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909、你以什么样的知见 指导你的生命跟人生45 #23648 @20170924
你这个放松不是简单地，我说你放松就能放松的。除非你不认真了，对这个世界看成游戏。比如你爸你妈，你孩子，包括你自己，就是个游戏。对，你提升不到很高等级，怎么能成游戏？
比如说，一个五岁的孩子在玩一个游戏，五岁孩子在玩小汽车、坦克，他不会当成游戏的，他很较真，你拿走他那个坦克或者什么，他会生气，他会哭，他会不吃不喝。到三十岁的时候，你才能把五岁的那个东西看成游戏。所以你要提升，要成长。当你的功夫，你的功力，你的心性上成长到一定程度的时候，再返过来看人道，你才知道这是游戏。
这就像，你跟踏雪，你跟小猫小狗，你不会较真，但你跟你爸你妈，你跟你的妻子就较真，因为平等的，因为大家在同一个年龄段，你认为他跟你是应该平等的。所以，凡是你认为平等的，你一定对他有要求，有期望。是，所以家庭什么。
所以成道者，他是不断地在升华，升华，升华到一定程度的时候，他看所有人，所有事，他就当成游戏了，因为他太大了。他不是无欲无求，不在一个等级上看问题。你跟一个三岁小孩坐在这，说啥你不也差不多就行。你三岁孩子，他左说右说，他那些小问题，他玩坦克车，玩什么那些小问题，你怎么能放在心上呢？
他跟你说我丢了一个坦克，然后呢，我哭了三天，我现在吃不下饭，睡不着觉。然后你肯定说，不就是小坦克车，放下吧。他说怎么能放下呢？我三个月的零花钱，全用来买了那个坦克车了。这咋办呢？这放不下，那就说你这个坦克车放不下。
要么你就是他长大，他长到十五岁，他就不说这件事，零花钱凑了十块钱，买了个小坦克车丢了，这三天睡不着，吃不着，又睡噩梦，又梦噩梦，又生气，而且得了小病，还心胸，肝气不舒等等。因为他说是别人抢走了，这士可杀不可辱，这受辱了，这怎么被人抢走我的坦克。我又是攒钱攒的买的，那你们认为，我该怎么解决这个三岁小孩子这个问题？
要么帮他再买一辆？这个助长他欲望，那他将来万一这个再丢呢？因为你的能力是足以帮他再买一辆的，你给他十块钱，布施他十块钱，你去再买一辆，别烦我了。但是他不行，他要再丢了呢，他不更气了吗？
那既然不行，你得跟他说，说放下。说放不下，这件事我放不下，我已经中了心病了，那怎么办？吃药，他说吃药也不值得，也没形成什么器质性病，什么真的是物质病变。那实在放不下，大家不断地聊呗，聊，慢慢他转移注意力了，时间也让他放下了。然后让他说念经持咒，你把意念转到这一块儿，就很多。
但是只要他成长，他慢慢地知道，可能有因果的，你看那个孩子为啥抢你小汽车呢？第一，你那个小汽车那么漂亮，那么好，你每天拿出来玩，那孩子好喜欢，他又没有，又家里穷。有时候有些东西，你不要太张扬，你的东西一定要说你看你看，在他面前张扬，那他心里不平等，肯定要抢你了，是你自己太招摇了，你要说实在怕抢，你藏起来不好吗下次？不要露财，不要让人见利忘义。
再说了，你这小汽车，还有就是分享，你也玩了半个月了，玩了一个月了，那那个小朋友真的是从来没玩过，他现在很快乐，抢了你那小车。你觉得如果他快乐，你就布施了吧就当，你不要生气，虽然他抢你不对。
但是，现在我们已经抢不回来了，而且他拿着小汽车跑掉了，我也找不到他。如果你这样说，你是被抢被骗的，那你就当布施给他，这样子想会好一点，心情。但这布施的话，然后有一天，而且还有因果，他如果欠你的，总有一天他会还回你的。
这种知见不断地进入到他的脑海里，让他就觉得从这件事情解脱出来，丢了小汽车这件事。你怎么说也对吧，我相信在座的诸位对一个三岁小孩，丢了汽车这件事，都各有各的招，都会说。怎么安顿得他开心快乐为主吧。然后呢，慢慢地破他的，就说有些事在人道，你是怎么应该做，给他点正知见，导航，慢慢让他长大。
