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20、知见的问题18 #40570 @20180104
从见地开始，始终是知见。其实我们在这个世界上，你不管是烦也罢，烦恼也罢，或者遇到事自己解决不了，或者对生命的意义就搞不清楚什么，都是知见的问题。
就是我们没有佛的知见，我们拿人类的知见，甚至拿一个女人的知见去认知问题，就很多执着。你一生下很多事情就定性了，就是觉得，我就是女人，或者是我就是，但是你的心不一定，你的心很圆满。
那你现在在珠海，人在珠海，但你的心可以回东北。就是你的心是不受任何时空的限制的，那我们这个有限的这一个躯体，这个女人，怎么能满足那么精彩的那个心呢？我们那个心那么广大，无量无边，可以无处不在的心。
你现在就是知见，为什么登地菩萨、佛他们遇到任何事情他都坦然、无畏、淡定？都是因为拥有正知见。有时候都不是功夫，就是认知问题不一样。就像大家坐在一个面对不一样，面对同一个问题的时候，每个人认知角度完全不同。
一个直接是，一方面是通过善报，善报熟的人就好像，有时候你会觉得他憨憨的，他有什么事好像不知道，就像一个小BB，就像一个小BB你骂他，他也是嘿嘿，那个是无知了，不懂。但是一个成人如果善报熟的话，他有时候真的是对这些负面的东西不反应的。他不是不懂，但是他反应就没那么激烈。
我们有杀业，或者是逆缘熟的人，就是业力越重的人，他是想问题始终往负面想。他今天很开心，本来很开心，他也要哭一场，为什么？他非得说是，万一不开心怎么办？他就是万一失去怎么办？
假如说他久别的一个人，他跟他重逢了，本来是很开心的事，但是他抱上他哭上没完，没完是什么？万一你再走了怎么办？或者是我还活在过去的思念里等等各种，就是总是活在负面里。
但是这个是，第一是宿世，生生世世我们有一些逆缘会熟，就是逆缘。还有一个是知见，为什么我们生生世世做了那么多善业、恶业，但是为什么要熟恶业呢？不是熟善业？就是因为你的认知角度，你有什么样的认知角度，你熟的那个业报就顺着就熟了，就容易熟什么样的报，正向思维，经常。
一个是正向思维，一个是突破，你的思维如果是在登地菩萨或者佛的知见上，他是突破人类的局限性的。最起码在，我们做不到，在认知上你要逐渐地圆满见地，这就叫正知见。见地就从经典、开示里边获得，诸佛菩萨或者是怎么看问题的，他们的角度是什么，立场是什么。
然后你说，我知道了，佛是怎么看的，菩萨是怎么看的，但是我本能的反应，我本能的不行，你骂我，我还是本能地生气，我也知道，肯定文殊菩萨、观音菩萨坐在这不生气，但是为什么我生气呢？
我虽然跟你，我都瞧不上你，说句老实话，大家经常会说，狗咬我一口，我难道再去扑上去咬狗一口吗？但是为什么我还是这么生气呢？我已经把他定性成其他道众生了，为什么还，等等，我是说经常大家这样想，说本能反应，但是这个本能就要靠禅定来破。
一个是你拥有正知见，拥有善报，还要具备定力、禅定力，通过禅定力来开启你本有的智慧，就是打破六根的局限性，把本能也破掉，这就是修证了。所以正知见是第一位的，知见。
而且你正知见确立了，对修证佛法这个路也确立了，你看易度门，系统地看一下就行了，你就基本上差不多了解。从一开始易度门的《修证佛法》这些，我建议如果你从来没学习过佛学的话，佛法的话，我建议从《佛教史》看甚至，浏览一下《佛教史》。
因为就是佛法已经两千六百多年了，真的是宗派林立，你不用去，不是说学一部历史，不用学，浏览，就像刷微信圈那么刷。不用记，就是大概这个中国佛教史和印度佛教，因为从印度传到中国，它经历了什么，为什么它出现这么多宗派？每一个宗派它的重点在哪里？为什么这个老师这样讲，那个那样？浏览一次，你真的是会受益的，我觉得，就浏览，就当小说一样浏览一下，浏览完就算了。
对，你浏览完，知见对了，其实你很多法门就知道了。打坐只是其中之一，打坐只是一个工具，打坐破本能比较快，破本能的这个六根圆通比较快，就是本能反应比较快。
但是因为你是在家人，打坐的时间不会很长，因为你大部分时间还要上班，那么其实在家人更多的，第一是修行善报，第二呢，因为你在红尘更好去布施自己，你在山洞里还没人，没对境，你怎么布施呢？你想帮个人，人家没人，帮谁呢？
