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225、成道之路就是放下执着 放下分别20 #22278 @20170311
那你问他为什么？他如果不说——那你不说我就这样做了。你不需要，不必为这种事焦虑。
其实每个人头脑里边，有时候都有两个人，每个人都会。有的是有个更高级的在；有的是两面性：有一个善的，有一个恶的；或者是有一个要这样的，有一个潜伏在内心不愿意的；等等。都有啊，都有一个两面，你只不过是在某一个角度上更明显。
你不需要排斥你的任何状态，因为你现在，目前处的任何状态，又没给这个世界带来影响，也没给你的未来带来影响，其实对你的未来也影响不大。
包括你来到珠海，从我认识你那天起，其实从一开始我关注的是你的身体健康，因为你的身体要恢复。那你留在这儿，你住这么久，连关注你的修行，都没有影响啊。你的身体也在恢复啊，你的修行也在一天一天转变，从那种苦闷的地方渐渐解脱啊。我觉得你不用，你只需要慢慢继续下去就行，它没影响你任何东西。
（师兄：但是我觉得现在，我自己感觉有点改变，比较明显，好像有种率性啊又开始。）
已经开始有力量了，觉得我可以去做点啥或者是什么。我觉得这个挺好，你有活力了。这个就是合一的状态，不挣扎了嘛。
继续、继续，挺好的，继续呀。
（师兄：这种率性而为，是不是随顺这个习气呀？）
那个你应该知道吧。是贪嗔痴犯了，还是自己只是更有激情了，更有力量地去做一件事，你应该知道的。你做这件事，你自己还不知道自己是啥毛病犯了，做的？凭你现在的智慧已经足以觉照到这些东西了。
（师兄：但是有时也会看不清楚。）
有些看不清楚，大家交流交流呗。
某一件事，比如说这个酸的，这个甜的 你还不知道吗？简单的，我觉得人世间的这些事，你应该知道了，因为你都成人了嘛。比如大家最迷糊的就是情感方面，剩下的名利这些，得失你还不知道啊？虚荣啊，自己是不是为面子说那句话的，什么这些都知道嘛，是吧？自己觉得，诶呀，别人不尊重自己，自己不舒服，那还不是个虚荣心面子嘛，是吧？好多东西都是，这些你最起码知道，按人道的角度是知道的。
（师兄：这个好像搞的清，但是路好像还不太清晰，修行之路并清晰。）
修行的路大家还不是很清楚？你本来就是嘛，这已经是根本点。你本来就是，修行之路就是要露出来嘛。因为最终极的结果我们知道了，就是佛说：你本来就是。
我们不了解的是佛有多伟大，这个本性有多厉害、多伟大，我们不了解嘛，所以我们会抓了芝麻丢西瓜。我们会被这个世界芝麻大的一些小事困住，然后不去求这个西瓜，因为你不了解如来的境界嘛。
但是这个没问题呀，你知道你本来是，你现在已经在路上了。不管你是迷迷糊糊的进来的，还是有缘，反正你现在名义上说是在修行嘛，一个人在这儿走嘛；而且也一直把修行挂在身口意上。最起码是这样——我们挂了个商标“我修行的”嘛；然后不管是想逃避，还是什么的，都修行。那修行，根本点就是：你就是，这个一定要知道；然后修行之路就是回归，就不是往外蹦。
那回归，回哪里呀？这个路还不清晰吗？回归，佛说是你分别执着，所以你看不见本心嘛，那你破分别执着不就完了吗？你就看见了嘛，你就是嘛。就是看不见嘛，看不见，是因为你在梦中迷失嘛，你放下分别执着就是了嘛。但分别执着很多，我们该放哪一点呢？——从你最执着的那一点破嘛。
分别执着很多，面包也是分别嘛——这个面包这个好吃，这个不好吃，这个好吃，这不好吃，我们分别嘛。但这个你不需要在这儿修嘛，因为这个对你无所谓，你可吃、可不吃，说句老实话。无所谓的那些对你成道影响不大，你有所谓的那块儿破啊，那你就是最快的嘛。