当他十五岁，二十岁，三十岁的时候，再谈这个小汽车的事，他自己有自己的知见，他也不会三天睡不着觉，就算丢了，他很生气，他会很生气没关系，但他不影响他幸福的生活，不影响他其它事情。现在他就影响了，他活也不想活了。
就是只需要长大，有些事只需要长大。其实佛学就是，释迦牟尼的智慧就是让我们成长的，你的心里，你成长了，很多烦恼不是问题，你能承受，丢了小汽车这件你能承受。
因为你站在三界六道之外，这就像佛是说，我站在十方三世看问题的，这最少。而我们是站在这一辈子看问题的，这几十年看问题。佛最少看过去现在未来，看十方三世。他站在这个角度看问题，他就觉得，你的问题所有都像三岁孩子的问题，你所有问题。
并不是说大家没智慧，大家的事情不重要。重要，是我们，所有的事情可以解决，但是为什么会带来痛苦呢？我经常说，你看我不是不舒服吗？大家说，老师你还咳痰，你看你那个病还没好，你还咳嗽。我说我幸福地活着，我病了，我咳嗽了，我吐痰了，我难受了，但这影响我幸福地活着吗？我说你不看看我幸福成啥样，你为什么看我咳嗽呢？
是，大家都会病，病是一个最能让人烦恼的事情。因为大家经常说，没有健康，什么都没有，经常有这种口号。我现在没有健康，我的健康不太好，我病，不舒服，但我幸福地活着。
所以大家在病的时候，假如有病的时候，不要带着病相。你可以身体哪个仪器，哪个机器零件坏一点，但是心中如果没有病相，它就不影响你的，生活里的每一分钟每一秒，每一秒每一分钟都是健康的，都是快乐的。
而很多残疾人，很多也会有这种，是因为他们接受了命运。他觉得，他跟佛的知见是不一样，他觉得接受命运，他很坚强，他在抵抗生活的命运的这种缺失。
但是真正的佛学的是，心中根本就没有病相，定相。什么叫病？比如说我们，假如说你站在三维，你是个肉体，三维你是个物质的。物质的，你才有心肝脾肺肾，你四维进入四维五维，你变成光，他里边，那个病只是个阴暗面，只是个投影，只是有些投影在这里有业报，你去不掉。因为有些不是你的，有些是众生的，或者是其它你愿意承受的，那你就不用去就在，那进入可能你是个振动波，只是那一块儿的振动频率不同了。
它有定相吗？你给我用中医西医，任何角度来定义这个病？因为病也无定相，用西医的角度看，用中医的角度看，用佛学因果的角度看，用任何，用科学的角度看，那人类物质就成了能量，成了光，成了振动波。
每一个都不是真的，是你用你那见闻觉知的眼看五浊恶世，你着相而已。这个世界是你着相出来的，根本就没有这回事。所以我们永远看不见极乐世界，就是永远着相，永远活不在......别说是我病，别人病，你自己病的话，你更活不在极乐世界。
你身上可以有各种样子，我们因为最关心的就是一个肉体，还有我们烦不烦，整天不就这两个觉受？我烦不烦，我幸福不幸福，我幸福感怎么样，我的肉体缺零件不？甚至如果不缺零件的话，那就是皮肤脸蛋美不美，眼睛大不大，毛不毛，嘴巴，牙白不白，皮肤好不好。女孩子喜欢美，整容，这个眼睫毛长不长，等等等，我们最关心的就这个。
那么好，你心中有这些相，美丑，胖瘦，高低这些相，你有这些相，你永远看着自己不美。无相的时候最美，我告诉你。你破了相，你是无处不在，无所不能的时候，你跟不同的人在一起，你会呈现他喜欢的东西，如果你愿意的话。
当然说对一个真正成道者不那么示现，因为不那么示现是因为他是以你以何身，以何法来得度来示现的，他是带你解脱的。因为他示现你喜欢的样子没啥意义，你喜欢啥他示现，那不增长你的贪婪？有什么美不美？美丑那不是人定义的？定相。
心中无相，那才是魅力无限。你要想美的话就无相，破相。我们可以瘦，可以减肥，可以做很多缘起的事，这叫缘起，因为我们在三维，我们要做。我们口渴了要喝水，不能说心中无相，没有水相，不喝水。可以没有水相，但一定要喝水。
