Dharma StreamWord文字版
446、他们的慈悲是没有相的12 #22482 @20170412
（师兄：老师，能再给讲讲这个，烦恼也不清净，愤怒也不清净。）
烦恼也不清净，愤怒也不清净，昨天是昨天，烦恼也清净。
你是个很特别的状态，就是那种愤怒的相，它是从头到尾的，凝聚在你的身上的，它是一种，好像与生俱来的那种。所以那个气里边含带着一些东西，它与宿世的因缘有关，与上一世。
所以这个时候，你修行的话，除非你已经修到很高程度，你才。所以你就没必要去转，一定要看个愤怒相、欢喜相这些，你首先就从破所有的相里边，你见空性。
所以你坐在这的，比如说你在打坐的时候，我说你整个身体就是愤怒的。但是你的内心并没有说，我为哪件事愤怒，你也没有愤怒的人跟事，也没有为自己愤怒，这就是比较清净，你不是纠缠在，只是呈现出一个愤怒的状态，这个也没什么问题。
但是这样也不好，因为这是人道，你从头到脚的愤怒，这就像火药放在，一点就着点，一点就着，就变成个炸药了，随时会被炸，爆炸，一点就着。
但是你愤怒了，你里边只要不带上贪嗔痴慢疑，不带上嗔恨、抱怨，那些嫉妒、嗔恨、抱怨，那些东西，情绪也可以，你就是愤怒地说话的，愤怒地做事的，也没问题。
但是，只要人家众生原谅你，他们觉得不受伤害。如果你真的是安住在空性的角度，你就是呈现愤怒相的话，那你就成了，那西藏的护法不都是这种状态。
但是，是你里边还有执着，你要是有执着，你的愤怒就是自我的，你就会不在果位上，你自我，那肯定就伤害到别人了。
（师兄：这只是跟投胎的时候有关吗？）
我只是说，你的东西好像是投胎的时候形成的，就说暂时。如果它不是后天是因为什么事，就呈现的这么状态的话，暂时你把这个先放在一边，你不要关注自己这个愤怒相，就从其他方面，就继续往下修就好。
你说，我要改变了一个性格，我变得很温柔，很什么，你这个就走弯路，修证上走弯路了。一定要改变自己状态再修行，就走弯路了。
（师兄：就是这个愤怒，是不是会比较容易引伸为嗔恨？）
嗔恨容易引伸愤怒，但愤怒不见得会嗔恨。
西藏的，就像那些护法，他呈现愤怒相。他安住在果位上，他里边是没有自我的，他没有嗔恨。
我们一般都是恨了才愤怒的，或者讨厌了，或者觉得你在责备我，或者是产生了一些情绪，觉得别人在委屈你，或者是骂你，或者什么你就愤怒，或者发生了一件事，让你看见了，你觉得很不公平你也愤怒。
那西藏的，他的空性呈现出，他这件事、这个人出现问题，他那种护法，你看西藏都是呈现愤怒相，他那个相坐在那儿，你看就是呲牙咧嘴的，眼睛睁这么大，或者是，手里捧着心拿着，就是要杀人的那个凶相，又凶又愤怒，全是那个的怒目圆睁那种，很多护法他就是。
但是，他在果位上，他里边是没有情绪的。就像那个什么鬼，什么其他道众生，你在修行，他影响你了，或者是修行人在道上，他那个人在打扰他，或者是什么，他觉得他要护持的话，他可能拿起棒子，就像韦陀，可能我就一棒子打过去，就打死了。
他这是用杀，有时候用杀的方式来去震慑，震慑这些魔鬼，就是鬼道，魔道，他来震慑的。
他不会给你软，柔软的跟那些讲的，说你不应该，你是，他才不管。就像国界一样，你要出国去，那些在国界上那些兵，拿起枪就射击，他不会跟你上去说，你怎么样，劝，他不那样的。
他是愤怒，但里边他没有......他是站在毕竟空的角度上去杀的。
那世俗人不是，世俗人你要杀一个人，你肯定想满足你的欲望。就算你杀一个人，你肯定是，第一是他伤害了你，你很恨，你恨，就杀了，他就是气。
还有就是那些皇帝什么，随心所欲杀人，满足自己的那种征服欲，占有。战争上，满足自己的欲望，我要胜利，我也是，我要杀人，我要战场胜利。还有那些皇上，草菅人命，随心所欲，他满足他的那种状态。这些都是很自我的，这种就是杀业，很重的杀业。
但是愤怒相是，也有逆缘。但是他安住在空性上，那个逆缘跟你带着自我去杀他，那个逆缘不一样的。将来即使两个人相遇，那种因果也不一样，呈现出来的状态也不一样。
