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1192、不断地修证自己13 #50622 @20180811
《法界之心》中，吴爱真师父指引她回归红尘历练，但吴爱真是再来人。对于一般的修行者，我们还是远离红尘，能避则避，可以这样理解吗？
面对各种冤亲债主，怎样才算还清了？是碰上赶紧跑，还是和他们高高兴兴、高兴了再跑？等他们高兴了，还是乖乖还他们、他们高兴了再跑？
因为其实这个问题不存在。不存在的是什么呢？是你根本就不知道是什么缘。这就像刚才在说“我跟他是什么缘”，你根本就不知道。你知道他还你还是你还他？知道是逆缘还是善缘？你知道你生生世世跟他经历了多少缘是吧？这种幻来幻去已经好久了，你不知道是了了旧缘还是结了新缘，你一无所知是吧？
这个是要宿命通很好，宿命通的人也得不断地查来查去是吧？觉得没啥意思。因为对了知第一义谛的人，或者觉得这种大家就是梦，不停地查这些、翻这些梦旧账是吧？所以你不知道，也不知道是什么，只能是碰到不同的情况来去不同地处理了。而且在处理的时候，所以你只能不断地完善自己，不断地修证自己。
在处理那件问题的时候，你是跑还是乖乖地还？还是让他们高兴还是不让他们高兴？你每一刻都有你每一刻的智慧，用你的智慧去处理了。没有对错只有结果：处理好了善果子熟了，处理不好恶果子熟了受着是吧？你当下那一刻的智慧就那样，你能怎么样呢？有时候你当下的智慧不够，就算有个老人在旁边指导你，你都不照着做的是吧？尤其情感什么这些是吧？说那样放下你就放下了吗？你不会的，放不下的是吧？所以有时候我们只能受报。
就是你不管躲也受报，是怎么？你说的这些是躲开还是什么还？还了也受报，你能还的正好吗是吧？还不正好也受报，躲也受报是吧？但是正知见不管在任何事里边都可能修行。如果知见透达的话，在每一件事情都可能成为助缘。
把自己放在菩萨的位置上，当然对菩萨的了解也是逐渐地了解。如果一个人把自己放在菩萨的位置上，会无怨无悔去做这件事的，不管忍辱度、修忍辱、布施、持戒什么，他就会无怨无悔。如果你把自己放在一个凡夫的知见上，那么肯定怎么做也不行，我告诉你：怎么做你也觉得你是受害者，怎么做你也承担不了那个后果是吧？
菩萨的重点是什么？为什么做？拥有佛的正知见，这才成为菩萨。就像刚才我说忍辱：你没有佛的空性正见，你那种忍辱就是凡夫的忍受，知道吧？那凡夫的忍耐最多是肝气不舒，最后得吃舒肝丸一类的吃药。你就算你忍上一千次、一万次，你不过就是个……别人还说你窝囊。你有佛的空性正见，那你就是菩萨的忍辱度，你就在修证；没有佛的空性正见你啥也不是，你就不是在修证佛法，你就在承受、你就在忍耐，知道吧？
这就是那天说起这个又想起那个例子来：我们经常在微信上看，说有一个木头，两个木头吵架。那个木头不是做了门梁，那个木头被雕刻成佛像了。那个做门梁的那个说：“凭什么我们俩从一棵树上砍下来的，你就做了个佛像坐在那儿被供养，我怎么就做了门这个台阶每天被人踩？”那个雕刻的说：“我被割了雕刻，我受了千万刀，你就受了一刀、挨了一刀。”
第二天这个门口这个台阶，把它的另一截木头领过来，那一截木头做了菜板，菜板跟那个佛像说：“我也挨了千万刀，为啥我就是下等的菜板，你就是还是佛像受人恭敬呢？”是吧？你知道那个佛像怎么说？“我有空性正见，所以挨了千万刀以后我是佛；你没空性正见，你挨了千万刀你是个菜板。”知道吧？所以不管你忍耐不忍耐，要有空性正见是吧？这我编的。
所以不管是什么，这就是我们经常会说“行万里路读万卷书”。真的，是不是经常大家说：你如果没有正知见、没有知见，你行万里路也是个邮差，读万卷书也是个书呆子是吧？你没有思想、没有头脑，你没站在一个解脱道的角度看问题，你越读越发把自己陷进去了，你才增加了说“看我多有学问”，增加了我慢、增加了自我。“我多优秀我是不是？我是博学的是吧？你读过书吗？”是吧？看见他没读过书、他没上过、没文化，不跟你说话，“我们不是一个平面的”是吧？那就完了，知道吧？你那读万卷书把你废了。你要是行万里路，那真的是个邮差是吧？送信的。
所以在于你的思想、知见、你的平等。说一个菩萨、一尊佛的空性正见，那种平等心、慈悲心，那种站在三界六道、用因果来看问题的角度视角是吧？一起点就是三界、最起码三世十方，坐在那儿那种心胸气魄是吧？已经不是人类的知见。就说这些东西都能从佛经里获取。
你把自己是否放在这个位置上？放在解脱道上了是吧？站在解脱道上、站在这样的宽阔的视角上，然后看待自己这个身心，然后看待你所经历的那些事情，然后再看待生生世世你这些缘、遇到的这些缘，你怎么会伤心呢？诸缘来了就解决吧，解决不了就受报是吧？但是你不影响你往前走是吧？