刚开始因为你还没证到，才会有漏，睡眠，睡眠也是习气，睡眠、饮食这些其实是，到最后都是习气，都要到达吃跟不吃可以的，睡跟不睡可以的，到最后圆证的时候。但是我们现在离那个很远，我们先不谈这些，先要吃，要看病，要吃药，不要说吃跟不吃一个样，你扛不住的。腿疼的时候也要伸开缓一缓的，别拿极限折磨自己，就是那种。
但是心中无相，不要给任何东西定义，这是美的，这是丑的，这是垢的，这是净的，这是烦恼，这是快乐，这是静，这是动，任何相你都，你在这如如不动，如如不动，你在这定着，诸相虚妄。
虚妄不是它像虚空或者肥皂泡，是诸相无定相。你认知的，你认为的，只是人类的见闻觉知，很有局限性的，你就把它当错觉好了。包括你的身体，包括外界的，见闻觉知一切，所有的相，坐这，包括黑暗，你闭着眼说是，我在黑暗中，人家别人有光明。错！不要这样认知你在黑暗之中。
你既不在黑暗之中，也不在光明之中，这叫无定相。不要这样定义它。你怎么能在光明跟黑暗之中呢？你是无相的，你不在任何地方，但在一切处。一切处也没有个一切处，是你有时间跟空间才有一切处。也没有个什么当下，这些都是文字跟游戏了。
始终是不断地最后破相，到达你如来境界。无所从来，无所从去，无所从动，无所为静，始终是回到如如不动，如来之见，如来境界，证入让他。但这个时间需要等，不是你今天听一句话就破完的。
老师，你说得对，我也不定义，自己是烦恼的，快乐的，但是我好烦。我是举个例子，假如，不烦了现在。她说但是我一直好烦，我不想烦，其实好多时候我说，实在烦，我们用一些方便法，比如说你去跳跳舞，唱唱歌，去参加一个聚会等等等，跟同学玩一玩，旅游什么，都可以。但那都是暂时的，我告诉你，那就叫方便法。就像你肚子疼，吃了个止痛片，暂时缓解。
当你暂时没那么烦，停下来的时候，很安静的时候，今天你有时间跟精力，就说有时候烦得我们都坐不在这个凳子上，我看见全世界人不顺眼，我看见谁想打他一个耳光。那就你坐都坐不下了，烦躁到那个程度，那你就去......
但是当然我们大家烦不到那个程度，如果我们静下来，有机会静下坐在这，试一试不定义的状态，让自己很深地沉静下来，然后安住在当下。我们头脑中有很多的妄想，跟过去未来的状态，对过去的定义，种种的认知，种种的图像，未来的恐惧跟渴望。
把那些渴望归到当下，把那些过去的形象归到当下，当下无相，如如不动地坐在这。然后大不了就是，呼吸有点喘相，身体酸麻冷胀痛坐在这，然后听见有动静，听见外边有动静。这都是建立在你见闻觉知上，产生的一个幻觉。你是如如不动的，但所有的东西都不停地在变，没有定相，不管是光明，还是黑暗，都在如如不动，都在变，没有定相，你只是，但你就这样静下来，然后在等，这就叫修定，这就是修定。
不是你在那儿坐......如如不动是你不再定义了。但刚开始，你外在的配合，配合是什么？你身体也，最好是坐在那儿不要动，虽然只是不定义，但是你不要，唱着歌跳着舞是比较难一点，最好是单盘或者双盘，坐在座垫上，一个人呆着，然后呢，整个身体，整个认知处在不定义状态。
过去，假如说我们很烦，把那些烦收归到当下。你不用去，你也不用刻意地去把它打包了，或者你要有能力打包放一边也行，但打包放一边，有时候起来会找的，会再提上的。收归当下算了，我觉得好一点。至于说要不要归零，归成一百，千万不要乱想，你归个啥？回来，然后在当下。当下你能体验的没有太多东西，因为就像我们当下，就是我在说话喝茶，其实当下没啥事的。
一旦你决定修行，先用身体也不动，打坐、静坐，盘着腿坐在那儿会要好一点。然后心中破相，就是坐在那儿。因为你想想，你坐在一个座垫上，坐在这儿，你能有什么事？过去、未来，不就这两件事吗？未来过去乱想。然后先放在，因为我要打坐了，我就修行，我都归在这，归在这，然后归在这，停下来。
