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1703、智慧不是一种理论的东西　它是一种力量18  #50948  @20181218

（师兄：弟子平日，早日修行觉得智慧不足，平日智慧不足，如何提升智慧？是依靠持咒诵经来提高吗？）

依靠定力。定能生慧在佛学里边，定能生慧。定是一种在人道，从人类来说，什么叫定？从人类来说，因为每个世界的定不一样。人类来说，就是放下了分别执着。什么叫分别执着呢？就是你在，打坐只是一个方法，是个工具了。你站着也能放下分别执着，坐着也能，就这样坐着也能。只不过是刚开始你很散乱，就是这个连个分别执着你在哪都不知道，心在哪都搞不清楚。

分别是怎么样呢？举例说明，什么叫分别，睁开眼，这个是白色的，这是分别；这个是黑色的，是吧，这个是黑色的，这个是白色的，这不是分别了吗？告诉大家，这是人类的分别。黑白。大家说黑白不能颠倒，这是人类，人类是这样说的。但是如果过来一个苍蝇、蚊子，或者小猫、小狗，它就不认为这个是黑色、这个是白色。因为它的眼睛跟我们不一样，比如它有复眼，它看的太阳的投射角度，它可能白色里边看到了彩色等等。或者是，就算是画画的人，画一个东西，这里边比如说我坐在这儿，如果光线反过来，可能有一些画画的人、画家的眼里，可以把这个杯子画在这个光线里边，因为这里边是有反光的，它不是纯白色的。只是我们没有训练过，我们睁开眼就说白色的、黑色的，是吧？这叫分别。

执着是什么呢？我一定要它，我要那个黑的，不要那个白的；我讨厌白的，讨厌那个黑的，不讨厌那个白的，而且是我一定要，而且是，等等，这就执着。执着就是你执着了一件事一定要怎么样。比如我一定要健康的身体，不要有病的，等等。当然健康好，但是你要“一定要”，你这个“一定”已经是病了，知道吧？就是说心里边有病了，你一定要怎么样。我们就是这样生下来，是吧。那一旦我们说是一定要怎么样，那其实我们心里又有病了，在本身的这个肉体的病上，心态也有病了，是吧。所以不要一定要，“一定要”叫执着。“黑白”这叫分别。

怎么样把这个停下来？你就说“难道不让我做人了吗？这明明是黑白，怎么让我停下来”？好，就这样停下来，因为就不是让你做人的，是让你成佛的，是吧。打坐是一个很好的办法，坐在座垫上。先从如如不动。不是乱想乱想，“今天晚上吃啥饭？”“坐在这，这是珠海，好热，好烦”，或者是什么，“我今天有点什么事还没完成”，或者家里边过去、未来，各种想。现在不是上座了，先把这些清理一下，因为你是个人，你千百种心有千百种想法，是吧。

上座就是：过去不想了，未来不想了，当下事情已经过去了也不想了，就这叫先训练如如不动，觉而不动。通过觉而不动，然后清净、清净、清净，清净六根。慢慢慢，坐久了，坐三五个小时，静下来了。然后你会觉得“我静下来了”是吧，“我放光了”“我入定了”“我这是四禅八定的哪一禅”，这种认知，停下来。

然后，因为不住动、不住静，因为任何一个状态都是假相。当你停下来的时候，你静下来或者得了，你觉得你定了的时候，你肯定不在定中。你觉得你入定了，你觉得你静了，动静是你头脑意识里边、头脑设定的两个境界。所有的境界都是你的头脑设定的，是我觉得我静了。人相未除，就是说你还在人道。在人道，你还是分别执着，只不过是分别了清净跟散乱而已，是吧。所以这个不算，还没破了人类的分别执着。因为先破我相、人相，你才能成佛。