大家都是有所谓的那些舍不得，从无所谓的先断舍离破嘛。无所谓的你已经无断舍离了，你还有啥可破的？你已经无所谓了，是吧；既然无所谓，那就影响不了你啥。在那个上面做，你说有用吗？有啊，这是功德嘛——分享，功德。
你说有用吗？这叫功德。但很多人说，我为啥做了那么多功德，我还是觉得，“老师，那个功德示现不出来，我还是没看到佛”。是因为你有所谓的一直抓着、藏着、掖着，没所谓的那些全拿出来，有所谓的那些一直在里边掖着，看都不让我们看。但是最后，你那个有所谓的也得破嘛，你不破怎成佛呢？
所以生生世世我们就这样破着、破着，一直破到那个有所谓的也能放下；所以这辈子可以把这个端出来，下辈子又把这个端出来，下辈子……一辈、一辈，比一辈厉害的话，就全没所谓了。
我们平时说，“三界六道没所谓，生命也没所谓，可以死”——你都能不怕死了，你竟然怕这个吗？
你还别说，我们真不怕死。很多人不怕死，怕活的不好，大家都是怕活不好。
（师兄：我怕死。）
你怕死啊？也有怕死的，这倒不是绝对的。你了解死吗？
（师兄：不了解。）
对，不了解，你说“怕死”，这不是小孩子说话？你都不了解你怕个啥？不了解死亡，因为死亡对你是个盲区，所以你怕，你怕盲区，你怕看不清楚的地方。所以没关系的，继续修。
没啥路可走，有啥路可走？所以成道之路就是放下执着，放下分别，没有路可走啊。
就是大家说，“那我们这几十年修行盼啥呢？二三十年、四十年修行修啥？”就修你放不下，就那么折腾。闭关、朝山，然后打坐，静坐八个小时、九个小时，夜不倒单，所有的一切为什么？因为你放不下。放不下，通过那些有形的方法，慢慢你放下了。为什么？——那些状态容易让人放下，容易让人见到空性，那些状态能够让你成长。不是说那些状态多好，是那些状态能让一个人解脱，就从梦中折腾醒来。有些状态能让你折腾得轮回去。
这就像有些人说去赌场，我说：“去赌场没有错啊，赌场是博彩业，人家既然开博彩，但是你在那儿赌博，你知道每天就在那儿赌博，是吗？你在那儿。”他说：“我不在乎啊，我是个游戏呀，我也不在乎输赢。”我说：“很好，你不在乎输赢，而且那个赌博也是个娱乐，是吧，有时候放松一下；但是你觉照一下，当你没钱的时候，是不是第一念就想到去那赢钱？因为你觉得你的技艺很好，去那儿赢钱。好，你是不是不想付出就想得呢？是不是。”你已经养成那种习惯，就是说你已经投机了，你成了一个投机的，就像我赌一把，靠运气吃饭，我赌一把我就能赢一把钱，我赢回来我就能做任何事。
而你们没去过赌场的，是不是没钱了想自己去打一份工赚钱？是不是这样想的？好，同样的两件事，这个去赌场的人，他一没钱他就想去赢一把；这个没钱的时候他没去赌场，他没钱的时候他想，我去找一份工作，靠自己的双手去赚钱。那么他有可能在这个赚钱的过程，他靠自己的劳动付出，有得有失，他的业力或者很多东西……
那个业力是什么？就说他在第一念想，我要去赌场赚钱，我去不劳而获的这种心态就是业力嘛。
他已经养成这种不劳而获的习气，他说我赌一把，靠运气，我有运气我就能赚一笔钱；赚了一笔钱我就……就不想付出。他不想付出，越来越懒，内心呢那就懒惰，他不想努力，总想投机，总想去投机取巧，做任何事他都会那样的。他不想付出就想得，不想付出就想得，永远是这样，一旦形成这种心理状态，这就是业力，已经成了力量了，就业力。
而你这边，你不断地靠自己劳动，说我找一份工作打工，我去赚钱；赚少了我少花，赚多了我多花点，知足、知足。慢慢慢慢，然后在这个过程你会有一种上进的心。