停下来的时候，你意念往里守，往里守，因为过去未来外边的不想了，外息诸缘，不想了。好，里边就是点觉受，酸麻冷胀痛，这儿痒那儿疼，就是这些，这也是我觉得，全是我觉得。我觉得的都是错的现在，因为我觉得是个小我，你的见闻觉知是有局限性的，你耳朵你看你能听多远？眼睛就能看这么多，你看不见十方三世，所以说你是有局限性，所以你的我觉得什么都是假的。
我觉得酸麻冷胀痛，是你给起了个名字叫酸麻冷胀痛。因为身体就像地水火风，就像湖，那些水蒸汽在，因为有水，它水大就循环，它就像空气，就像那气在冒，一直在循环。火山在喷发，烦恼，火山在发，地大，地壳在震动，地震，里边。你就是三千大千世界，你就是法界，坐在这，地震海啸什么都有，龙卷风什么都有。但哪个都不是你，不着相，如如不动坐在这，都不定义，全是风景。
腿疼都变成风景，这都风景，这个风景好厉害，就像十二级台风能吹垮我，因为腿疼很厉害的，因为大家盘着腿肯定腿疼。那这个风景太厉害，自己就舒展舒展，随顺着它的势。因为疼不过就是盘起来，我伸展了，它就不疼了，伸五分钟不疼了，再盘上，你非得为什么要抗衡呢？
但是最好是，如果你想不疼的话就是，到忍无可忍的时候，再忍两分钟，今天忍，比如数数，我那会儿是数数，今天数到十一，明天数到十二，后天数到十三，一直一直，每天多一点，每天多一点，有一天突然就不疼了，就过了疼的那个，反正也会麻，但是不会疼这种事。
就说双盘单盘都可以，单盘呢，尽量地经常换腿，今天这边，明天那边。否则，三五年年久了的话，身体有时候会偏，单盘一定要记得换腿，换腿盘。不外乎就这些见闻觉知，感受到的一切，都是境界，那些境界。
不要说你看见光明了，在光明里玩的，那也是境界。但是你身体的境界在人道已经足够多了，足够诱惑你了，所以也不用羡慕那些光明境，就在这如如不动，一切相都没有定相。
但你人是不动的，人是在修定，但是，你不能认知你就在定中，或者你就在动中，你就在静中，你不要认任何相。甚至我就刚才说了，你不要认为你是健康的，还是你有个病相。你要敢定义你是病的，你再如如不动，修禅定的人，你要觉得你是病的，你如如不动坐在这，然后你定义你是病的，你那个病一辈子也好不了，我告诉你，你把它定住了。你会定住自己。
你只要一着相，你的法界里边气脉就不循环了。你只要一着相，你的水大就循环得没那么好，火大没那么，让它四大正常地运化，但都是幻境。到最后地水火风也是假相，只是一个头脑中定义概念而已。因为你对地水火风空这些东西，在头脑里边已经着相着了很久远了，可能看了几百世几千世了，你怎么能把那么大一个山你能看空呢？地水火风，一个地球你能看空呢？你着相着了好久了。
你只要不定义，不定义，慢慢慢慢，只要放松，不定义，静静地在那儿停下来，慢慢慢慢地那些觉受就弥漫开了，慢慢地水火风，包括你身体这个物质，慢慢变成光也罢，只是一变成光，你就定义了你是光，你就又着了光的相，那就很麻烦，你知道吧。
其实它连光也不是，身体会自然地转化。比如说它变成光，变成能量，变成什么气，变成山，变成湖，变成大海，变成长江黄河，你管它，你不要定义，如如不动，你继续等，一直到你全部不着相。
你开始一定着的，本能的说，这是江，这是河，这是湖，你的定义直接就过去了。变成啥你也，你只是等，因为那些东西跟你没关系吧。你要照镜子看见说，变成你自己了，你还着一下相，变成山跟湖跟你有什么关系？因为变成山变成湖，变成台风的时候，你觉得那些东西已经跟我没关系了，它又不惹你，你应该更不执着。也不要说我变的，这很麻烦。
如如不动坐在那儿，你就是一切，你就是一切，一切就在你这生起。酸麻冷胀痛就是龙卷风，地震那些导致的，你不要认为就是人的本能觉受，就是你气脉里边有些东西导致的。
你的病是你心里边有障碍，因为在佛学里边一切都是心病，因为一切由心造，所以一切都是，佛学是这样讲的，都在因果跟心之范围，它不是中医西医的角度。所以心里有障碍，心里在着相，有一个地方你在执着，我执未尽，因为你执着我，或者执着万法里边，你执着一粒微尘都在那儿，或者执着度众生，执着成道这件事，你都有一点执着在那儿，都会受报。