好，坐在这儿，然后静下来了，静下来了，静下来了，这个不住静、不住散乱。现在你是把散乱屏蔽了，因为你不要散乱，这本身是错的。刚开始因为太散乱入不了定，所以你先把散乱扔掉了，来到了静。但是静是个静相，是个相。佛学把这个状态统称“相”，就是一个静的状态跟一个动的状态，都是人类的状态，这两个状态都不是你。“不住”就是在定义上都不是你。你既不是动的，也不是静的，你不是散乱的，也不是定的，因为你是无形无相的如来，知道吧。你要回到本源。所以不住静、不住动，进入无分别境界，这才开始修，真正修证大乘佛法，才开始进入中道了。

开始的如如不动，在门口敲门呢，就是在门槛上敲门了。如如不动静下来的时候，不住动、不住静、不住善、不住恶，不住所有的，都是二元对立的分别，开始破二元对立。人类是二元对立的，反正不是高就是低，不是左就是右，不是前就是后，这是人类的思维角度决定的。人类的“定”是停下这种分别心，不要想，不要想你是静的还是动的，散乱的还是定的；不要想你现在是在上面还是下边，这是上边这是下边，下边的能量还是上边的能量；不要想左、右、前、后；当然，内境有酸、麻、冷、胀、痛；黑夜、白天、黑暗跟光明；动跟静；散乱，离跟合等等。所有的二元对立的东西都不是你，两边不是，你的意识就停了，这才停下分别来，知道吧。

停下分别，就开始修证。停的就在那儿等，停下你的所有分别，停下分别执着，你就是如来。“众生皆具如来智慧德相，只因分别执着不能证得”。停下你的分别执着，你就是，不用修，就是那样的，但是需要很久，所以需要修。在刚开始是这样的。

我说这个，是你说要智慧。好。智慧在佛学里边，智慧不只是一种理论的东西，它是一种力量。比如说，这种力量能够让我们出轮回，知道吧，解脱轮回；能够让我们无畏；能够让我们神通具足、法力无边；能够让我们不只自己出轮回，还能救脱众生出离轮回。这是种无畏之力，是菩萨之力。所以这个大菩萨就是佛的法力什么，这统称在智慧里边。它不是一种知识，是种力量，是种能力。所以练这个。然后它从定来，就是进入无分别境界，你这就定了，叫定，叫菩萨的游戏三昧，叫三摩地境界。然后在这些境界里，你可以开启你本有的智慧，它不是外来学的，“本性一切具足”，记住这句话。当然有力量，有智慧了，开启你的宝库，知道吧。不管你是缺胳膊短腿、聋哑，是吧或者什么，不管你今生你的四肢多么不健全，但你的心是如来，是完美的、圆满的，开启它，就成佛。

成道以后，本性一切具足，知道吧。神通，神通法力无边，神通具足法力无边，彻万法源，无所不知，天上地上唯你独尊，知道吧。可以活到这么伟大，就是灿烂的，那是人生灿烂地开花，那才叫活得好、灿烂。但是那个境界很平凡，甚至到最后成道那一刻，没有境界可谈，因为“离一切相，即一切法”。所有的这些全是大涅槃境界，甚至没有光，光芒都是，光芒算什么？在空性里边，在我们如来的空性境界里边，三千大千世界在你的心性里边如片云点太虚里，如一片云。三千大千世界，包括天道，包括你说的天魔、魔王，在你的、在我们本有的如来的空性里边，如一根毫毛，微小得不值得一提。但是如果你是个人类，天魔就能打败你，如果你回到空性，没有东西能够打败你。那个是无我之我，天上地上唯我独尊的“我”，知道吧。无我之我只是相对于人类说的，没有一个人在那里边，所以才叫无我。因为你认为有一个你，所以叫无我。但如来是真实存在的，永恒不变的，不生不灭的，跟时空挂不上，扯不上关系的，知道吧。所以它才不生不灭。有时间、有空间，它就有生灭，不在生灭法里边，永恒存在的。但是它无形无相，它不是上帝，它不是什么，它无形无相，永恒存在。