最难的坎就过不去，就是疾病跟死亡是吧？你过不去了，因为绝症跟死亡你必须今生灭了，那灭了下辈子再来、再继续修，来不了再说。但是如果不灭有一口气，我就说你不是活着，只要出气、你的生命就存在在这个世界上，你就可以继续修。
就算极端的忍辱、忍辱行，人家释迦牟尼佛给我们示现的忍辱行，是肢解身体。你觉得还有比这个忍辱更能够极端的吗？释迦牟尼佛你看，《本生经》里边那个，释迦牟尼被歌利王肢解身体是吧？你还有比这个忍辱更忍辱？骂你一句你说他是个忍辱仙人，他不疼是吧？他有神通。
我骂你一句你疼了吗？是吧？为什么就连这点也忍辱不了？何况还是谣说、听人说我骂你，我是举例子，听隔壁老太太说有人骂我是吧？不是传谣言传了传传传是吧？这种事情还能伤害到你？
你说你还要练定力还用练吗？如果别人说你一句你都受伤了，这咋练呢？说我练了十年了，别人说了一句受伤害了，“我脆弱的心受伤害了”。我觉得你这定力不用练，知道吧？你这是知见不明白，真的是。你说坐座垫上不呼吸你就能练那个定力，然后他骂你一句你认为当真了，你觉得这不是知见问题有问题是吧？这不是你能不能承受的问题了因为是吧？你能承受不住他骂你一句你就倒塌了吗是吧？你肯定能承受。
重点是他骂我凭什么？因为我、我怎么能被他骂是吧？如果你是皇上，“你敢骂我？诛你九族！”这叫我慢，知道吧？不是他骂你，“凭什么他骂我？”是吧？你那种气你当真，知道吧？
因为我在这儿，其实不是那句话有什么他骂你，是我在这儿、这个我放不下。如果你真的有权有势，他要敢骂你真的灭了他。那歌利王因为妒忌是吧？因为他的那些小老婆围着佛陀不是夸赞佛陀吗？他妒忌了，他就直接把他肢解了。“你杀吧，杀还不好好杀？我一截一截割你”是吧？“你不是修忍辱吗？看你生不起嗔恨吗？看你心里怎么想的。我割你的时候看你是不是如如不动？”忍辱是吧？
你说不疼，骂你也不疼，你为什么不忍呢？连你个毫毛也伤不掉，何况肢解身体？“那是我的胳膊，凭什么让你割？”是吧？而且“你凭什么割我？”你就觉得很气愤、很不公，这简直就是。假如那位师兄在简直就“这不是地狱吗？这简直太不公平了，怎么歌利王能肢解？”说是简直残忍，还有这么恶的人这个世界上？这么恶的人是吧？歌利王。
歌利王最后是佛的弟子是吧？还是初转法轮的弟子。歌利王最后就是……你看看人家那种气量，当下佛就说“将来我成道先度你”，知道吧？“你太了不起了，竟然这样子试验我的定力，我先度你”知道吧？好，初转法轮就度了他。所以把自己放在什么位置上很重要。
不管别人！不管别人怎么看我们，是我们自己把自己当谁了？自己有没有把自己当佛？佛说我们本来都是佛是吧？我们当然做不到佛三十二相、八十随形好，做不到佛的法力无边、做不到佛的神通具足，但还做不到佛的慈悲是吧？佛菩萨的慈悲。
虽然我们做不到大慈大悲，但还做不到宽容、做不到不计较？做不到站在很宽广的地方看待众生、平等地看待众生是吧？做不到不要让这个世界的一点点善境或者恶境，这不都是幻相、梦中事？善梦还是噩梦让我们的心就千疮百孔？还做不到这点？那知见上就能是吧？
体验到的、见闻觉知到的体验到，不管这个是善的梦还是恶的梦，你怎么看完了你就千疮百孔了呢？就把你受伤了呢是吧？这点还，这都是知见就能达成的是吧？我们都已经很有力量，在未练定力之前我们已经人类已经很有，你已经有力量了，你总比那个蚂蚁有力是吧？那既然我们已经有力了，我们能有自己让自己千疮百孔，还不能让自己不让它千疮百孔？还不能让自己痊愈吗是吧？既然我们有力量把自己搞得一团糟，还没有力量净化自己吗？就不认是吧？
我们可以惩恶扬善，但不代表让恶影响你。这个世界永远有恶，让邪恶住在你的心里？就算我是善的，但是邪恶在你的心里、那种恶相然后伤害你？就算你没体验过、经历过，你已经受伤了。你可以勇敢、你可以正直是吧？你可以知道，但是那些东西不影响你。
这个世界是有邪恶，人的欲望是无底线的。如果他没有信仰，他有一天可以恶到极致，知道吧？他突然有一天，也许很善良的人突然有一天恶到极致了，看触缘了没有是不是？他对有些人很好、对某些人就恶到极致了，是不是？有时候没有底线、被诱惑了等等。那些东西永远会在，也有可能发生在我们身上。我们可以正直、可以勇敢，修行人是吧？但是不能让它影响你。
如果我们遇到了，去惩恶扬善，去做我们该做的事情，做一个人类该做的、正直的人类、正直勇敢的人类该做的事。但是没遇到的时候，先不要让它们住在我们心里影响。我们了解就行了，知道它、知道人类的，如果你没有信仰、没有底线的话，你会恶到极致的。那还有什么是吧？知道这件事是吧？每个人都可能犯错，知道吧？只是你不会选择那样做事而已。
《不断地修证自己》13 #50622 @20180811