你没关系，但是报也无定相，你是病的，你是健康又怎么样？你只要如如不动，总有一天会破尽，继续等。如如不动修定，无定相，不要有定相，一切都在变，一切都在变。
就算你起座以后，你说，你看我还在咳嗽，还在吐痰，没关系，继续。没关系，看你在哪道看问题了。你要是从天人道看，可能有一个地方有问题了，我这块感应过来了。你要从其它道，地狱道看，业障深重，业报犯了。你看从人道看，支气管有问题。你要跟我谈哪一道，我就拿哪一道说话呗。我从各个道说，到最后我这个病到底是什么原因，我也不知道，就是这样子。
但是要治，因为你是人的肉体，你说老师要治支气管消炎的药，我要吃，因果要不要去？要。那天人道说，光化境里边的那个病是有障碍，我要去解决那个障碍，每一道我都治。治不好，治不好就治不好，无相吗不是？你一定要那个很健康的相吗？你一定要一个每个零件都很漂亮的相吗？
什么叫最健康？你最健康也不过就是活得幸福一点罢了，我也不影响我幸福地活着，我一直跟你说。我坏两个细胞不影响我很快乐，很幸福地活着。因为我心中无相，我不认为这个肉体是我。
这个肉体只是跟你交流的工具，那这个桌子上很多杯子，我不过就是其中的一个杯子而已，我在跟你交流，我换成哪个杯子，又怎么样？是你较真吧，你说老师，你最好变成那个红杯子跟我说话。因为众生着相。
我说我现在变不了，我神通受障碍了，我只能变成个绿杯子，蓝杯子跟你说话，你说也行，就这样吧，我们就OK。你说不行，我就要那个红杯子，你看你又咳嗽又吐痰的还跟我说话，你能不能变成那个不吐痰？我说目前不行，说有障碍。你说那就算了，不跟你说话，我说那就不说了。
所以说，什么都不是问题。我就说大家来，就是有时候，我们千里迢迢坐飞机过来，我觉得更多的不是那个理论，你们要学学状态，生命的状态，不是说你......
因为很多问题不是有个见地就能解决的。我们的很多问题生活，家庭的，婚姻的，感情的，友情的，我们是有情众生。在欲界天，我们有欲望，我们肯定有渴望，我们想成道也是个渴望。各种问题，还有冤亲债主你说了，还有什么善缘逆缘，很多东西好像在等着，只要我们着相，那些东西都真实不虚地等着我们。
我们不可能一下子就解决，因为你还要圆证，你才能解决。解决不了，就学那个状态，面对它。用什么状态面对它，用什么知见面对它，那个果是不一样的。
大家都有烦恼，都有快乐，但是用什么知见跟什么状态来面对这件事，那大家活得生命等级就不同了，就拉开了。是，不一样的，结果也不一样。如果所有的事都不影响你了，你不已经活成如来境界了？诸境不影响，内外境都不影响你，那不是不受报？
你的幸福已经不会受任何影响了，你说你在受报吗？你在人道不受影响，所有天人的快乐你具备，所有人道的幸福你具备，所有地狱道饿鬼的恐惧什么你没有，所有的六道众生所有渴望的东西你都有，那你其它的相只是众生看到的而已。你到底要什么？所以一切相都不会影响你的幸福，看你活在什么状态。
这像《维摩诘所说经》，维摩诘示现病相，菩萨们过去聊天，菩萨们说，他说众生病我就病，因为众生病，众生要从这个相里边破。大家你知道医院的众生多苦吗？他病的时候，他觉得很苦，他完全被那个苦难席卷了，就像你们完全被烦恼席卷一样。
你们不病都已经被烦恼席卷了，当你现在躺在医院的病床上，被把管子插到你的身体里，然后每天在导尿，然后又开了刀，痛苦难耐的时候，你是不是，你觉得你能幸福吗？那是极端的。但是那叫诸相非相，那叫相，人道的。所以病苦是生老病死，死亡的苦，病苦是众生很难破掉的一个相。
但是如果你能够圆证，你能够圆证，真的是你能给带一丝清凉给众生。如果举个例子，如果我的证量越来越高，越圆满，那我坐在这儿，我告诉他，你看，我咳嗽，我吐痰，你看我的肺，我的支气管，我的这个零件不好，我坏掉了，你可以拿B超CT检查，我这块坏了，这块坏了，但是你看我很幸福，我很快乐，我活得很自在。