如果是说，护法神，护法神安住在佛学空性的果位上，呈现愤怒相，杀了人，那么他是为了爱而杀。
可以这样说，他是爱你才杀你。因为你造业，你造下太重的业，你会轮回地狱，所以他将来会带着他修行。因为这都会进入他的眷属行列，护法的眷属，他带着他成道，一直一直把他带出来，那个是很大的慈悲。
因为他们是那些大菩萨，就像韦陀菩萨，他杀你，他是知道因果的。他知道如果我杀了你，你会生生世世跟着我没完，我要生生世世为你负责的那是，他才能使用那种极端的手法。
所以那种大力菩萨，那种大护法很厉害的，他们的慈悲是没有相的。
而且他愿意生生世世带着你，承担你的这些，跟你的缘，而且是逆缘。谁愿意结个逆缘，生生世世跟这个人没完纠缠，而且是这个是个坏人。
但是，修忍辱的，就像释迦牟尼佛修到忍辱行，忍辱波罗蜜圆满的时候，歌利王不是肢解人家身体，人家不起嗔恨，也不愤怒，他那是个修证最后的圆满。
那歌利王是说，我就不相信你不愤怒，我割你腿，割你胳膊，你不愤怒，你不起嗔恨。他说我不，他是说我在修忍辱，那歌利王就挑战，我就不相信。
那就是圆满的过程中遇到的障碍，对身体的肢解。就说你割我，割虚空似的，因为其实对如来来说，那个境界，他不会起嗔恨，他要最后的圆满。
我们总是对伤害到我们的人产生愤怒，不是吗？一个人，你为什么要忍辱呢？你忍辱，还不是觉得对方伤了你，你才忍辱呢，有承受你才忍辱呢。
释迦牟尼佛既然在修忍辱行，他是忍辱仙人，那说明他也是很长时间觉得众生在伤害他，否则他有什么可忍的，可容的呢？
但是，他最后要圆满的时候，所有的伤害都化为慈悲，化为毕竟空。那个慈悲是毕竟空的证量，所有的伤害都要化为，包括肢解身体这样严重的伤害。
平时别人骂我们一句，我们都觉得在忍辱了。别人不尊重我们，我们都觉得在忍辱了，小瞧我们了，不尊重我们了，没给我们面子了，没把我放在重要位置了，没理我了，我打招呼他没好好看我了，跟我说话没正眼瞧我了，我们都觉得受侮辱了，何况他能把你胳膊腿割下来，而且不问什么原因。
歌利王就因为他的那几个妃子，跟佛陀说了几句话，他嫉妒了，就说我的妃子怎么能眼中有别人呢？因为那些妃子说这里有个修行，就上去，就供养，跪下给叩头跟佛陀，觉得佛陀在那儿修行，有一个仙人。
歌利王就愤怒了，就觉得他的妃子，他带着妃子出去出猎，他嫉妒，愤怒。我的妃子怎么能跟你说话呢，就要肢解他的身体，就把他杀了，你看看。
佛陀很宽容地被他杀了，当然说人家佛陀已经修到那个程度，既没愤怒，也没嗔恨。也没有觉得着他的嫉妒相，啥也没说，你杀就杀，反正我也修，快圆满了，就这样。
然后以这个，就说你看你杀了我，你看我已经到果位上了，这个事情，你肢解我，我确实不愤怒，我也不嗔恨。
这是不可能的事，这在歌利王的心中，我想那个充满嫉妒，充满嗔恨，充满抱怨的人，他在想这个人是啥变的，这怎么能这种，他竟然如如不动，身心不动，心也不动一下，我竟然割了他心都不动。
那佛陀说，我就是没动，我给你做证明，这个胳膊腿再长回来。又长回来了，你相信歌利王的震动有多大，顺便度了他。
对一个充满嫉妒、嗔恨、抱怨的人，他用那种方式来度他。
我们能对着一个你度不了的人说，你杀了我，我也不恨你？佛法就在这里，空性就在这，你可以杀，没问题，我们能做到吗？
说你小瞧我，我们已经生气了，子虚乌有的概念都生气，看我们的气量跟如来的气量。
然后我们也说，我们是佛。佛，我们是佛，但得具备佛的品质，具备菩萨的品质，具备如来的证量，具备如来的无量功德，还有他的心胸、气度眼光，那才是真正的佛。
（师兄：老师，我搞不清楚一个状况，就是目前对很多东西，有时候不知道内心究竟是不动还是不屑？）
有时候不动，有时候不屑，或者有时候又不动又不屑，都有吧。
（师兄：但这种不屑，就是有时候会慢。）
慢就慢呗，因为没成佛，佛还有佛慢呢，怕啥。
《他们的慈悲是没有相的》 #22482 @20170412