是修就是不被境转、活在当下，修止、修耳根圆通这些，我觉得就够了。其实始终就是这些，定，修定力。观呼吸也可以，先观呼吸吧。观完呼吸修耳根也一样的。
你不放在声音上，我说它与声音无关，就是怕你在，只要你放在声音上，你本能地分别动静，知道吧？你定义了它动静了就分别了已经，是吧？所以你不放在声音上，是声音跟你没关系。那么我是希望你把你的心收回来放在里边，不要放在外边的声音上，是这样子。不要放在海潮音上，这样你的心就会收摄回来，回到你的六根里边来。
我就是说耳根圆通是修耳根圆通，不是修声音圆通、不是修声尘圆通，是修耳根。那你就收回来。收回来但是你还专注在闻听上，这不是你散乱，你总要有个地方。那专注在听闻上，那自然一般你的意念一般在这。
那很多人说大家说，老师要放在闻性上，这个也概念是对的。但闻性在哪？闻性无处不在，你放在哪里，算闻性呢是吧？那最后你只要安住，有一天你会你再坚持一下，你微细地把握一下这个角度，然后你会发现六根六尘六识就是全部。当你这耳根开解的时候，六根六尘六识马上就幻境，这些东西都在那儿也不是说不在，但跟你一点关系也没有。
你现在真的是跟你有关系。我一说话你听见听不见都跟…就算你没听见，你认知你看见我嘴动，你说老师在说话，你已经有关系了跟我，知道吧？跟我的声音有关系了。你一开始，我们总是被境转、被影响是，你只要活着在呼吸你肯定被转。
有的是你知道就是说很粗地被转，说“因为他我生气了”，这个是很粗的。所以你停下这个呢等于是，假如把你的身心世界等于十份划分一份，因为他的烦恼因为看见他你生气，而现在不生气了，只是一份而已。所以安静下来不代表你定了，知道吧？你要继续下去。
就说你听到我说话的声音你已经被转，知道吧？何况你还听懂了是吧？这已经被转了，因为你的起心动念、你的认知已经被这个，因为现在是梦境是吧？我在梦境里说话你也在梦境里听，这不都在梦里边吗？你随着梦境在思考，这不是已经被境转了吗？但是我们现在要听闻佛法、听闻道理，我们才能觉醒。那就这样折腾，折腾折腾也会觉醒的。就这样在梦中学。六根六尘六识全是梦，知道吧？
但是你先要安住在耳根这，一般都会。刚开始基本上落的位置都在这个位置，基本上你意守的都是这个地方。随着你的闻听，你有时候会往上、有时候往下，但这个是还真是有时候大家把握不住这个。要既不落在声音上又不落在耳根上，往哪落呢？就落在这个知见上。
平时你就落错了，总是有个落处。不是没有生处没有灭处吗？不是没有处这回事吗？不是四大皆空吗是吧？不是没有时空吗？没有空怎么有？没有时间跟空间怎么有个处所呢？你往哪落？你的定义正知见上，正知见，这个知见。知见对了你就有落处了，你自然会落，落在哪也对。
你听海潮音，你肯定不会意念关注在脚后跟上，这个我敢担保。除非你落，就算你落错了位置，你都不会落在脚趾头上，因为你总觉得跟它没关系，跟脚趾头没关系是吧？这充分说明你止力都不够，知道吧？平时我们打坐很多人说，老师我能入定静下来静两个小时了，就最起码一念不生。他要是修耳根圆通他连五分钟也静不下来。为什么？耳根太利了。说明你六根被转你都不知道，知道吧？耳根利根，这个根慧根很好，告诉你你还没有止呢，你不行，知道吧？它告诉你你不行，知道吧？从最利的根上圆觉。
先听懂，上座的时候就不要想，闻思修，先听懂、先思考，思考的得出自己的认知的知见，然后就上座如如不动修。坐在这个凳子上也可以。
一天中不能时刻觉知，只能偶有觉知。一般是走路等比较安静的时候。生气时间略长会觉知到，但有时还是会继续生气，自认为对方实在过份。但一般不会气过夜。请师父开示，在生活中是不是觉知时间越长越好？
我们在这个世界上修觉照、修觉知，不是让你觉知自己是好还是坏、还是能觉知多长时间、还是被转了还是没被转，是吧？修这些东西。如果你觉知到我烦恼了我放下，隔五分钟我又烦恼了、我再放下，隔五分钟，我觉得你一辈子也定不住。
觉知是你烦恼了坐在这，没有能觉的、没有能烦的、没有所烦的事，这样觉。觉得没有一个能烦的人、没有所烦的境，你在那做梦，知道吧？这个烦恼毕竟空，知道吧？这样觉烦恼毕竟空。
你现在不管是这个世界任何人气你、让你气、让你生气，老公也好儿子也好什么什么，你很生气是吧？你现在不是烦了很生气烦了，你要修觉照力是吧？“我是佛我要觉照我要不烦”，好吧你要转烦恼是吧？转烦恼用正知见转。知见就是没有能烦的六根、没有所烦的人，不是无我相无众生相吗？这是《金刚经》般若智慧。没有能烦的人、没有所烦的事，知道吧？然后安住在这个知见里边。但是你还是烦，继续修下去，“没有能觉没有所觉”，得继续往下修是吧？
不是让你改错。我经常说不是让你觉得我错了我继续改，“我错了”这个也可以，改错也是要。因为改错的时候，如果你你觉得觉照到我这件事做错了，我下次不犯了，那么你可能散乱就越来越少了，你也要改的。但是真正的修证在实修上，不是让你觉照谁对谁错这问题。对错都是人道的事。你是先要出六道，你不是在人道讨论是非，不是在人道做一个不分是非的人，或者是一个不动的像石墩一样的人。是没有能觉的我没有所觉的境，保持觉知。
为什么没有能觉的我没有所觉的境？佛法第一义谛不在那儿呢？说缘起性空、诸缘毕竟空，因为这个见地，所以没有能觉的我没有所觉的境，如如。既然没有这两个，你不得不动。你想它对、想它错都不是着相吗？是不是？这样修这叫修证。所以修觉照、修觉知不是让你改错的，是修证，修证破自我的。
当我们六根破尽的时候，你这个六根圆通了破尽了，你才能不生法相到最后，才能破了生生世世对你的影响。否则生生世世就在那影响你，万法就在那影响你是吧？你那个梦就醒不来，做了几亿世的梦就醒不来，觉醒不了，知道吧？不是我们有个境界就能醒来的。有的人说我能看到生生世世了，不代表你觉醒了，那只不过是有神通而已，知道吧？
你这个继续修下去就行，功夫不到。充分是功夫不到，这不是知见不对，功夫不到。
《知见一定要对》9 #50479 @20180716