但在那种，慢慢地他就涣散了，好吃懒做，因为赚来的钱他很快就挥霍完了。因为赌场赚来的钱哪有不挥霍的？很快就花完了，然后他就养成一种不良的习惯。
并不是说本身那个博彩业有什么问题。博彩业，如果你修行有时候破分别，有的人还专门去赌场。本身那件事没什么问题，就是玩儿一下嘛，游戏嘛。是人在那里边容易放纵自己，容易说输，输不起，就是波动，容易在那里边折腾不出来有时候；因为随顺你习气的事折腾不出来。
而另一个，你很努力地做一些事，你就折腾出来了。
所以才有夜不倒单，静坐、禅定，学六度，六度万行、持戒这些，因为这些让人从时空里边能解脱出来。因为你最后还不是只是从一件小事上（解脱），你还要从时间、空间呀，没有定你是解脱不出来的；所以才要入定，修禅定这些。因为最后破的分别执着，不是一种单纯的烦恼跟痛苦的取舍了，甚至是时间、空间，光明、黑暗，这些很根本本能的东西了，所以它需要定力。那些东西，都不过就是放下你分别执着了——你对时空的分别，不修行放不下。
但是面包这种事——我是举个例子啊，面包很好吃啊——面包、奶油，或者水果，日常的这些东西，我想你们下下狠心哪个也放下了。我今天不吃面包还不行吗？——能啊，因为对你们这不是一个很重要的事情。有些重要的，不是白说啊？放不下，还是揪、揪，在这儿揪着，是个心结嘛；既然是个心结，那就通过各种折腾来放。
有些地方是折腾完了也白折腾，有些地方你折腾完了就有收获。比如禅堂，比如说闭关，比如打七，比如说听老师开示，等等；你自己站桩、静坐这些，大家觉得在这些折腾里，不会白折腾的。但是都叫折腾。
始终是为了放下分别。你要今天坐在我面前的时候，说你所有的执着都破了，啥也不用修了——你就是嘛——还有路可走，你还迷惑啥呢？
（师兄：看不透死亡。）
看不透死亡？你不是想成道吗？你每天活在生灭法里边，你怎么能看透死亡呢？死亡是个灭，你把现在活的叫生，死亡时灭嘛。你跳出生灭法之外你才能看透死亡，才能看透轮回这件事；最起码在你头脑里，生跟灭的二元对立的，意识层面的认知破掉，分别破掉——生灭。你活在涅槃境界里，就是不生不灭的境界，你才看透死亡，才能看透啊。
否则就算这点着一支蜡烛，当你把它点燃的时候，它的火苗在烧，一支蜡烛，你赋予了它很多意义。一支蜡烛，它的火苗在燃烧，当你点着，它的蜡那个液体在流淌，如果你有点文学境界，赋予说，“蜡炬成灰泪始干”——这在流泪嘛；那从另一个角度，不管从化学的、物理的，你对这个蜡烛的点燃都赋予它很多意义。这个蜡烛一直在燃烧自己、燃烧自己，然后流着泪，或者流着蜡；或者为什么点燃它会有熔点，从物理的角度它会熔化？然后还有，蜡烛为什么能发光？它点着了是怎么发光的，能照多大面积——从物理，从化学，你赋予了它很多意义。然后到，“噗”一口吹灭的时候，你给我解释它的意义——这叫灭呀。
一支蜡烛你都看不透；如果你的头脑里边赋予它很多意义的话，它的生灭你都看不透它。点着、吹灭，这一辈子你给咱看透，给我说清楚它的意义。何况你是一个人，何况你是自己呀，生根灭给咱说清楚；何况一个人的生死啊，你怎么能看透死亡呢？我们的头脑里边太多的意义，你连一根蜡烛生灭法也看不透。
这个东西（杯子），现在在生，从窑里窑变出来以后，工匠设计它好以后，它的颜色是谁定的？为什么定成这个红色？而且厚度是谁定的，大小是谁定的？这个形是谁设计的？然后在窑里它经过多少高温，经过几个小时出炉的？然后它是用什么土做的？这个土来自于哪里？从地球上，地球最初形成这个土，怎么形成的？它的水是哪里的？——一大堆问题。然后它经历了谁在用它，然后用完了以后赋予了它什么样的意义——身份、定位，价位多少。然后它打了，你给咱说明它意义。如果我现在把这个杯子扔到地上打烂了，你告诉我这个杯子的一生，有什么意义。