更好地布施，还有就是，修觉照力，不被境转，第一是不被外境转，不管这个世界怎么动荡，跟你没关系。不被外境转，还有你内心自己的觉受，内心你刚开始肯定起心动念，各种波动，内外不动，内境、外境都不影响你，就是不被境转，练，这也是修禅定，不被内外境转。
还有训练活在当下的能力，修行的时候，已经有过去跟未来了，我们已经过去经历过很多了，那你就是人到中年，可能家庭、婚姻，很多东西都有了，就算没有，也经历过。
那过去可能一长串的不如意，或者如意的，不如意的，各种事伤害，伤心的，不伤心的，那这些事情都已经形成痕迹留在你心里了，你要是，你是否还被这些打扰你？
从修行那一天开始要活在当下，过去、未来都不要想。未来没有来，过去已经过去了，你为什么，普通人会经常活在过去里边，要么就活在对未来的恐惧，所以当下要死死地抓住一些东西，否则不踏实。
但是佛子行不是这样的，一个修行人，从一开始他就要训练活在当下的能力，也许明天我就死了，永远就是这种见地。但是这个不是说他真的是，并不是一个修行人，他是负面的想法，或者悲观的，是，他真不知道自己什么时候死，说句老实话，第一。第二，他是在训练当下的能力，就让自己的思维意识活在当下这一刻。
比如此时此刻此地，你只能坐在那张子上，是吧？你想东北是没用的，就算东北有天大的事在那儿，你想你现在能飞回去吗？飞不回去，你只能坐在这个凳子上我们聊天，那么何不享受此刻呢？
我们在这一刻，我们唯一能享受的第一是，珠海也不是很冷，空气怎么样，珠海的花开了没？你们也没看一看，是吧，可能就是关注的到底是什么，你们？
就是说，当你来到一个地方的时候，一个是时间，一个是空间，时空，外边的风景，安住在这，温度也没那么冷，来到这个新的、陌生的新的地方，你也不是那么难受，身体就算我们有点小痛小痒也不是个，又没有什么绝症，也不用担心。
就像小病，就像你说，我还今天没顾上，这些都可以调的，你回去，东北也医生很多，都不是什么大的疑难杂症，不就像有些病是治不了的别人。有些大概就像一些感染什么，都是医院，现在都有医术，都可以，药物什么。
你坐在这，其实没什么可担心的，你说有什么可担心，为什么这一刻你到底能享受多少？你此时此地坐在这个凳子上，你能享受什么？修行人就是每个当下都活在与生命同在，坐在这我的心，我的身体一往这个凳子上坐，我的心也落座了，我的心跟身体是一起落座的。我不是身体坐在这了，我心跑到院子里了，除非你院子里很好玩，你也可以。
但你一般你跑的都是那牵挂的那个地方，你牵挂，明知道牵挂有啥用的，每天每分每秒都活的是错过当下的，都活在未来的忧虑、过去的那种痕迹，还是不好的痕迹，然后未来的担心，都是负面的。因为快乐的记不住，痕迹轻，过去就忘了，太快了享受得，一般都记住的都是不好的。
修行人，这就是修证，活在当下，训练你活在当下，我也家里一大堆事，我也很多事，但是只要我一往这个桌子这坐，歇下来了，是吧。不管我们聊天说佛法还是，你要训练自己在当下。这一刻，你只有这个凳子，只有你这个肉体，只有大家聊天，就是只有对境，对境你是你，大家在一起就是这样。
过去、未来怎么样，再说了，家里怎么样，再说了，公司工作怎么样，再说了，因为此时此刻你只能干一件事吧？你又没有一下子能干几千件事，你总不能把那件事也放在肩膀上，放在背上，背上再干这一件事吧？
训练活在当下的能力，迅速地把其他的放下，完全地休息，这也是修证。其实你觉照到了，当下是，最后只能活在当下，因为你活不在过去、未来。你如果连当下都错过了，你错过了，你每一刻也不会幸福了。因为每一刻都是由当下组成的，你只能活当下，只能活这一刻，当下。
我说的这个当下还是大家把它叫现在，真正的修行人的当下是没有时空的，跟宇宙完全同在，是无处不在的当下。你坐在这的时候，如果你有证量的话，宇宙跟你一起安静下来。全宇宙跟你、所有的万法都在这落座了，你一坐下，都落座，跟你是完全就是。
虽然你在说话，你的头脑在思维，但是宇宙没有事情，静得像，真的是一根针掉在地上你都能听到，宇宙安静下来。只要你一歇下来，宇宙就安静下来了，这个是功夫了。