就算现在我们坐在这儿，你的如来也在那儿，如来仍然在那儿。就算你轮回，你现在特倒霉，说“我倒霉，今天我生意也失败了，感情也失败，我所有，我特倒霉”，如来还跟你同在，如来还在你，你就这个倒霉蛋，如来也在这儿，只不过是你不知道。佛说，我们每个人就像这底下缝着个摩尼宝珠，就是不会用，花不上。摩尼宝珠，这就是智慧，你就是不会用。你得成道了，把这个珠子拿出来用，是吧。我们存着一个宝珠，这个宝珠一切具足。佛说，你太可怜了，众生太可怜了，就是因为这儿缝着个摩尼宝珠，然后呢不会用，每天在街上当乞丐流浪。就是这样。一切具足，具足是什么？“何其自性，本自具足”。具足就说一切都有，你想要的都在那儿。你在这个世界上永恒不满足，想要名，想要名、利、情等等，都有。

持咒、诵经，差不多吧，看你想对治啥了。有的人觉得有加持力，觉得因为心里边弱弱的，这没力量，要不加持一下吧；有的人觉得想求个对治散乱，看你求啥了，求啥起啥作用。

是。勿以善小而不为，按《金刚经》说的，你空我空，六度万行，修六度万行。你认为善法，通通修，你认为的善，在人道认为的善。在空性里边，一切毕竟空，谈什么善恶？但是在人道有，你帮助了别人就是帮助了，你没帮助就是没帮助，是吧。那个人认为你是帮了，你不能说“我心里有你”，他说“我不知道你心里有我”，是吧。你说他很热，你拿着三把扇子，我心里想给你扇一下，藏在背后，你把扇子递过去不就完了？你这种心里有，他没觉得你帮到他，是吧。你啥时候把扇子给他，让他扇了，是吧。“勿以善小而不为”是行动，你要做，你不是在心里想，是吧。就这样做，帮助你能帮助的人。

很多人说：“老师，我很弱小，我谁也，人家也，我也没啥，我要啥没啥，要钱没钱，要啥没啥，我帮啥呢？人家谁也讨厌我。”总有比你弱的人，是吧，总有需要你帮助的人。大街上那只猫，是吧，流浪猫流浪狗，六道。你非得去帮地狱的鬼，你下不了地狱咋帮？你看不见鬼怎帮？天人你也看不见怎帮？你看见的不帮，你非得帮那种看不见的吗？

有的师兄说：“老师，我怎么我帮不到你，我弘扬佛法，我现在还不会讲经。”谁说让你讲经了，是吧。你可以帮点别的，是吧。帮弘扬佛法，是吧，大家坐在这儿，是吧，大家一起在弘扬佛法，这其实是一起的，那有个说的，还得有个听的，是吧。那得演戏，也得有个主角、有个配角的，是吧。那大家等于是在一起演这场戏了。一起演戏，那跑龙套的跑龙套，是吧，最后擦桌子的擦，你看，上了台演一场戏，那全做主角行吗？那总有配角，那个配角很重要的，否则那个主角咋唱戏，是吧，擦擦桌子，倒杯茶，什么递个扇子，装作很委屈哭鼻子都行，这不一起演戏，是吧，这都叫善法。坐你该坐的位置上，能做啥做啥，尽力而为。你的力就那么多，说“我真的是太弱，老师，啥也做不了，对这世界上”，把你自己照顾好，你就是众生，不要对不起自己，是吧，也算是功德，你也是个众生，是吧。连自己也不照顾，还是吧，说是自己很弱，照顾好自己也可以，那所有爱你的人还少为你操心一点，是吧。是不是。就这样就是“勿以善小而不为”，多做些善行。