你知道这几句话，这几句话当他们看到的时候给他们的帮助吗？他们会听到这个声音的，当他们看到这个图像的时候，他们会有一丝清凉。当然说，人家维摩诘是可以病，可以不病的，我不能，这叫不自在吧。维摩诘我可以病，我可以马上不病，我还现在达不到，我尽量地学习，也许有一天我也可以，你看我不病了，说是假的吧，是你们着相。就是这样，诸相非相，《金刚经》。
不要执着，不要带着，真的是有时候不要带着情绪。内在的认知很重要的，嘴里说什么，其实有时候都是那些道理。但是你带着不着相的心跟大家交流，你带着不执着，不较真的状态说话，真的是帮助蛮大的，对别人。
有时候你们在弘扬佛法，你带着很执着的法执在给人家讲法的时候，这人家觉得你在绑架人家，好像他不学，你就要揍他似的。就是因为我们内心执着法执，你认为好，你有执法，你执着法相，你有法相。你觉得释迦牟尼佛那是最好的，其它都不行。然后你不学，你怎么能不学呢？这么好。
好像人家说，那我不学还咋了，你还能打我吗？那你就给人家带来负担了。你可以，你如果没有执法的心的话，你在交流的时候，你的口吻不一样的。你破了相你跟他说，他说天大的，他说，老师，刚才西边有一个天塌了一个窟窿，你说是吗？西边塌，东边塌没有？然后，他突然觉得，好像也不是回事儿，好像也没那么恐惧了。
你要着了那个相，因为你好着相，你说，什么！怎么东边塌，你为什么不拦着？你为什么不堵上？那完了，他会吓死的。你都吓成一惊一乍的，他不吓坏了？你做老师都吓成这样子。
你肯定，无相的时候，他才能淡定。有相的时候，怎么泰山崩于面前能面不改色呢？你有泰山相，泰山崩于面前，你赶紧跑吧。无相的时候，你可以跑，但是你心里边无相，没有我相，没有山的相，所以那件事对你不影响。
所以不要一惊一乍地说话，我经常说，大家说话要成熟一点，别一惊一乍的，觉得这个事情很重要，这个事情是过不了的坎儿。这个世界没有过不了的坎儿，没有事情可以影响你的幸福，就是你着相认知，你的认知，你的执着，然后你活在人类的，人道的一个限制里。
因为你的心像无量无边的虚空，可以遨游，像风一样自由。但是你的见闻觉知把自己就像一个蝈蝈，放在一个小笼子里了，你还能自在吗？你不憋屈死？蝈蝈那个小笼子。
那个蝈蝈跟那个小笼子是你自己搞的，那个小笼子是你自己编上的，就是人类的见闻觉知的局限性，然后把自己圈起来，所以活得不自在。你有大小的分别，垢净的分别，美丑的分别，善恶的分别，你着一切相。动静的分别，阴阳的分别，你着一切相。所有的相，你阴有个阴的相，阳有个阳的相，美丑垢净善，所有的相，你都时间空间，所有的相，男女相，情相，欲相，邪相正相，所有的相都在这儿。
哪有定相？你能说一个人真的就全是邪的吗？他就没有正的一面吗？你能说他真的是善吗？他就没有恶的时候吗？你能定义那个人永远是邪恶的吗？他就没有善良的吗？既然你知道这一点，为什么你会限定在对他的认知里？你把自己圈在蝈蝈那个笼子里。你敢定义任何一个人事物，觉得他是恶的，或者是什么，你都会把自己圈起来。
甚至我就分享一个，我觉得我以前最破不了，就是极端地那种杀。就是看那个日本侵略中国，或是电视里边那种杀人，我觉得这种真的是太邪恶了，我不得不给它定义那就叫邪恶。因为割头，直接还有虐杀，就是他不好好杀你，他还把你吊起来一点一点杀你，虐待，这个真的太残忍了，我的心中真的是，就不忍看下去。
就是那些镜头，你就留在你的心中，你无法没有分别心，你甚至不想给它定义一个说是没有善恶的，你连这句话也不想在那些镜头说，你觉得那样说，你良心不安，就是觉得他就是恶，那些人就应该下地狱，受惩罚。你的内心就是，你无法在这极端的，这种暴力跟这种里边你安心。真的是，你觉得这种杀......