它是个灭嘛，这叫生灭嘛。然后它的历史，有没有历史？如果你有时空的感觉，它就有历史啊；如果有时空，他就有年龄——他活了五岁或者三岁死了，是不是啊？如果你有意识，它就有意义呀。就像我前边说的那一大堆，是不是，那都叫意义呀。如果你的时空未破，你的意识层面还不停地、不停地在生灭里边。
这个东西就算打碎，它灭了吗？我现在把这个杯子扔了，它灭了吗？我刚才说的那一堆不在这儿吗？还在这儿。你给咱看清楚它的生灭——咋看啊，有啥看的？
没有一个东西，你能解释清楚它是生的还是灭的，它死的还是活的，你只能活在当下说，“它碎了”“它现在没碎”，你只不过给它下个定义，剩下的你啥也说不清楚。
你现在想看清生死轮回，看清你的死亡，是你赋予了死亡太多的意义。你活在死亡这件事里边，你怎么能看清？就是说不可能解释清楚，解释不清。
佛告诉我们说生灭为幻境嘛。你以为这件事解释清楚了？“幻境”，我们头脑里边会制造个生灭的幻境出来，想象：啊，幻境……我们现在看过电影，以前人没看过电影，我想连幻境也想象不出来。现在都说，“啊，就像电影一样，假的”。
幻境就是假的？幻境，你看电影为什么哭啊？那假的你哭啥？你的泪是假的，还是真的？你的愤怒是假的真的？你的伤痛是假的真的？既然假的你哭啥？谁也知道假的，哭，哭啥呢？是不是它触动了你内在的真的？
但它到底那个是真的吗？你心里边看一段爱情故事，你感动得稀里哗啦的，它触动了你内在的东西吗？好，你说，“触动了我的心，我心里边有一段回忆”。你那段回忆真的假的？佛说那段回忆是假的。假的你哭啥？泪是真的假的？佛说四大皆空，难道连眼泪也没有吗？水吗？这是啥东西，你给它解释清楚。
佛说一切如梦幻泡影，只是一个方法，只是说你不要执着了那个东西其实是能够解脱的。他说假也罢，说真也罢，说幻也罢，说梦也罢，只是说先让你放下，通过放下这个执着你能够醒来。他让你在这里用这种方法来折腾，就是先把它观成假的来折腾。他是对应人类的思维意识，设定的一个方法那样子，让你那样想、不那样想——你总要想得嘛，是吧——把一切问题想成梦幻泡影，跟想成它真实不虚是两个结果。所以他说，你先把三维角度的所有事情想成假的，想成幻境，然后你就有可能出三维，然后站在四维。四维是不是真的？他说也是假的。你就出嘛，这是个出去的方法，但是假的是。
到底生灭是真的假的，你怎么能看……佛说生灭是个幻境，但是我们到目前为止，每一个维度的众生只要他执着，都看到了生灭，没看到永恒。
为什么假的都看的那么清楚，真的从来看不见？为什么你永远看见假的？佛说假的——假的，为什么你每天看到的都是假的，真的哪去了？就是这样嘛，怎么能看清楚？
我要说那是真的，你不是更执着啊？说假的你都抱着不放，别说真的，真的你就更不行。用假的这个概念来破你的分别执着，用假的这个概念这样想，来破你的执着，破你的分别；然后你就没有真假，你就自在了。
你在这假的、真的，假的、真的里你就不自在；生的、灭的，生的、灭的里你就不自在。然后就成道，这个世界是真是假随便定义呗——那不就是个定义？
真的、假的又怎么样？你现在实实际际在受报。我们都在受报，真的假的我们也在难受着，看不清。
《成道之路就是放下执着 放下分别》20 #22278 @20170311