有时候我们大家会说，修行一切毕竟空，做功德、做这些有啥用呢，是吧，不做也行。真还不是。第一是三轮体空做；第二，你发现了吗，多做善行呢，你善报容易熟。起心动念善法，就是你的生生世世我们不是有善报跟恶报吗？它会诱发你善报不断成熟，就是越走越顺。还有，你做了好事，你的心容易安，你发现没有，你要昨天骂了人，你今天看见那个人，心里忐忑，“说他知道没有？”“是不是他知道了？”“你看他瞅我了”，你心容易波动，你知道吧。然后遇一天，一直觉得是个定时炸弹，有一天人家知道了跟你算账，是吧。你要是真的是不做亏心事，半夜不怕鬼叫门的那种，就说多做善行、多为别人服务的人，他就很安心、坦然地。

假如说我坐在这儿，我看，一个一个看，看完了觉得你们上辈子全欠我的，举例，举例，那我很安心，因为要债的没来，我今天下午我就很安心地坐在这儿，反正全欠我的，不怕。要是我一看，人家上辈子全 我欠人家的，全是来了要债的，你说我坐在这不忐忑，是吧，怎么还，心里这乱想，是吧。就是一样的，债主来了，你很忐忑的。你要是他们都欠你的，怕啥呢，是吧。就算他不还你，你都不怕，你就无畏了。一群都是欠你的，举例，你坐在这儿，全是欠你钱的、欠你情感的、欠你什么都欠你的，你肯定坐在这儿不怕，你心很安。我不欠他们的，很安心。你不用修定，你马上就坐在那儿很安定，是吧。一群全是债主坐在这儿，你能安心？你不得练定力，人家都是债主，一个个盯着你，是吧，你能安心吗，是吧。所以有时候吃点亏也不怕。

对成佛这件事，我们一定要知道，不能拿人世间的东西来看。成佛真是超越人类的很多的这个知见。不能如果拿人道的东西算计，经常做亏本买卖，这成佛没法成，这咋成呢？连黑白也不分了，还别说是成，善恶不分，黑白不分。但那是修证之路，那不是让你拿善恶不分、无分别境界是让你修行的，不是来生活的。你生活黑白不分，回家不让人骂吗，是吧。在你修行的时候，进入无分别境界。是出人道的，要打开人道的知见，出了人道，你才能看清人类，看清人性，才能翻过来看清楚，否则你怎么能看清自己呢？所以你经常觉得情感，人性，很神秘，“这个人怎么能早上像个菩萨，晚上像个天魔呢？”一会变一个脸，是吧，一会变，一天二十四小时，他变了二十四次，是吧。你好像很复杂，这个人，这个人性太复杂了。这个今天早上是个好人，晚上变坏人了。有时候莫名其妙，你看一个微信，这个人还慈眉善目的，原来是抢劫杀人犯，你觉得这个人性太不可思议了，是吧。没那么复杂。当你一出人道，你再看人类，就没那么复杂吧。

触缘他就变，他不触缘，他不是他变的，他坐在这儿，他看见仇人，他肯定很生气，变成天魔、恶魔了；看见他所爱的人，慈眉善目，变成菩萨了，是不是，触缘了。还有看见金钱了，看见金子了，他贪婪出来了，是吧。看见那个乞丐，他没准还慈悲一下，怜悯一下。人是触缘，就是人类是会变的，他控制不住，就是这样子，就是这样子。但是我们修定力的人，就能保任住一种状态跟品质。

如果你有定力，即使你没有开启出空性的智慧、还没有成佛，但是你已经能保任住，你想比如，我想做个君子，你就能保任住，否则你保任不住的。或者是比如说，我今天我要做个菩萨，那要你没有定力，你早上发愿我要做菩萨，全世界人骂我我也不生气，但是到中午真的有人骂你，别说全世界，有两个人骂你，你就生气了，你说早上那个愿又泡汤了，是吧。为什么？没定力。你控制不住，保任不住。修定力就能。

当然，你进入无分别境界的时候，你开始回归空性，意识层面就才彻底停下来，这儿才彻底停下来。否则，你那个说气住脉停，那不算的。

《智慧不是一种理论的东西　它是一种力量》18  #50948  @20181218