但是刚开始你训练自己从过去的印记，未来的忧虑里拉到当下，这也是练定，这是在家人练，因为我们没有太多时间坐在山洞里。但你要破本能，想破本能的反应的话，我知道我，但是我心还是跑回了东北，本能的是吧？刚才接了个电话，我就忧心等等，那你就是要在座上练，最好是在座上闭关，或者修禅定，那个快，你在行住坐卧里不太容易。
破本能的时候，你就要克期求证，座垫上坐三个五个小时这样子练，或者每天坚持静坐，我觉得比较好一点。当然人家特别的人，头朝下蹲在那儿，人家头朝下在那也能练禅定，那我们达不到，那就盘着腿坐在那儿。
坚持静坐是个好事情，把它做成就像刷牙洗脸一样的习惯，这是个很好的法门。但是不代表你坐下来，你能破掉一些东西，始终是破六根的，破我执跟法执。
先破我执，你这个六根的本能有反应，而且你从小生下来就认为这（肉体）是你，佛说这不是，那你说这个不是，哪个是？佛说这个不是你，他直接说四大不是你，这地水火风空，这六根不是你。我们从小照镜子，这就是我，长得这样子呢，那怎么，那你问问佛说，这个不是哪个是我？
佛说有一个真的你，你要找到，他是如来。所以始终所有的修证佛法都在找本来样子，找你的本来面目，佛说里边，找我们本来的自己，我们活认假为真，佛说，所以在轮回颠倒之中，所以认假为真。
但这个假的，现在我们用这个假的做一切事，甚至我们寻找真的都是用它找。他说，寻找真的都是你在头脑里边说，建立起个真的，用这个假的在找，假的怎么能找到真的呢？
要想找到真的，是把假的停下来，所以关闭六根，你真的就出来了。你要拿假的再去寻找真的，你去哪找？所以你坐在那打坐，很多人说，老师，我感觉到那块有个虚无的境界出来了，在我的耳朵那边，在我的眼睛这，我说肯定是错的。
因为这个真的，你是拿假的在找真的，你得停下假的意识，眼耳鼻舌身意全部关闭，停下来，真的就在你的六根上。真的就在这里，而且无处不在，但是你这个假的没停下来，真的不会显相的，我告诉你，就是这么简单。
你在禅定里边，也是关闭六根，闭上眼，这不停下来？嘴巴不说话了，呼吸若有若无，眼睛也闭上了，耳朵就一个声音，你还不分别动静，这不都让你把声音停下来了，身体也是如如不动，不是让你晃来晃去的吧？全部不动，关闭，就是让你的假的让你消失，真的就在这，就露出来了，其实蛮简单的。
但我们总是乱想，总是在头脑里会出现个境界，比如说我放光了，你放光，放光也不是你，也是你看见的，不管你是用天眼、慧眼、法眼、佛眼，都是你这个眼睛看见的。
说看见的都不是，因为真的就在那儿，不能用这个假的找，你天眼是个假的，法眼也是，佛眼、慧眼都是假的，都是只不过是六道里边其中一道，天人的眼睛不天眼，所以你所有的，只要你，这假的还在，不管它叫天眼、慧眼、法眼，只要这个假的还在，真的就不显，你找到的都不算，你假的找真的，哪能找到，你就有幻境，还在梦里边。
一个座垫上修，一个座垫外，座垫外怎么修？你不是这（六根）是个假的，你试试，是不是真的假的，你信佛了吗？佛说这是个假的，别人骂你一句还生气的话，还假啥呢？你不是信佛说这是个假的吗，你要真的出现吗？那要真的出现，还用你坐在座垫上，使劲地关闭六根吗？他骂你的时候，你直接就关了不就完了？我是举个例子，你没骂我过。
比如说，他现说你两句，批评你两句，你不是很有面子？平时他说你，你不想听，这（肉身）不是我吗，假的在这？这个时候你就说，佛说这（肉身）假的，我现在要关闭六根，他骂我，我如如不动，这不修禅定？
其实你要是用人类的角度说，他凭什么骂你？也许他就是错的，他这找茬，他，尤其夫妻俩在家，他不找茬？他欺负我等等，就开始吵架了。
但是你现在是修行，你要找真的，正好借此练，练心，练你的，你不是信佛？说这假，假的你乱动啥？他骂的是假的，你还怕呢？除非你把它当真。如果你每件事上都当真，你还在座垫上想看见真的？那肯定不是，你这个假的，就还是认假为真。
所以为什么你就知道佛学忍辱了，里边忍辱，佛教你什么，其实它就是破这个我执的，破这个假。因为从一生下我们就根深蒂固认知，这个（六根）是真的，而且一点亏也不吃。不吃亏，在这个世界上，我做啥，我为这个假的做一切事，因为你认为它就是你。
《知见的问题》18 #40570 @20180104