有一天我真的是，为什么我会在这里边解脱？这就是定相，邪恶的定相，或者杀的定相，杀业的定相。当然说我们现在不再谈人世间的杀，我们在谈无上正等正觉，在破相，所以没带任何道德评语。
有一天我知道了，当我这些相在，就是杀业这些，因为如果你脑子里有杀相，你生生世世的杀业，或者是你的业报就会熟。你只要这个杀相破不了，你的杀业就会在你修证的过程可能会熟，你必须破这个相。
当我有一天看到了二祖，二祖是被杀头的。我一直觉得二祖杀头你看，这个祖师爷，禅宗的祖师爷杀头，他杀头，他被杀，我觉得，他是在临终的时候了个缘。但是，当有一天我看到他杀头的境界了，就是他被杀的那个境界时候，因为他在临终的时候他说，将头临白刃，犹如斩春风，他幸福地被斩了。
你看到他那个状态的时候，你看到那一道白光下去的时候，那真的是一道白光，白色的光，那个刀割下去的时候，二祖的头幸福地分离了。因为他已经证得圆满了，他的血都是白色的，然后他的光，一道光从这儿，他的身体像风大一样的，就像抽刀断水跟割风，二祖自由到那种程度，我就是风，我就是水，我就是什么，来吧来吧来吧，割吧割吧割吧。
你看到那个境界的时候，你那种震撼，就是你会觉得，杀无定相，一个祖师竟然给示现杀相让你破杀业。一个祖师他最后示现了杀相给你，最起码我是在那个境界里受益的。
当你破这个杀相的时候，当你看到那些东西的时候，看见二祖被杀的那一个，你很震撼，如此圆满，你在里边可以见如来。你在这个杀的这个行为里边，有二祖，有杀，有刀，这个相里边，圆满的如来之相，圆满的空性在那里，圆满的功德。
然后你的心里边，那种隐隐作痛。因为你会有很多看法认知的，祖师爷，这人类太低级了，怎么可能把祖师爷杀了呢？这是第一。第二，各种疑，二祖为什么说他自己魔，为什么这样示现呢？你各种问。还有二祖了个什么缘呢？他难道宿世真的杀了很多人吗？他为什么要又断臂求法，最后又示现杀头？
总是在心里带着地狱般的苦难看众生被杀。我的心里，看众生被杀的时候，你的心里是痛苦的，你的心里像地狱，你觉得看见了地狱的景象。但是那一刻，当你真的是，当你修证到那个时候，当然最后可能才破这些相，刚开始破不了。当看见那个相的时候，祖师爷那种圆满地示现被杀的那个相的时候，你真的好震撼，你的心里的光明瞬间生起。
就是看到这，就像六祖说，抡刀上阵也见空性。就说为什么在里边会有这种，你会看到如来，在那个杀相里边见到空性，而不是见到杀戮呢？你会发现你的心中，没有隐隐作痛，没有任何，都无相了开始。
你没有恐惧，没有杀，没有阴暗面，没有黑暗跟光明，没有任何对比的时候，你破相破得差不多的时候，再翻过来看那个发生的那个相，你充满阳光地看着二祖被杀了。这个知见在你头脑中没相，但是呢，在人道，如果当时我在场，我肯定会拦的。你不能说这是空性，我也说让他杀了吧，我是举个例子，我相信我们在座的都会说，那是祖师爷，不要杀，除非祖师爷一定要说，一定要杀。我是举个例子，我不是说，是你用什么样的心在看待这个行为。
当然从另一个角度，我们也去了解禅宗的这些祖师爷，示现的所有东西，从他们求法证道，他们所有的示现都是让你破相的。因为禅宗是破相的，到最后《金刚经》所有的般若，包括六祖示现了一个字不认识，那给你多大的信心，你可以不上大学的，你可以解脱。你不要说，你不要有理由说是，我开悟不了是因为我没上过学，这种事，祖师爷直接告诉你，没那回事，你不好好修就是不好好修。我不认字，我还开悟了，我还是祖师爷呢。
六祖说，你不要在二祖面前说，我杀业深重，所以我成不了道，不要这样说话。二祖断臂，割头，给你示现，你着相你。所有的都在破相，所有祖师爷非常慈悲，那些祖师，他们已经修证到那个程度了，但是呢，因为他知道我们众生，众生无法从杀里边见空性，你很难从极端残忍的杀戮里边见空性的。
虽然一切法里边都有空性，都有如来，这个概念有，但是很多众生，尤其走菩萨道，勿以善小而不为的菩萨道，大家都是从善法走过来的，对极端的残忍无法容忍，心中会痛的。你那种不平等心，瞬间就会生起来，但是竟然他，幸福地在那儿示现了个杀相，我就是比较起，就像我幸福地病着，举个例子，我当然不敢跟二祖比。
因为你们了解不了幸福的杀相，我就说你看看，病不影响你的生命状态，也不影响你做任何事，什么都不影响你。是你一定认为它影响你，你一定认为它会影响你这个，影响你那个，都是你自己制定的限制。
生病不影响，你没上大学也不影响，你是个人已经足够宝贵了，人类的幸福就每分每秒跟你同在。你是女人也不影响你幸福，你是男人也不影响，你不幸福真的是你着相、执着。
你今天说你，你说我过去做了些杀业，或者未来我会发生，我担心果报，这些不影响，所有的禅宗祖师都在给你示现了，他可以断臂，他可以杀头，但他很幸福，很自在，他像风一样自由。他留下偈子告诉你，将头临白刃，犹如斩春风。
犹如斩风，当然他的血已经练成白色的，他的神经系统也转化了，就是说，那个时候没有痛感的，白色的。圣人的境界，OK，很自在的，像风一样，那真的像风一样自由。我们经常唱歌，我要像风一样自由。
你啥时候像风一样自由过？啥也执着。心里边渴望像风一样自由，二祖那就是，生死一如。生跟死是一样的，你着什么境界？你着什么相？当然二祖人家没犯什么错，人家自找的。
人家是为啥杀头？人家去妓女院了，六十几岁了去妓女院了，有人就举报了，说是，那个禅宗祖师爷，七八十岁了，败坏僧人的风，去了妓女院，那官府肯定要抓的，这禅宗祖师爷，一个出家人去了妓女院。
又六十岁，快七十，那问他说是，听说你这祖师爷，你在妓女院，逛妓女院，他说是，我就是在妓女院，说你是不是走火入魔了？是，我就是魔。人家，他肯定不说我是佛弟子，我就是走火入魔了，我才到妓女院。
佛弟子是持戒的，这不能这样说。我要是佛弟子，这不给释迦牟尼佛丢脸吗？这叫人道示现，你要破戒了，你不要说你是佛弟子，太惭愧了。自己欲望已经那么多，你说我是释迦牟尼佛弟子，这不给佛丢脸吗？当然佛不会嫌弃你的，但自己要去觉照，
那二祖说，因为很多，他是持戒，出家人，那二祖说，我是魔，不好意思，走火入魔了。他说你要是魔的话，要杀头的，来吧来吧，杀吧。人二祖自找的，自己要去被杀头的，因为他不干点坏事，这个愿满不了，这个示现很难达成的，要诸缘具足才能达成的。
其它地方进去不好进，妓女院好进，他就示现了这样一个相。诸缘具足，让你示现，他在杀里边见如来，见空性。不要错过那些祖师们的示现，他们示现的是，让你学习他们内在的东西，没有语言。
没有语言，没有太多理论跟你说的。其实很多理论你都会说，到最后三藏十二部你能都背下了，但是，你活在什么样的状态很重要。你以什么样的知见指导你的生命跟人生，指导你的知见，见地，你的见地非常重要。
就决定了，你的知见，那一刻的知见决定了你是菩萨，你是如来，还是凡夫？学状态，不要找任何借口。大家就说，学不来是因为杀业深重，二祖示现了没有，业报这回事，人家比你业报重，人家示现了，你看也不影响我自在，不影响我做如来。没上学，不影响我做如来。我们还有什么可以跟祖师们比的？
你不自在，然后说我做不到，你有啥做不到？然后还要坐在那儿说，我做不到是因为这个，因为那个。这就是我们的头脑，总是狡猾地找原因，老师，我做不到自在，是因为这个不行，那个腿疼。我散乱，我没上过学，我听不懂经典。古文，经典是古文。我是业障深重。
所有的理由都不是理由，你就没好好按照佛经做，然后你说你想成佛。你不破任何相，想成佛？如如不动坐在那，不执着任何相，就这么修。先从座垫上修，慢慢行住坐卧，吃喝拉撒睡里边都是修行。
不被境转，不着相。先从不被境转开始，然后不着相。那不被境转的标准是什么？你不定义了，那个境界，你不要定义这黑的白的，那肯定转了已经。
连概念都不定义，男的女的，什么都不定义，老的少的，不要说我年龄大了，我骨头硬，不要这样想，所有的定义都是人类的错觉。心怎么会老呢？心怎么是男的女的呢？心怎么会老幼呢？有老幼呢？心里怎么会有六道呢？如果真的是真心的话。
我们的如来之心，是一切法，但一切法都是假相，游戏毕竟空。如果你是一切法，一切法都是有的，你能装得下吗？你不撑坏了？而且你怎么可能是杯子呢？你要着相，你怎么可能是杯子呢？除非你也无相，它也无相，你才是杯子，你可以是它。
《你以什么样的知见 指导你的生命跟人生》 #23648 @2017-09-24